Джон Мак-Артур: Сборник проповедей

В 6 главе послания к Ефесянам мы читаем описание Божьих доспехов, оружия, о котором Дух Святой через апостола Павла рассказывает верующим. Павел в своем послании к Ефесянам дает подробные и очень важные указания о том, как жить по-христиански, поступать достойно, он говорит об этом в 4 главе, с которой начинается практическая часть этого послания, первые три главы которого были доктринальными. Он подробно говорит о характере, и о том, как нам надо вести себя, и как поступать в Духе и проявлять силу Духа в различных взаимоотношениях.

А затем в 10 стихе следует неизбежное утверждение: для того, чтобы так жить и поступать необходима сила. Итак, в 10 стихе 6 главы Ефесянам сказано: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Вы не сможете справиться с этим самостоятельно. Вы не сможете жить так, чтобы эта жизнь прославляла Бога, поступать достойно, исполняться Духом и получать проистекающие от этого благословения. Не сможете оставить позади все, что было у вас в прежней жизни и с легкостью ходить в жизни обновленной. Не сможете возрастать, вы не сможете обновиться духом ума вашего, говорить истину, быть едиными в Теле Христовом – все то, о чем он пишет – своими собственными силами. Для этого необходима сила от Господа.

И он иллюстрирует это с помощью очень красочной аналогии, он будто бы видит воина, римского воина; очевидно, десятки тысяч этих воинов заполонили все Средиземноморье в дни жизни Павла, они были знакомы людям, которым он писал и которых учил. И вот он проводит аналогию так: «Если вы хотите получить силу от Господа, которая может помочь вам жить таким образом, вы должны облечься во всеоружие Божье», стих 11. Потому что у вас есть враг, который сделает все возможное, чтобы не дать вам жить так, как этого хочет Бог. Это не значит, что он лично об этом позаботится, это значит, что он хочет разрушить замысел Божий.

Нужно понимать суть взаимоотношений между Люцифером и Богом. Люцифер ненавидит Бога. Он ненавидит Бога. И все бесы, которые с ним, были среди ангелов небесных; однажды они пали вместе с ним, третья часть из них, как говорит Откровение, и теперь они одинаково ненавидят как Бога, так и Его замыслы и цели. Они ненавидят Бога и проявляют эту ненависть в попытке разрушить замыслы Божьи, которые, по сути, относятся к нам. Так что, его нападки на нас, это, главным образом, нападки на Него. Это напоминает высказывание Павла: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Люди бьют меня и гонят меня не из-за моей личности, а потому что я представляю Христа.

Понимая это, мы читаем в 12 стихе, что наша брань не против плоти и крови, но против разных бесовских сил, называемых начальствами, властями, мироправителями тьмы века сего, тьма в смысле сатанинской тьмы, против духов злобы поднебесной. Таким образом, мы вовлечены в эту битву. И я описывал вам это несколько недель назад.
И это необязательно значит, что вы непосредственно сражаетесь с бесами каждый день. Хочу сказать, что за всю свою жизнь я ни разу сознательно не был вовлечен в поединок с бесом.

Однако, я каждый день вступаю в личную борьбу с системой, вдохновляемой бесами, которая вокруг меня, которая в моих греховных наклонностях, с тем, что приходит из этого мира, из системы, сооруженной сатаной, князем этого мира. Это не значит, что вокруг нас, верующих, кружатся бесы, мы есть храм Духа Святого, мы новая тварь, мы были преобразованы и изменены. Но мы подвергаемся атакам окружающей нас системы, мы склонны поддаваться этим атакам из-за нашей ветхой природы, нашей греховности, которая будет в нас, пока мы не получим небесное наследие и не оставим этот мир.

Итак, от этих то нападок мы должны защищаться, облекшись во всеоружие Божье, стих 13, чтобы противостать в день злой, и устоять. И вот, желая привести запоминающуюся аналогию, Павел описывает доспехи воина по элементам, каждый из которых является слагаемым благочестивой жизни.

«Препоясав чресла ваши истиною», или верностью, другими словами, посвященностью, желанием быть послушными, желанием быть святыми, благочестивыми, прославляющими Христа. У нас должно быть такое желание. Другими словами, это означает установить приоритеты, связав свободно свисающие концы, как римский солдат подбирал края своей туники и связывал их вместе своим… своим поясом; чтобы иметь возможность свободно передвигаться в гуще рукопашной схватки, он препоясывался. Речь идет о дисциплине, необходимой для битвы, которая идет рядом с нами, духовной дисциплине.

И затем он убеждает облечься в броню праведности. И мы говорили, что это означает практическую, личную святость. Если вы хотите выиграть битву, постоянный ежедневный конфликт с миром, искушающим вашу плоть, нужно жить свято. Греховная привычка делает вас очень, очень уязвимыми. А ноги, обутые в готовность благовествовать – это напоминание, о том, почему вы находитесь в гуще сражения, вас удерживает там тот факт, что вы примирились с Богом, и значит, Бог на вашей стороне. Бог ваш защитник. Бог ваш покровитель. Вы сражаетесь, имея эту уверенность.

Это доспехи, которое надеты на вас. Кроме того, в дополнение к остальному, возьмите щит веры.

Щит веры – это та вещь, которой вы угасите все искушения, которые посылает сатана. Мы говорили о том, что вы защищаетесь верою в Бога. Вы верите либо Богу, либо сатане. Когда сатана приходит со своей обольстительной ложью и соблазняет вас грехом, обещая удовольствие, вы поддадитесь, если поверите ему. Если же вы верите, что настоящее удовлетворение можно обрести в прославлении Бога, тогда вы делаете то, что правильно. Ваша вера в Слово Божье – вот то, что предохраняет от сатанинской лжи и соблазна, что защищает вас.

Шлем спасения; здесь идея в том, что вы имеете спасение, которое вам гарантировано. Он защищает вас от приступов сомнения, которые посылает вам сатана, заявляя вам, что вы недостойны благоволения Божьего, что Бог больше не собирается благословлять вас и делать вам добро, поскольку вы недостойный грешник, он терзает вас во времена слабости и падений, заставляя думать, что у вас нет никакого будущего с Богом. Шлем спасения – это уверенность в той вечной жизни, которая скоро настанет. И когда вы живете в свете такой уверенности, это влияет на вашу жизнь, поскольку вы знаете, что вы постоянный житель небесного Царства. Это дает вам силы так жить.

Это приводит нас к последнему элементу доспехов, указанному в стихе 17, непосредственно к оружию, к мечу духовному, Слову Божьему. Из всего оружия, о котором мы здесь говорим, это…лучше сказать, из всех элементов доспехов, которые мы здесь перечислили, из всех этих составляющих христианской жизни, это, вероятно, то, с чем мы знакомы лучше всего. Меч духовный, который есть Слово Божье.

Когда я первый раз проповедовал на это место, и, вообще, каждый раз, когда я, то тут, то там, путешествуя по миру, возвращаюсь к этому конкретному тексту Писания, он помогает мне вспомнить некоторые основополагающие вещи. И я думаю, что важно иметь общее представление о Писании в целом.

У вас есть духовный меч, который есть Слово Божье. Вам нужно только поднять его и пустить в дело. Библия – это меч. Но не потому, что она у вас есть, а потому, что вам известно, что в ней. Уметь владеть этим мечом означает уметь использовать истину Писания в любой ситуации. Мы поговорим об этом подробнее, но для начала я кратко расскажу вам о том, что такое Писание, что оно о себе говорит. Это Слово Божье, как сказано здесь, меч духовный, который есть Слово Божье. Писание и Библия – это одно и то же.

Что Библия говорит сама о себе? Мы хотим научиться доверять этому оружию. Хотелось бы знать, поднимая Слово Божье и используя его, что мы используем правильный инструмент. Если вы, к примеру, сомневаетесь в безошибочности Писания, если вы сомневаетесь в точности Писания, если вы сомневаетесь в ясности Писания, если вы сомневаетесь в целостности Писания, вы с неохотой будете к нему обращаться.

Если вы не уверены, Бог ли автор Писания, вы будете неспособны его использовать. Для того, чтобы с готовностью и с желанием вооружаться Писанием, обращаться к нему в любой ситуации, верующий должен быть о нем высокого мнения.
И это возвращает нас снова к тому, что говорит о себе сама Библия. Позвольте мне сначала перечислить вам по пунктам. Во-первых, Библия заявляет, что она непогрешима. То есть, в ней нет ошибок. Она говорит об этом снова и снова. Псалом 18:7: «Закон Господа совершен». Иоанна 10:35: «Не может нарушиться Писание». Откровение 22:18 или 19: «Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей, и если кто отнимет что от слов книги сей…» Она не только безошибочна, но и непогрешима. Если мы говорим, что она безошибочна, то значит все, что она утверждает – истинно. Если мы говорим, что она непогрешима, значит, каждое слово в ней – истина. Она истинна во всем, что в ней утверждается – это безошибочность. Она истинна в каждой мелочи, о которой говорит – это непогрешимость. Притчи 30 стихи 5 и 6: «Всякое слово Бога чисто. ВСЯКОЕ слово Бога чисто».

И также здесь говорится, как и в Откровении 22: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Псалом 11:7 говорит: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». Псалом 118:140 говорит то же самое: «Слово Твое весьма чисто».

Итак, Библия не ошибается во всем, что утверждает, чему учит. Она безошибочна в каждом слове… каждое слово Бога чисто. А значит, оно совершенно, как написано в Откровении 22. К нему нельзя добавить и от него нельзя отнять. Это, как говорит Иуда, «вера, однажды преданная святым». Это единственная книга, единственное откровение, открытое однажды и для всех. С того момента как закрылся канон Писания, не было других Божественных Откровений.

Так как она безошибочна во всем, что утверждает, так как каждая сказанная в ней мелочь безошибочна, так как она совершенна и ничего нельзя добавить и ничего нельзя из нее убрать, следовательно, в-четвертых, она является авторитетным Божьим Словом. Это именно то, что Бог хотел сказать. Вот почему Исайя 1:2 говорит: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит».

А поскольку это безошибочное, непогрешимое, совершенное авторитетное Слово Божье, значит, оно – достаточное. Нам не нужно что-либо еще. Нам не нужно что-либо еще. Псалом 18 описывает это нам несколькими разными способами. Оно достаточно не только для спасения, поскольку обращает душу, но и для того, чтобы простых или невежд сделать мудрецами, в совершенстве разбирающихся в вопросах святой жизни, вот что это значит.

Как мы помним, во 2 послании Тимофею, 3 главе, Павел писал, обращаясь к Тимофею, что из детства ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. И затем он говорит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Вот что значит достаточное. Его достаточно для того, чтобы душа достигла всех божественных целей.

Этого безошибочного, непогрешимого, совершенного авторитетного Слова Божьего достаточно для того, чтобы Его народ достиг всех духовных целей. Мы можем добавить также, что оно действенно. Его достаточно не только для того, в ком оно живет, оно еще действует через этого человека, влияя на других. «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно». Всякий раз, когда мы провозглашаем Божье Слово, когда мы учим Божьему Слову, когда мы возвещаем Божье Слово, оно действует. Или, если хотите, оно могущественно. Оно исполняет Божий замысел, Исайя 55.

Можно все это подытожить словами Петра из 2 послания Петра 1:20: «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Ни одна из существующих книг не утверждает подобного. Безошибочность, непогрешимость, совершенство, авторитетность, достаточность, действенность и божественное авторство принадлежат только Писанию. Вот что Библия сама говорит о себе. Совершенно очевидно, что это грозное оружие.

Вот почему нам нужно только одно оружие… нам нужен только меч духовный, который есть Слово Божье. Ветхозаветные авторы говорили о том, что то, что они записывают есть Слова Божьи, около 3800 раз. Новозаветные авторы говорили о Ветхом Завете, что это Слово Божье около 320 раз. Они же ссылаются на Ветхий Завет около тысячи раз. Новозаветные авторы также утверждают, что они пишут от Бога, что Ветхий и Новый Заветы суть Его слова.

Это говорит вам о природе Писания. Давайте кратко обсудим его действия. Мы сказали, что оно действенно. Что оно не возвращается бесплодным. Оно исполняет все, что есть в замысле Божьем. Что это значит? Какой вывод мы должны сделать?
Давайте, я предложу вам несколько мыслей для размышления. Мы говорили о том, что есть Божье Слово, о его природе, давайте скажем о его воздействии. Во-первых, оно источник истины… оно источник истины. Оно приводит людей к познанию истины. Иоанна 17:17: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Оно источник истины. Оно приводит людей к познанию истины как таковой.

Во-вторых, Писание – это источник, так сказать, я полагаю, это поможет вам понять, счастья или благословения. Притчи 8:34: «Блажен человек, который слушает меня». Луки 11:28: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Я вспоминаю сегодняшнее утро, когда мы говорили о горящих сердцах, помните тех двое на дороге в Эммаус? Когда им был разъяснен Ветхий Завет, они сказали: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» Это огонь радости, благословения, это счастье, приходящее к тому, кто понимает… кто понимает Писание.

Писание также источник роста. Как младенцы, 1 Петра 2:2, возлюбите чистое словесное молоко, чтобы от него вам возрасти. В этой книге вы найдете истину. В этой книге вы найдете истинную радость, благословение и счастье. Эта книга послужит вашему духовному росту. Она также источник силы. Она оказывает мощное воздействие. «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению», Римлянам 1:16. «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого», Евреям 4:12, разрубает и пронзает и разделяет и разрезает человеческое сердце, открывая сокровенное. Оно способно как проникать в сердце, так и исцелять сердце и возрождать его и освящать.

Писание также заявляет о себе, как об источнике водительства: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей», Псалом 118:105. Писание – это, также, источник утешения, Римлянам 15:4 говорит нам об утешении Писанием.

Оно также источник духовной победы. И это мы видим из контекста Послания Ефесянам 6. Такова природа Писания, то, что оно само говорит о своей природе, и таковы утверждения Писания о своем влиянии, о том, что оно приносит истину, благословение, рост, силу, наставление, утешение и еще триумф или победу. Если мы препоясываемся истиной и надеваем броню праведности и обуваем ноги в готовность благовествовать мир и берем щит веры, надеваем шлем спасения, и наконец, берем меч духовный, мы готовы побеждать.

Теперь, поговорив о Писании в широком смысле, давайте подробнее рассмотрим меч духовный. И, думаю, для начала надо сказать, что это оружие как для защиты, так и для нападения, как и любой меч. Можно сказать, что винтовка – это оружие только для нападения, а не для защиты. Как-то особенно защитить себя винтовкой нельзя, ее используют только для нападения, поражая ею дальние цели. Однако меч, пожалуй, чаще использовался для парирования опасных ударов, чем для нанесения ударов. Потому что на каждый удар, который вы можете нанести, который поразил бы или причинил бы рану вашему врагу, приходилась дюжина, а то и более предотвращенных атак, угрожавших вашей жизни. Так что это оружие, как нападения, так и защиты.

Слово меч machaira было обиходным в греческом языке, оно много раз используется в Новом Завете. Это небольшой меч, небольшой, где-то от 45 сантиметров до полуметра длиной, который можно назвать даже кинжалом, что отличается от rhomphaia , то есть большого длинного, от метра до полутора метров, меча, который, возможно, держали двумя руками. Такие мечи были в руках римских солдат, которые пришли арестовать Иисуса Христа. Именно machaira упоминается в Матфея 26:47. Этот меч всякий римский солдат носил с собой постоянно. Выражаясь современным языком, у него не всегда была с собой винтовка, однако он не расставался с пистолетом, у него всегда было небольшое оружие. Кстати, именно таким мечом воспользовался Петр, отрубив ухо Малху. Мечом machaira , согласно Деяниям 12:2, был убит Иаков, брат Иоанна. Machaira использовали для убийства многих героев веры. Слово machaira использовано при описании убийства героев веры в Евреям 11:37.

Так что это было очень распространенное оружие. Это было смертоносное оружием, прямо как все те смертоносные ножи, которые носят с собой люди, задумавшие убийство. Меч, о котором думал Павел, был всем знаком. В этом случае, однако, это меч Духа, tu pneumatos, если понимать это слово как определение. Или, может быть, духовный меч, если понимать это слово, как прилагательное. Или же можно взять это слово в родительном падеже, указывающем на источник – меч, данный Святым Духом.

Думаю, что контекст поддерживает любой вариант, поскольку то, что у нас есть, было, по сути, дано нам Святым Духом, ведь кто автор Писания? Святой Дух. Мы только что читали, 2 Петра 1 главу, что люди, движимые Духом Святым написали Писание. Так что, можно рассматривать это в родительном падеже, как меч, данный нам Святым Духом, а также можно рассматривать это слово, как прилагательное, что это духовный меч, то есть меч, который употребляется в духовной сфере. Это данный Духом духовный меч.

На самом деле это замечательно перекликается с текстом, на который я часто ссылаюсь, и я сделаю это снова, поскольку он хорошо подходит, 2 Коринфянам 10, мало… мне кажется, мало, кто понимает этот текст. 2 Коринфянам 10 стих 3: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем». Когда он говорит, что мы ходим по плоти, он не говорит о грехе, он просто говорит, что мы люди, мы живем в человеческом теле. Мы люди, однако мы воюем не обычным оружием, потому что оружия воинствования нашего не плотские. Если они не плотские, значит, они должны быть духовными. Если они не плотские и не человеческие, они должны быть духовными. Так что речь идет о том же. О сражении духовным оружием.

И он продолжает: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом…» Это снова приводит нас к понимаю того, что это духовное оружие, данное Святым Духом.

Мы видим, однако здесь нечто большее, чем просто кинжал. Нечто большее, чем просто небольшой меч. Это оружие достаточно сильное, чтобы разрушать твердыни. Употребленное здесь слово означает массивные каменные крепости. Мы атакуем эти крепости не человеческим оружием, природа этого оружия не плотская, природа и сила этого оружия носит божественный характер. В результате мы ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающие против познания Божия.

Что за крепости мы атакуем? Это замыслы, logismos по-гречески, идеи, теории, взгляды, всякую ложь, все, что против Бога, любую концепцию, идею, теорию, взгляд, религию, философию, которая восстает против познания Бога.

Итак, в этом смысле мы видим наступательную силу духовной истины. Оружие – это, несомненно, истина, поскольку единственное, что может устранить ошибку, это истина. Единственное, что может раздавить все, что восстает против познания Бога – это истинное познание Бога. Единственное, что может победить ложь и обольщение, эти идеологии, эти анти-божественные концепции и пленить всякое помышление в послушание Христу – это знание истины. И она находится в Слове Божьем. Итак, у нас есть грозное оружие. И мы расширили наши представления об этом оружии, перейдя от текста в Ефесянам 6 к этому тексту, и теперь видим его во всей мощи, поражающей любые твердыни. Это могут быть человеческие твердыни, в которых люди находятся в заточении ложных, дьявольских идеологий, анти-божественных взглядов. Так что мы используем духовное оружие, то есть истину, а истина всегда находится в Слове Божьем, чтобы разрушить всю эту ложь, и пленить всякое помышление в послушание Христу.

Наше оружие в этом смысле, теперь можете вернуться в Ефесянам 6, наше оружие в этом смысле является духовным оружием. И это Слово Божье. Это истина. У нас есть меч духовный, данный нам Святым Духом, и это страшное оружие. Наш меч выкован не на земных наковальнях и закален не в земных печах. Это божественное оружие, переданное нам Духом Святым, чтобы у нас был мощный и эффективный инструмент против всего, восстающего против истины. Плотские оружия, если честно, бесполезны в этой битве.
И опять же, что это? Это Слово Божье, которое острее, как написано Евреям, всякого меча обоюдоострого. Это обоюдоострый меч, и рубит он в любую сторону. Оно живо, мощно, динамично, эффективно, оно пронизывает, судит, слово krino использовано в Евреям 4:12, и никто не избежит его.

Итак, это оружие нападения. Одновременно, это оружие защиты. Оно используется против сатанинских атак. Мы сражаемся им не только для того, чтобы принести истину в твердыни обольщения, чтобы вести людей к истине, но также, чтобы защититься самим. Каждая часть снаряжения прикрывает отдельные части тела. Щит прикроет все тело, если вы пригнетесь за ним.

Таким же образом и меч. Это универсальное оружие, могущее защитить вас с какой бы стороны вас ни атаковали.

О чем нам это говорит? О том, что вашей защитой будет знание истины. Нет пользы в обладании Библией, если вы не знаете, что в ней. Это вообще никакой пользы не приносит. Если вернутся к предмету нашего разговора, то речь идет о кинжале, который используют определенным образом. Нельзя просто взять Библию и молотить ею по воздуху. Это не большой и длинный меч. Ее нужно использовать точно. Сражаясь в битве, можно бить мечем множество раз и ничего не добиться, пока удар кинжалом не будет нанесен именно в то место, в которое необходимо, чтобы защитить себя или нанести смертельную рану. Работать им нужно с большой точностью. Мы атакуем царство тьмы, защищая себя. Если на нас идет сатана, а нам незнакома определенная библейская истина, то мы беззащитны в этой области.

Поразительно, сколько людей обращаются ко мне, пишут мне, берут у меня интервью, спрашивают в радиопередачах и где бы я ни был, даже здесь по воскресеньям, спрашивают меня об определенных истинах, кристально ясно изложенных в Писании, о которых они не имеют и малейшего представления, и, следовательно, эти люди уязвимы и беззащитны из-за своего невежества. Если вы собираетесь наступать на царство тьмы и бороться с этой тьмой, то лучше бы вам знать истины Слова Божьего, чтобы хорошо защититься против сатанинского обольщения. Он коварен. Он хитер. У него множество хитрых уловок, как написано в 11 стихе. Сатане не нравится хорошо наученная община. Сатана не хочет, чтобы вы знали все, что нужно знать о Божьем Слове, о том, чего хочет Бог. Сатана не хочет, чтобы вы понимали все, о чем говорит Писание, потому что ему не хотелось бы, чтобы вы умели защищаться от его обольщений.

Но когда вы приходите к познанию того, чему учит Писание, то уподобляетесь духовным юношам, которые победили лукавого, поскольку вы сильны в Слове и победили лукавого, так говорит Иоанн. Итак, если вы не знаете, чему учит Писание, то вы весьма уязвимы. Печально, что так много, так много людей совершенно не знают важных вещей, вещей, относящихся к святости, потому что они не исследовали Писания и не пришли к познанию того, что абсолютно необходимо.

Кстати, чтобы поддержать это идею о конкретности нашей защиты и нападения, мне хотелось бы упомянуть, что термин, употребляемый здесь для Слова Божьего, не logos. Logos – знакомый нам термин, это вроде общего термина, обозначающего слово в общем смысле. Здесь же стоит rhema… rhema. rhema означает конкретное высказывание, конкретное утверждение. Мы можем защититься от сатанинских выпадов в конкретной сфере, только если знаем конкретные утверждения Писания, которые нас защитят в этой ситуации.

Мы можем нападать на ложь и обольщения, освобождать плененные души, только если знаем конкретное учение Писания, относящееся к этому обольщению. Это уместное употребление конкретного места Писания, божественного принципа, непосредственно относящегося к делу.

Я всегда стремился, как вы доподлинно знаете, к принципиализации текстов, к тому, чтобы извлечь из данного текста истину, назвать это доктриной, назвать это принципом, которому учит текст. А затем отследить, есть ли этот принцип во всем Писании и поддерживается ли им. Я говорил сегодня с вами об авторитетности и непогрешимости Писания, так что у вас в голове остался этот принцип, он стал частью вашего арсенала, можете быть уверены, что если найдется то, что вы не знаете, сатана это обнаружит и вы окажетесь беззащитными. Или в случае атаки, вы не сможете никого освободить от подобной же ошибки. Вот почему нам сказано в 2 Тимофею 2:15 быть усердными, достойными, делателеми неукоризненными, верно преподающими слово истины. Мы должны исследовать Писание, чтобы знать, чему оно учит.

Как нам это делать? Ну, думаю предложить вам несколько практических советов. Прежде всего, возможно это прозвучит банально, читайте Библию. Как это? Читайте Библию. Джон Весли вставал каждый день в четыре или пять утра и, как говорит его биограф, читал Библию на пяти языках. Я сказал это для того, чтобы вы почувствовали себя очень неловко. Мне довольно трудно читать ее и на одном языке.

Все сводится к внутренней мотивации. Для того, чтобы по-настоящему усваивать Писание, необходимо выполнение нескольких условий. Прежде всего, вы должны родиться свыше, потому что душевный человек не понимает того, что от Бога. Во-вторых, у вас должен быть голод, желание, подобно жажде молока у младенца. Должно быть усердие в исследовании Писания, подобное тому, которое имели жители Верии в Деяниях 17, узнавая, точно ли все так. Ваша жизнь должна характеризоваться чистотой и святостью. Иакова 1:21: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово». Вы должны быть исполнены Духом, потому что Святой Дух один знает то, что от Бога, 1 Коринфянам 2.

Итак, быть верующим, иметь желание, быть усердным, быть святым, исполненным Духом, и тогда брать Писание и читать его… читать многократно. А затем, конечно же, истолковывать его. Это вам не таблетка аспирина. Некоторые спрашивают меня: «В чем заключается Ваше ежедневное поклонение?» Если вы имеете в виду, читаю ли я Библию без осмысления прочитанного, то я так не делаю. Для меня с юношеских лет было немыслимым читать Библию и не осмыслять прочитанного. Мне никогда не удавалось читать длинные отрывки из Писания, потому что я хотел понимать, что я читаю.

Нужно толковать Писание, копать вглубь. Нужно истолковывать его правильно. Это действие на 95% зависит от усердия и на 5% от вдохновения.

Полагаю, следующая составляющая дисциплины – это сопоставление Писания. Это весьма полезно. Сравнивать Писание с Писанием. Библия – это симфония. Дух Святой – это дирижер. Каждый инструмент, который оказался в этом оркестре, играет свои ноты по указанию этого великого Дирижера, а все вместе составляет великолепное единое целое. Размышляйте над Библией. Размышляйте, уединяйтесь и размышляйте над ней. Укорените ее в своем сознании. Приложите свое внимание к ее истинам.

И затем, наверное, самое полезное, что вы можете сделать – научить этим истинам. Так вы сохраните все то, что будете отдавать. Найдите верных людей и научите их тому, чему вы были научены. Так вы укрепитесь в истине. Читайте, толкуйте, сопоставляйте информацию, размышляйте над истинами, пусть они глубоко укоренятся в вашем разуме, а затем учите. И скажу вам по опыту, то, что вы отдаете, сохранится… останется. Вот так можно научиться использовать этот меч эффективно.

Облечься во всеоружие Божье – это не что иное, как в конце стать способным эффективно использовать Слово Божье. Я думаю, что в каком-то смысле всеоружие Божье отображается в Иисусе Христе. Это так. Оно отображает Иисуса Христа. Он есть истина. Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». Он наша праведность, 2 Коринфянам 5:21. Он наш мир, Ефесянам 2:14. Это Его вера Отцу и Его послушание Отцовской воле, то, что Он доверял Своему Отцу, позволило Ему пройти весь путь ко кресту. Таким образом, Он щитом веры угасил все раскаленные стрелы лукавого. Он причина того, что у нас есть надежда на спасение. Он есть наше спасение и воплощенное, живое Слово Божье.

И наконец, принимая Христа, вы получаете это оружие. Павел говорит: «Облекитесь». Римлянам 13:11 до 14, он говорит так: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». Отвергните грех, облекитесь в оружие света, облекшись в Господа Иисуса Христа. Это так просто. Образ Христа становится моделью, примером для подражания. Он использовал Слово Божье, разве нет? Он защищался им. Матфея 4… Луки 4, будучи искушаем в пустыне, всякий раз, когда к Нему приступал сатана, чем Он отвечал? Писанием, верным точным Писанием, чтобы защититься от искушения. Стоит посмотреть Матфея 4.

Сатана приступает к Нему, 3 стих, и говорит: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Это искушение заключалось в непослушании Богу, в том, чтобы взять все в свои руки, пренебречь замыслом Божьим и позволить Себе небольшое удовольствие. Он этого заслуживал. Если Ты Сын Божий, зачем Тебе голодать? Почему Ты должен ничего не есть в течение 40 дней и 40 ночей? Удовлетвори Себя, Ты этого заслуживаешь.
Он бы сделал это, если бы послушал этого так называемого самозваного проповедника и поверил этой лжи. Вместо этого Он отвечает, цитируя из Второзакония: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Я делаю только то, что говорит Бог.

«Если Ты Сын Божий, бросься вниз», – продолжает он, поставив Христа на крыло храма. «Ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя». Иисус ответил ему: «Написано также», – опять из Второзакония, – «не искушай Господа Бога твоего».

Берет Его на высокую гору, показав Ему все царства мира во всей их славе, которые все однажды будут принадлежать Ему. И говорит: «Я сейчас отдам их Тебе. Ты можешь избежать креста». «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Христос был во всеоружии против сатаны и использовал меч Духа, применяя его точно, именно конкретный текст против конкретного искушения.

Итак, жить по-христиански – это просто уподобляться Иисусу Христу насколько это возможно. Это ежедневная задача. Я вспоминаю, как, кажется в 2 Царств 11, царь Давид снял свое оружие, возвратился во дворец и оказался в большей опасности, чем был на поле битвы. Знаете, мы, по сути, не можем избежать сатанинских уловок. И нам никогда нельзя снимать своего оружия. Мы должны оставлять его на себе, а то вооружение, которое не надето на нас, мы должны быть готовы немедленно схватить как для защиты, так и для нападения.

Несколько мыслей в заключение, и я отпущу вас. 2 Тимофею 3 глава, к которой я обращался. Давайте вернемся туда на минутку, и я напомню вам, что производит Слово Божье. Здесь перечислены пять дел, которые совершаются Божьим Словом.

Первое – спасение – в 15 стихе: «Притом же ты из детства знаешь священные писания», – то есть Писание, – «которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». Вот почему Библия, согласно Филиппийцам 2:16, названа Словом жизни – потому что она дает духовную жизнь. Иоанна 5:24: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную». Иоанна 6:63: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Или Иоанна 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Римлянам 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Или Ефесянам 5:26: «Очистив банею водною посредством слова». Мне нравится 1 Фессалоникийцам 2:13: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих». В нем спасающая сила. «Возрожденные», – 1 Петра 1, – «от Слова Божия».

Итак, это Слово, обладающее спасающей силой. А теперь, в нас, спасенных, как действует Слово? Очень знакомый нам стих, стих 16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения». Его содержание – это свод божественных истин, которыми мы живем. Это сокровищница библейских истин, Божье откровение человеку.

Оно также полезно для обличения, опровержения, убеждения, осуждения, порицания. Идея в том, чтобы показать ошибки и грехи. Итак, Слово Божье обладает позитивным эффектом, принося истину и здравое учение, которое спасает и освящает, в то же самое время оно проникает, как сказано Евреям 4:12, обличает, наставляет, указывает на ошибки. Это связано с исправлением, которое есть целительная сторона обличения. Вы начинаете с обличения, а затем переходите к исправлению, корректируете. Направляете на правильный путь, epanorthosis, кажется, так звучит это слово по-гречески. Оно означает «выпрямить», полностью вернуть человека на верный путь.

Итак, Слово, приходя, спасает. Слово, приходя, утверждает доктринальную истину. И затем Слово пронзает и сокрушает грешника, или святого, коли на то пошло, когда он испытывает на себе его силу. А затем оно берет этого грешника, или святого, и восстанавливает его на верном пути. Потом наставляет в праведности, paideia, что относится к воспитанию детей, приводит к зрелости, что есть позитивная сторона исправления.

Итак, это сила Божьего Слова. Что же касается нас, то оно делает свое дело и через нас влияет на жизни других. Пример для нас – Христос. Облечься во всеоружие означает облечься во Христа.

Хорошо, остановлюсь на этом. Еще один урок, думаю, мы рассмотрим его в следующее воскресенье, это место, которое здесь отводится молитве, поскольку в 18 стихе Павел говорит: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом». Мы поговорим о том, что это значит. Если вы вступаете в битву, то также очень важно не быть слишком самоуверенными, даже если вы держите Слово, но зависеть от молитвы и служения Святого Духа.


Автор: Джон Мак-Артур
Источник: old.propovedi.ru

Размышления о любви к Господу Иисусу Христу последнее время занимают особое место в моем сердце. На этой неделе я много думал, размышлял, изучал Божье Слово, исследовал свое сердце, искал ответа от Господа на вопрос: О чем говорить перед Вечерей? И в этот момент Святой Дух помог мне осознать огромную нужду в том, чтобы говорить о любви к Господу Иисусу Христу.

Церковь – это сложный организм. И жизнь в этом мире тоже становится бесконечно сложной. Иногда она становится настолько сложной, что мы упускаем из виду самую суть, самое главное. Я считаю, что главная составляющая христианской жизни – это любовь к Господу Иисусу Христу. Рано или поздно мы сталкиваемся с этой истиной. Рано или поздно мы возвращается к ней.

На этой неделе я читал одну книгу. Основная мысль автора в том, что у нас появилось такое разнообразие выбора, что люди теперь все отвергают. Состояние многих людей сегодня, когда у них нет собственных убеждений, когда они не могут расставить приоритеты, очень часто определяется тем, что у них просто мириады альтернатив. И действительно, можно целых пятнадцать минут проспорить, решая, в какую закусочную сходить с детьми, потому что невозможно решить, какая из бесконечного числа лучше.

Конечно, это все слишком упрощенно. Но мы действительно живем в обществе плюрализма, в котором нас то и дело, то там, то здесь сопровождает потребность выбора. Нужно выбирать, какую еду приготовить, нужно выбирать, какую одежду носить, нужно выбирать, как себя развлечь, нужно выбирать образование, отдых. Везде нужно делать выбор, выбор, выбор. Какую машину купить, в каком доме жить, какой фасон носить, в любой сфере нужно выбирать из множества вариантов. В результате наше отношение к христианству и к церкви вплетается в мирскую систему необходимости делать выбор. И когда мы что-то делаем для Господа, когда мы что-то делаем для церкви, эти дела оказываются лишь пунктами в долгом списке других дел, причем даже не обязательных для исполнения. И тогда все сводится к тому факту, что, может быть, мы сходим в церковь, а может быть, поиграем в гольф, а может быть, поедем покатаемся, а может быть, поедем куда-нибудь отобедаем, а может быть, сделаем что-то еще. То же самое и в семье: может быть, мы всей семьей помолимся, а может быть, посмотрим телевизор, а может быть, сходим на спортивный матч, а может быть, съездим на пикник, а может быть…

Иными словами, похоже, что в огромном разнообразии выбора мы потеряли особую категорию решений, которую невозможно отнести к числу необязательных. Я имею в виду духовные вопросы. Они все вплелись в господствующую систему. При всех бесконечных вариантах выбора мы поместили вопросы отношений с Господом в общую категорию. О да, это вопросы, в которых мы хотим делать выбор в пользу Бога. И, думаю, не ошибусь, если скажу, что в вопросах отношения к Иисусу Христу мы научились любить Господа Иисуса Христа достаточно избирательно. Мы желаем любить Господа Иисуса Христа, мы будем об этом петь гимны, то есть, мы будем петь о том, как сильно мы Его любим. Зачастую, если кто-то спросит у нас: «Любишь ли ты Господа Иисуса Христа?» – мы отвечаем утвердительно. Если спросят: «Любишь ли ты Его всем сердцем?» – «О, да!». «Любишь ли ты Его всей душой своей, всем разумением и всей крепостью своей?» – «Ну, я конечно же, желаю этого».

Все мы выражаем любовь к Иисусу Христу на словах, но вопрос в том, воплощается ли эта любовь в делах и в нашем образе жизни. Или же мы на словах говорим, что любим Господа Иисуса Христа, но считаем дела, которые эту любовь доказывают, всего лишь необязательными, и в итоге оказывается, что мы любим всевозможные вещи не меньше, чем Господа Иисуса Христа.

То есть мы любим Господа Иисуса Христа тогда, когда цена не слишком высока. Мы любим Господа Иисуса Христа, если это удобно. Мы любим Господа Иисуса Христа, если лучшего выбора нет.

Меня это сильно беспокоит. Я переживаю, что во многих местах нашей страны, во многих церквях и даже в нашей церкви во многих сердцах мы создали настоящую проблему. Мы потеряли ощущение непреложности и святости. Мы утратили чувство обязательства перед Божественным. Такова характеристика жизни, в которой постоянно приходится делать выбор. Меня это сильно беспокоит. Поэтому сегодня я бы хотел, чтобы мы сосредоточили свое внимание (или вновь сосредоточили свое внимание) на том, как мы любим Господа Иисуса Христа. Поверьте, эта проповедь обращена и ко мне лично.

Как можно было бы описать верующего человека времен Ветхого Завета? Если выделить самую главную черту, свидетельствующую о святости ветхозаветного верующего, что это будет? Давайте откроем книгу Второзакония. В книге Второзакония 6 глава, 5 стих, записана суть духовного образа жизни Ветхого Завета, суть ветхозаветного посвящения. Это краеугольный камень духовной добродетели. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими». Это посвящение Господу от всей души, от всего сердца, изо всех сил. Это главное дело всей жизни, и ничто не могло сравниться с ним по первоочередности. Любовь к Богу была обязательным условием во всех сферах жизни. Послушание Богу было обязательным условием во всех сферах жизни. Поклонение и служение Богу было обязательным условием во всех сферах жизни. Это был главный, всеобъемлющий приоритет всей жизни.

В 10 главе книги Второзакония, в 12-13 стихах говорится: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой?» Это очень важный вопрос. Чего желает от нас Бог? Каково главное требование Бога? Какова суть требований, которые Бог выдвигает нам? «Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо».

Итак, в чем суть? Нужно возлюбить Господа Бога своего до такой степени, чтобы ходить всеми путями Его, служить Ему от всего сердца и от всей души, соблюдать Его заповеди и все уставы, которые Он заповедал.

Если выразить одним словом суть главной Божьей заповеди – это послушание. Это значит исполнять все то, что Он повелел исполнять, это значит служить Ему всем сердцем и всей душой. Соответственно, ни для чего другого места просто нет. Вот почему послание Иакова говорит, что отход от полного и бесповоротного посвящения Богу сродни прелюбодейству. Иаков пишет, что если вы пытаетесь любить Бога и любить этот мир, то становитесь прелюбодеями.

Акт прелюбодеяния заключается в том, что что-то иное или кто-то иной вторгается в ваши близкие и уникальные отношения с Богом, в которых вы должны быть целиком и полностью, от всего сердца посвящены Господу Иисусу Христу. В этом вся суть. Мы должны любить Бога.

В первом стихе 11 главы ветхозаветным святым снова дается повеление любить Господа Бога своего и соблюдать, «что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни». Опять же, здесь нельзя срезать угол и искать лазейки. Иного выхода нет. Любовь к Богу – единственный и всепоглощающий приоритет. Неудивительно, что когда книжник пришел к Иисусу и попросил Его высказать главную суть всех десяти заповедей, Господь сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» Все сводится именно к этим словам. То же самое касается и нас с вами сегодня. Нам нужно сосредоточиться на всепоглощающей любви к Господу Иисусу Христу, на заповеди, такой же заповеди, какая была дана Израилю в Ветхом Завете, чтобы они любили Господа Бога своего. И обратите внимание: во Второзаконии 10:13 сказано: «Дабы тебе было хорошо». Это отнюдь не безответная любовь. Это любовь, обильно изливающая щедрые благословения на того, кто любит Бога.

Вы помните, как молился Даниил в 9 главе, изливая свою душу перед Богом за народ? Он говорил: «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!» Бог хранит и исполняет Свои обещания и одаряет милостью тех, кто любит Его. Итак, нужно любить Господа Бога Своего всем сердцем, всей душой и крепостью, и тогда вы будете иметь благословения и ощущать милость Божью. Кстати почти дословно такую же молитву возносит Богу и Неемия, когда молится в Неемии 1:5: «Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!» При этом Даниил и Неемия были совершенно незнакомы и не связаны между собой, поэтому я склонен считать, что эта молитва была стандартной для израильского народа в целом. Это признание того факта, что тот, кто познал милость Божью, тот, кто на себе испытал благословения обетований Его завета любит Его всем сердцем и всей душой. Такой человек оставил все ради этой любви.

Именно о такой любви возвещал псалмопевец в Псалме 17:2, когда говорил: «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!» Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Это действие воли. Это решение любить Господа и не распылять любовь на что-либо другое. В Притчах 8:17 Бог говорит: «Любящих меня я люблю».

Можно ли сказать то же самое о Новом Завете? Призывает ли Новый Завет нас поступать так же? Думаю, что да. В 1 Петра 1:8, говоря о Христе, апостол делает вывод: «Которого, не видев, любите». Которого не видев, любите. Вот какова главная характеристика истинного верующего. Ефесянам 6:24: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь». Более того, в Евангелии от Матфея, в 10 и 16 главах Иисус говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». А в 1 Коринфянам 16:22 строго говорится: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа».

Таким образом, я верю, что мы призваны любить Господа Иисуса Христа, любить Его всей душой, всем сердцем, всем разумением, всей крепостью.

Это всеобъемлющая любовь. Мы склонны говорить, что мы любим. Но, когда я смотрю на наше общество, на современную церковь, я не вижу должного посвящения, преданности, если хотите, стремления оставить все другие приоритеты ради Божьих приоритетов. Я вижу, как мы распыляемся на бесконечное множество вариантов выбора, отдавая при этом равное, а то и большее внимание земным ценностям в ущерб ценностям вечным.

Поэтому сегодня, готовясь к участию в Господней Вечере, мы должны спросить себя: Любим ли мы Господа Иисуса Христа? Мы должны сказать, что любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Мы должны признать, что этот стол, на котором лежит хлеб и вино, есть выражение Его любви, не правда ли? Ведь эта Вечеря напоминает нам о кресте. А крест – величайший символ Божьей любви. Поэтому, всякий раз, когда мы думаем об этой любви, мы думаем о том, насколько сильно Он возлюбил нас и предал Себя за нас. Не знаю, какое влияние эта мысль оказывает на вас, но я просто не могу не остановиться и не подумать, как сильно я хочу получать всю ту любовь, которую желает дать мне Господь, но далеко не настолько сильно желаю отдавать все то, что я могу дать Ему. Это явно неравнозначный обмен. Более того, я хочу еще и поторговаться за счет Его благодати. Я хочу, чтобы Он излил на меня всю Свою любовь, при этом, чтобы мне ничего не давать взамен. В этом весь дух сегодняшнего века и даже дух сегодняшней церкви. Мне больно видеть, как в церквях развивается богословие благоденствия, где «называют и требуют» от Бога благословений, называя это верой и говоря, что «Иисус обязан дать вам это благословение». Христианство настолько изменило образ мышления, что человек, вместо того, чтобы посвятить всю свою жизнь любви ко Христу чего бы то ни стоило, требует любви от Бога, словно Бог обязан вовремя доставить любое благо, чего бы я ни пожелал. И это выворачивает наизнанку саму суть христианства.

Вчера я читал духовную биографию Джона Буньяна, в которой он вспоминает весь свой путь, начиная от принятия Спасителя. Это просто бесподобное произведение. Возникает ощущение, что ты переносишься на машине времени в другой мир, где совершенно другое мышление. Здесь грешник бьет себя в грудь, осознавая, насколько тяжел его грех. Он сознает, что проклят, что его ждут адские муки, его преследует постоянный страх, что, возможно, он не избран для спасения. Он боится, что спасительная благодать Владыки Бога ни в коем случае не спустится на него, потому что он совершенно никчемен и крайне недостоин. Он вопиет к Богу о том, чтобы Господь избрал его ко спасению. Когда же Джон Буньян наконец приходит к истинной вере во Христа, ему остается лишь повторять бесконечный перечень своих злодеяний. И единственное, чего он желает в этом мире – полностью и бесповоротно посвятить себя служению Иисусу Христу, чего бы это ему ни стоило. Вы наверняка знаете, что это стоило ему тюрьмы. Я читаю эту биографию и думаю: в большинстве сегодняшних церквей его бы не пустили на порог. Этот человек явно идет вразрез с последним учением о позитивной самооценке, вразрез с доктриной благоденствия, вразрез с учением о благополучии и процветании, вразрез с учением о легкой вере и дешевой благодати. Видите ли, мы создали такое христианство, которое готово подстроиться под миллиарды предлагаемых альтернатив и вариантов. Теперь любой человек, пожелавший войти в структуру христианства, может оказаться на любом желаемом уровне. Причем, мы сделали это, сами того не замечая. Мы не принимали неожиданного резкого решения: «Все, отныне я не буду любить Господа Иисуса Христа». Просто незаметно мы отклонились от курса, и это привело к успеху замысла врага. Сатана очень хорошо справился со своей задачей.

На прошлом собрании совета церкви я сказал пресвитерам: «Думаю, что нам в церкви нужно прекратить все программы, кроме воскресных утренних и вечерних богослужений, занятий по обучению благовестию и молитвенных собраний. Это все, что у нас останется в церкви. Все остальное мы ликвидируем. И тогда мы увидим, где действительно находятся члены нашей церкви. Тогда мы тотчас узнаем, кто и на каком уровне посвящения Богу».

Нам просто нужно вернуться к истокам и определить приоритеты. Причем одним из главных и основополагающих приоритетов является понимание того, что мы должны любить Господа Иисуса Христа. При этом нам легко говорить: «Я люблю Тебя, я люблю Тебя, Иисус». Сказать – не проблема. Проблема показать это на деле. Мы все это признаем. Поэтому сегодня давайте займемся своего рода самоанализом на примере жизни другого человека.

Готовясь принять Вечерю Господню, прочтем Евангелие от Иоанна, 21 главу. Сейчас сосредоточим внимание на Иоанна 21 главе. Помните, что написал Иоанн в 1 Иоанна 3:18: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Вот в чем вопрос! Главное – не слова, а дела. В этом вся суть вопроса.

В 21 главе от Иоанна мы читаем о встрече Иисуса с Петром. Но сначала я хотел бы вам показать контекст этой встречи. Если вы читали 28 главу Евангелия от Матфея, вы видели, что после воскресения и после Своего явления ученикам Иисус сказал им идти на гору и оставаться там. Он сказал ученикам ждать Его, когда Он придет к ним.

И они пошли. В Иоанна 21:2 сказано, что там были Симон Петр, Фома, Нафанаил, сыновья Зеведеевы (то есть Иаков и Иоанн), и двое других учеников (это, несомненно, были Филипп и Андрей). Все они пошли на гору. Их вел руководитель Симон Петр. Здесь мы видим сцену, которая может многое рассказать нам о любви к Господу Иисусу Христу. Первое, что я бы хотел, чтобы вы увидели утрату любви. Я хочу указать вам на утрату любви.

Помните, как в Евангелии от Матфея Иисус повелел им идти на гору и ждать Его. И в 26 главе того же Евангелия от Матфея, в 33 стихе Петр говорит: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». В 35 стихе он заверяет: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики». Петр говорил, что любит Иисуса, что будет любить Его, чего бы это ему ни стоило, что он никогда не отречется от Него и никогда не оставит. Все слова были верными, на словах его посвящение выглядело вполне достойно.

Тогда для него и для тех учеников, которые вслед за ним повторяли слова о любви, Господь предложил небольшое испытание, чтобы они на деле подтвердили свои слова. Он просто велел им идти на гору и там ждать. Это не слишком сложное задание, не правда ли? Во всяком случае, не самое трудное жизненное испытание, не задача всех времен и народов – просто сидеть тихо и ждать, пока не придет Иисус. Он уже обозначил словами такую преданность, что должен был быть готовым отдать свою жизнь. И тут, в 3 стихе, мы видим, как вся его любовь терпит провал: «Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу». Он говорит таким тоном, что видно: его решение окончательно и обжалованию не подлежит. Думаю, что он всем дал понять, что возвращается к своему прежнему ремеслу. Ему было дано простое задание: идти на гору и ждать, пока не придет Господь. Он ослушался.

Не знаю, какие духовные и психологические факторы оказали влияние на принятие им подобного решения, но факт остается фактом: он ослушался Господа. И все сказали ему: «Идем и мы с тобою». Ведь он был лидер. И они вместе сошли с горы. То есть, они мгновенно пренебрегли очень простым и ясным повелением воскресшего Иисуса Христа, которого они уже видели как минимум два раза. Дважды они могли убедиться, что Он жив. Так, они пошли и вошли в лодку, причем в греческом языке перед словом «лодка» стоит определенный артикль, что значит, что, скорее всего, это была та самая лодка, на которой Петр раньше рыбачил. И сейчас он решил вернуться к прежнему ремеслу.

Вот в чем заключалась утрата любви. Все слова оказались лишенными всякого смысла, когда простое повеление, простая, но важная задача: иди, потому что Я тебе велю, – не была исполнена. Он ушел, и вся его любовь пошла насмарку. Вот к чему приводит непослушание простому повелению.

Я хочу, чтобы вы запомнили одну очевидную истину: всякая любовь обречена на неудачу, если есть непослушание. Неважно, сколько чувств вы испытываете, неважно, какие эмоции у вас по отношению к Иисусу, неважно, сколько вы проливаете слез, неважно, какие песни вызывают у вас слезы. Мне безразличны сантименты. Они не имеют значения. Любовь терпит неудачу, когда есть непослушание. Здесь все просто и ясно. Этим и проверяется ваша любовь. Иисус ясно сказал в Иоанна 14:21: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня».

Итак, любовь Петра потерпела неудачу. Естественно, что они ловили рыбу всю ночь и… не выловили ничего. Ничего. Сам Господь об этом позаботился. Они ничего не поймали. Можно лишь представить себе, как Петр говорит: «Ребята, я ничего не могу сказать о благовестии, о проповеди Царства. Я знаю только одно дело. Я могу заниматься лишь одним ремеслом. Вот им я и займусь». Как раз в этом единственном деле, которым он умел заниматься, в рыбной ловле, у него ничего не получилось. Он ловил рыбу всю свою жизнь. Вероятно, он знал все рыбные места на Галилейском море. Вероятно, он знал, как рыба двигалась в любое время года, в любую погоду, но сейчас он ничего не мог поймать. Видите ли, дело в том, что он уже не мог делать то, что намеревался, потому что Бог положил Свою руку на Его жизнь. Именно Бог контролировал ситуацию. И это только начало урока.

Итак, во-первых, мы видим здесь утрату любви. Но, к счастью, здесь видно и то, как любовь восстанавливается. И это замечательно, потому что мы все теряли любовь. Мы все говорили: «Да, мы любим Господа всем сердцем, душой, разумением и крепостью… о да, мы любим Господа Иисуса Христа!» При этом мы пели песни, пели эмоционально. Мы испытываем особые чувства, когда поем Иисусу. Но все мы оказались несостоятельны в этих чувствах, и все приоритеты развалились, как карточный домик. Почитайте биографию Джона Буньяна, и тогда вы осознаете, что ваше христианство легковесное, поверхностное и вся глубина не больше обычной лужи. Или послушайте истории о преданности некоторых миссионеров, которые отдали все свои силы вплоть до смерти, при этом не потратив впустую ни минуты своей жизни. Вспомните мученическую смерть многих тысяч китайских верующих во время культурной революции. А мы еще удивляемся, что уровень посвящения настолько низок, что люди оказываются неспособны даже на самое простое дело. Я думаю, что Господь дал Своим ученикам самый элементарный тест в тот момент для того, чтобы впоследствии они смогли справиться с более серьезными испытаниями.

Здесь он повелевает ученикам идти на гору и оставаться там некоторое время. Позже Он говорит им идти и отдать жизнь ради Него. Здесь они потерпели неудачу. Мы все оказывались несостоятельными.

Но насколько радостно сознавать, что любовь можно возродить. Обратите внимание на 4 стих и далее: «А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус». Кстати, после воскресения ученики никогда не узнавали Иисуса до тех пор, пока Он особым образом не открывался им. В Его личности произошла некая трансформация. После воскресения Его сопровождала некая особая слава, которая скрывала Его сущность до тех пор, пока Он не открывался. Поэтому ученики, увидев Его на берегу, не узнали Его, хотя Он был на берегу всего метрах в ста от них, впрочем из-за этого они и не могли хорошо Его разглядеть. И вот «Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища?» Вы что-нибудь поймали? На самом деле Он прекрасно знает ответ. «Они отвечали Ему: нет». Думаю, что они процедили свой ответ сквозь зубы. «Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, (кто это был? Иоанн! Зачем называть себя по имени, если можно сказать, что ты – ученик, которого любил Иисус. Я его прекрасно понимаю) говорит Петру: это Господь». Как Иоанн догадался? А кто еще может контролировать рыбу? Кто еще может повелеть ученикам закинуть сеть по правую сторону, чтобы вся рыба оказалась именно там? «Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море». Он даже не подумал о том, что будет дальше. Он просто понял, что должен вернуться к Господу. Он спешил восстановить любовь, не правда ли? Другие ученики, оставались в лодке, пытаясь вытащить всю массу рыбы на берег, а Петра уже и след простыл. «Другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть». Наверное, Петр был очень силен, если смог один вытащить сеть. «Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь».

Вот как восстановилась любовь. Друзья мои, это радостное осознание: независимо от того, насколько ужасным было мое падение, независимо от того, насколько ужасным было ваше падение, эту любовь можно возродить. Я хотел бы, чтобы в этом тексте вы отметили такой факт: инициативу по восстановлению любви проявил оскорбленный Спаситель. Вы понимаете это? Оскорбленный Спаситель проявил инициативу по восстановлению любви. Так было тогда, так и будет. Я боюсь, иногда некоторые христиане, знающие о своем падении, не проявившие должной любви к Господу и отошедшие от Него, чувствуют неловкость и стыд и поэтому не желают вернуться. Такой человек должен осознать, что Господь желает его возвращения. Когда ученики вышли на берег, они увидели, что Господь встречал их не с кнутом, готовый отомстить, а с приготовленным завтраком. Понимаете? Вот в чем суть возрождающей любви Спасителя.

Итак, мы увидели утрату любви и возрождение любви. Для меня это большая радость, потому что я сам неоднократно уходил в море, когда нужно было идти на гору. Я всегда радуюсь, что, возвращаясь на берег, я вижу Его не с кнутом, а с приготовленным завтраком. Он ждет меня, чтобы разделить трапезу. Именно так поступает Тот, кто желает восстановления.

Именно об этом говорит Иеремия в 31 главе, 3 стихе: «Любовью вечною Я возлюбил тебя». Ничто не может отделить нас от любви Христа, и даже непослушание, даже временная утрата любви не может прекратить бесконечную любовь Христа, простирающуюся к нам и возвращающую нас назад снова, и снова, и снова.
Я рад, что у Петра была такая решимость. Он не стал ждать, а нырнул и поплыл к Иисусу. Он желал восстановить отношения. Он знал, что это правильно. Совесть обличила его в тот самый момент, когда он понял, что это Иисус Христос. Теперь ему уже было не до лодки и не до моря. Он знал, что он должен был быть на горе. Он знал, что он сейчас не там, где ему должно быть. Но все же Господь мог использовать Петра, потому что еще быстрее, чем он терпел неудачу, он стремился восстановить отношения. Друзья, вспоминая свою жизнь, вы должны понять, что полезными Богу вы становитесь не тогда, когда не ошибаетесь, а тогда, когда, оступившись, стремитесь восстановить отношения. Но если, потерпев неудачу, вы снова и снова успокаиваете себя, если вы не желаете восстановить отношения с Богом и быть таким, каким хочет видеть вас Господь, если ваше поверхностное христианство, игнорирующее истинные приоритеты Божьего Царства, не вызывает у вас особого дискомфорта, вот тогда вы должны серьезно задуматься! Потому что в таком случае вы бесполезны для Бога. Поэтому вопрос не в том, что мы не можем оступиться, а в том, чтобы, оступившись, вернуться туда, где ждет благословение.

Итак, мы увидели утрату любви и возрождение любви. Следующий момент: требование любви. Иисус с учениками завтракают. Мы видим в 13 стихе, что «Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу». Он не только приготовил завтрак, но и подал его. Разве это не достойно восхищения? Он подает ученикам еду. Он не усаживается на трон и не говорит: «Я – Царь, а вы ослушались Меня. Теперь поклонитесь Мне». Это просто бесподобно! Он не только готовит завтрак. Только представьте, какой это был завтрак, приготовленный Господом! Этот завтрак всем завтракам завтрак! Господь приготовил завтрак, ученики собираются вокруг Него, и теперь, вместо того, чтобы потребовать от них служения, Он сам служит им, Своим черствым и неотесанным, непослушным ученикам. Мое сердце переполняется радостью, потому что всякий раз, когда я утрачивал любовь к Нему, Он был верен в любви ко мне. Настолько верен, что всякий раз, когда я возвращался, Он служил мне. «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых», – говорит нам 14 стих.

Итак, начиная с 15 стиха, мы читаем известный текст о том, как Господь выдвигает требование любви. «Когда же они обедали, – кстати, слово «обедали» лучше перевести как «завтракали», – Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин!, – Здесь Иисус называет Петра старым именем, потому что Петр ведет себя в соответствии со старой природой, – Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Здесь Иисус говорит слово «agapao», обозначающее высшую степень преданности. «Любишь ли ты Меня такой высшей любовью?» Ведь ранее Петр говорил, что, даже если все оставят Иисуса, он, Петр, никогда не оставит Его. Возможно, здесь Господь спрашивает его: «На самом ли деле ты любишь Меня больше, чем все остальные?» Возможно «более них» означает лодку, сети, море, рыбу и все остальное, что Петр знал с детства и к чему был привязан, т.е. все блага жизни. Речь не идет о каком-то зле, просто о том, к чему Бог его не призывал. «Любишь ли ты Меня больше, чем собственный путь, собственную жизнь, собственные стремления, собственные желания и удовольствия?» Ведь легко снова вернуться к рыболовству, но нелегко проповедовать о Царстве, ведь это может стоить жизни. Легко ловить рыбу. Любишь ли ты Меня больше, чем ты любишь все остальное?

В 15 стихе Петр «говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Господь употребил слово «agapao», а Петр – «phileo». Ведь Петр не мог сказать: «Да, моя любовь высшая и совершенная». Тогда бы Господь тотчас обличил его: «Как ты можешь так говорить, лицемер, ведь ты только что ослушался Меня!» Петр знал, что не может претендовать на высшую любовь, тем более на глазах у Иисуса и своих товарищей. Поэтому он говорит: «Да, я люблю Тебя сильно». И Иисус «говорит ему: паси агнцев Моих», то есть «если действительно любишь, то больше не лови рыбу, а паси агнцев. Ты больше не рыбак, а пастух. Ты больше не должен ловить рыбу, а должен заботиться о духовных агнцах. Если ты говоришь, что любишь Меня, покажи это в своих жизненных приоритетах. На что ты тратишь свое время? На что ты тратишь свои деньги? На что ты тратишь свои силы? Какие планы ты строишь? Какие у тебя приоритеты? Если любишь Меня, паси агнцев Моих».

«Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Любишь ли ты Меня высшей любовью, сверхлюбовью, если хотите, любишь ли ты Меня любовью «агапе»? «Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Снова Петр повторяет, что сильно любит Его. И снова Иисус «говорит ему: паси овец Моих», будь пастухом Моих овец.

Слово, переведенное «паси», в первом и третьем случае означают скорее «корми». Но во втором случае речь идет о пастырской заботе. Заботься о Моих овцах. Не беспокойся о рыбе, а заботься о Моих овцах, оставайся в Царстве. Твои приоритеты должны быть предельно ясными. На самом деле, Иисус говорит Петру: «Если ты говоришь, что действительно любишь Меня, покажи свою любовь и возлюби Меня всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумением своим и всей крепостью своей. Потрать все силы, которые у тебя есть, на то, что соответствует Моей цели».

«Говорит ему в третий раз». Думаю, что Иисус обращается к Петру трижды, потому что Петр отрекся от Христа сколько раз? Трижды. Иисус разобрался здесь с каждым из трех отречений. «Симон Ионин!» Обратите внимание, как спрашивает здесь Иисус: «Любишь ли ты Меня?» Он говорит: «Любишь ли ты Меня любовью «phileo», таким образом, подвергая испытанию даже такую любовь Петра. Понимаете, Петр не мог сказать, что любит Господа сверхлюбовью, но думал, что просто сильной привязанности будет достаточно. Но Господь вопрошает у Петра, любит ли тот Его хотя бы обычной любовью-привязанностью. «Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня». Он опечалился, потому что Господь подверг сомнению даже любовь Петра на его, Петровом, уровне, ту любовь, с которой, как ему казалось, у него и так было все в порядке. Петр «сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих». Если ты действительно меня просто сильно любишь человеческой любовью, корми Моих овец.

Это испытание любви проверяет не чувства, не эмоции, не сентиментальность, не «мурашки», которые пробегают у вас по коже, когда вы поете некоторые гимны. Это не теплые чувства по отношению к Иисусу Христу. Это тест на любовь к Иисусу. Это проверка жизненных приоритетов, каковы они: духовные или физические, небесные или земные, собираетесь ли вы ловить рыбу, потому что вам нравится это дело и вы знаете его, т.е. заниматься земным делом, или вы будете пасти овец и заботиться о них, т.е. заниматься духовным трудом. Требование любви заключается в послушании.

Я бы хотел завершить проповедь одним интересным способом. Мне это помогло в собственном духовном развитии.

Я раньше думал, что есть такие люди, которые любят Бога и любят Христа особым мистическим образом. У вас такого не было? Возможно, некоторые так относятся ко мне, или другим пасторам, или духовным лидерам, или миссионерам, словно у них другой уровень, словно они на другой вершине. Они якобы находятся в другом измерении, которое вам не понять. Я помню, как читал произведения этих мистиков. Они любили Бога каким-то странным мистическим образом. Я думал, что в жизни должно произойти что-то особенное, чтобы человек мог запрыгнуть на такую высоту. Этакий «святой прыжок», когда оторвался от трамплина и… полетел куда-то ввысь. Как будто есть какая-то катапульта, которая запускает вас ввысь на новый уровень. Я посещал церковные собрания, или лагеря, или подобные мероприятия и слушал, как какой-нибудь лектор или проповедник изливал душу, говоря о посвящении или освящении. На самом деле, он призывал к тому, что богословы называют «триумфализмом», а я называю «святым скачком». Это как перелет с одного уровня на другой, с одного плато на другое. И некоторые люди утверждают, что это на самом деле возможно. Такое якобы может случиться, когда ты начнешь понимать более глубокую жизнь, когда в твоей жизни произойдет так называемое «второе благословение», когда ты получишь «крещение Духом, когда ты заговоришь на иных языках, когда будешь заклан в Духе. Вот тогда ты сможешь совершить «великий скачок»».

Знаете, меня это сильно тревожило, потому что у меня ничего не получалось. У меня не было этого скачка. При этом я видел, как окружающие меня люди пытались совершить этот скачок, но через некоторое время «спрыгивали» назад. Мне было непонятно, что происходит. Оказывается, можно совершить как скачок вверх, так и скачок вниз. Вот в чем заключается главная идея того, что существует некая мистическая неосязаемая область, в которой живут сверххристиане, имеющие неземную способность любить. Знаете, что можно на это сказать? Это все один большой нонсенс. На самом деле, наша задача постоянно и постепенно возрастать, все больше уподобляясь Христу, а это достигается исключительно через ежедневное послушание. Не существует святых скачков. В жизни могут происходить кризисные моменты, бывают такие минуты, когда можно прийти к пониманию библейской истины, бывает, что человек, долгое время пребывавший во грехе, избавляется от него, принимает волевое решение быть верным Христу и делает решительный шаг в этом направлении. Однако при этом не происходит резкого скачка в некое новое измерение. Это всего лишь очередной шаг в долгом процессе послушания. Возможно, это более решительный шаг, чем те, что были совершены ранее, но это всего лишь процесс. Я не понимал этого, пока не осознал, что все больше, и больше, и больше возрастаю в любви к Господу Иисусу Христу. Вот в чем вопрос. Вот ключ к пониманию любви – послушание. В этом, а не в некоем мистическом переживании, заключается требование любви.

Наконец, цена любви. В 18-19 стихах Иисус говорит Петру: ты умрешь. Любовь будет стоить тебе жизни. Цена любви – это всё.

Итак, в этом отрывке мы увидели утрату любви, возрождение любви, требование любви и цену любви. Наконец, в конце 19 стиха Иисус говорит Петру: «Иди за Мною» и повторяет те же слова в 22 стихе: «Ты иди за Мною». Все сводится к послушанию. Все сводится к послушанию. Именно такое послушание угодно Богу. Он желает, чтобы Его народ был послушен Ему. Помните историю о маленькой девочке? Маленькая девочка долго играла со своей куклой, а потом подходит к маме и крепко обнимает ее. Мама спрашивает: «Что-то случилось?» Девочка отвечает: «Нет, ничего не случилось. Я просто уже долго играю с куклой, люблю ее, а она меня в ответ не любит. Поэтому я пришла к тебе. Я люблю тебя, а ты меня любишь в ответ».

Мы должны понимать, что Бог, изливающий на нас бесконечные потоки благодати, ожидает, что и мы будем отвечать Ему любовью. К сожалению, в своей духовной жизни мы во многом утратили посвящение любить Господа всем сердцем, всей душой, всем разумением и погрязли в необходимости выбора среди тысяч разных предпочтений. И сегодня, принимая хлеб и вино, давайте исповедуем эту неспособность любить и будем стремиться восстановить любовь, будем послушно исполнять требования Божьей любви чего бы нам это ни стоило.



Автор: Джон Мак-Артур
Источник: old.propovedi.ru

Сегодня мы будем изучать лишь один стих из 1 Фессалоникийцам 5:17. Он говорит: «Непрестанно молитесь». Апостол Павел дает простое и конкретное повеление, призывая христиан к тому, чтобы молитва стала их образом жизни. Я уже как-то говорил, что молитва похожа на дыхание. Так же, как людям естественно дышать, так же христианам естественно молиться. В этом вся жизнь. Мы вдыхаем, а затем выдыхаем воздух присутствия и силы Божьей. И это на самом деле так. Но в то же время, следует отметить, что зависящие от Бога и имеющие с Ним общение люди (во всяком случае, те, кто на самом деле принадлежит к числу христиан), молятся не так «непрестанно», как следовало бы. Мы виновны в том, что часто задерживаем духовное дыхание. По идее, давление, оказываемое на нас присутствием Бога, должно было бы принуждать нас молиться, как и давление воздуха принуждает нас дышать. Но так происходит не всегда. И мы, христиане, из-за собственной греховности, ограничиваем себя в том, сколько мы пребываем в Божьем присутствии. Вот откуда исходит повеление апостола Павла непрестанно, всегда молиться. Постоянная, дерзновенная, непрестанная молитва – это неотъемлемая часть христианской жизни, и начало ее – в нашей зависимости от Бога.

Я бы хотел, чтобы мы все поняли принцип непрестанной молитвы. Чтение самого повеления рисует для нас совершенно ясную картину. Но в Библии есть множество текстов, подкрепляющих и усиливающих значение прочитанных нами слов, и я бы хотел, чтобы мы вместе исследовали эти великие богатства библейского учения о молитве. И в самом начале давайте обратимся к двум притчам, рассказанным нашим Господом. По сути дела, эти две притчи выделяются среди всех других по одной простой, но очень интересной причине. Все остальные притчи действуют по принципу сравнения. В них Иисус сравнивает что-либо с Богом или с Царством Божьим. В них говорится, как поступает Бог. Эти же две притчи действуют по принципу контраста. Здесь говорится о том, как Бог не поступает. Это единственные две притчи из всех рассказанных Иисусом, где проводится контраст с Богом. В этих двух притчах главные герои выступают, как абсолютная противоположность Богу, и на контрасте рисуют очень яркий, четкий образ того, какой должна быть непрестанная молитва.

Прочтем эти две притчи. Первая из них находится в Евангелии от Луки, 11 глава. Господь Иисус рассказал ее в контексте молитвы. Откроем 1 стих: «Однажды один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». В ответ Иисус сказал ему хорошо известные нам слова: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Это всем известная молитва «Отче наш», или Господня молитва, или молитва учеников.

Таким образом, со 2 по 4 стихи Иисус учит, как молиться. Он разговаривает с учениками и наставляет их, каким должно быть содержание молитвы. Нужно воздавать Богу честь и святить Его имя. Нужно молиться о том, чтобы пришло Его царство. Нужно просить о самых насущных нуждах, которые может восполнить один лишь Господь.

Нужно исповедовать грехи и искать Его прощения. Нужно просить мудрости и не поддаваться на искушения. Это все составные части молитвы. Так нужно молиться, именно это нужно говорить во время молитвы.

Однако кроме этого Он «сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Не будем забывать, что в то время, когда наступали холода, вся семья ложилась в одну постель, чтобы всем было теплее. Время было позднее, около полуночи, и, пожалуй, было самым неподходящим, чтобы вставать с постели и давать соседу хлеба. Иисус продолжает в 8 стихе: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Иными словами, то, что он не сделает из дружеского сочувствия, он сделает, чтобы спокойно спать, ведь настойчивый сосед и не собирался уходить, пока не получит столько хлеба, сколько ему было нужно. Иисус показывает пример несговорчивого соседа, который не хотел помочь по дружбе, поэтому его пришлось упрашивать до тех пор, пока у него не оставалось выбора. По словам Иисуса, таким образом, мы можем научиться, к каким благословениям может привести настойчивость. Однако, здесь Иисус отмечает еще одну деталь: смысл притчи приобретает еще большее значение, когда понимаешь, насколько Бог непохож на этого неохотного соседа. Если такой сосед делает добро, потому что вы проявляете настойчивость, представьте, насколько больше даст вам Бог, которого нельзя назвать неохотным, когда вы проявите настойчивость. Вот в чем контраст этой притчи. И далее Иисус говорит в 11 стихе: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Земной отец никогда не сделает того, что бы повредило его ребенку. Земной отец всегда услышит плач своих детей. Наконец, Иисус делает вывод в 13 стихе: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Бог не похож на несговорчивого соседа и земного отца. Но Бог также отвечает на настойчивые просьбы. Если даже неверный и черствый друг, которому чуждо сострадание, милость и сочувствие, откликается на настойчивую просьбу соседа, тогда как на вашу настойчивую просьбу отреагирует любящий, милостивый, сострадающий, добросердечный Бог? Непрестанная молитва движет Божьей рукой.

Итак, сначала Иисус говорит ученикам, о чем молиться, а потом напоминает молиться об этом постоянно, потому что благой Бог обязательно услышит непрестанную молитву и ответит. В 18 главе Евангелия от Луки приводится еще одна притча, тоже показывающая контраст. В 1 стихе 18 главы Луки Иисус снова говорит им «притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Если все идет не совсем так, как хочется, если все получается не настолько быстро, как запланировано, не унывайте, продолжайте молиться. А затем, чтобы проиллюстрировать Свою мысль, Он рассказал притчу: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Здесь, конечно, стоит задать вопрос, как же ему удалось стать судьей. Но, впрочем, он им стал. «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего». Явно кто-то пытался отобрать у нее все средства к существованию, поэтому она взывала к справедливости, чтобы судья защитил ее в суде. В 4 стихе Иисус, говорит, что «он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Это вдова уже набила ему оскомину. Поэтому этот судья думал: «Если я не дам ей защиту из-за любви к Богу или из-за любви к человеку, я защищу ее, чтобы она оставила меня в покое. Просто я больше не могу слышать ее постоянные просьбы». И с 6 стиха мы читаем: «Сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Видите? Бог отличается от несправедливого судьи. Бог отличается от недружелюбного соседа. Но даже недружелюбный сосед и несправедливый судья исполняют настойчивую просьбу просящего. Тем более любящий, милостивый, и сострадательный Бог исполнит настойчивую просьбу Своих детей. Именно это и хотел сказать Иисус. Итак, по сути Иисус велит ученикам молиться так: настойчиво, постоянно, последовательно, все время, не сдаваться, не унывать, продолжать стучать в дверь, продолжать просить, продолжать искать, и Бог, благой, сопереживающий, верный, любящий, щедрый и милостивый Иегова, услышит и даст ответ.

У некоторых исследователей сложилось впечатление, что эти притчи противоречат другим учениям Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея 6 главе Иисус говорит слова, которые на первый взгляд звучит противоречиво. Эти слова нужно понять. В Матфея 6:7-8 Иисус говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Вы можете сказать: «Разве эти слова не противоречат сказанному выше? Разве Он не говорит в молитвах не повторяться?» Нет, он говорит не говорить лишнего, вот что главное. Что означает «лишнее», «многословие»? Это форма молитвы, которую практикуют язычники. Они думают, что, чем больше слов, тем больше вероятности, что их молитвы будут услышаны. Их божество не заботится о состоянии сердца. Они думают, что Бог не понимает сострадания, страдания, боли, стремлений и желания сердца. Они думают, что для Бога важна некая формула, религиозный обряд, церемония, мантра, отпевание, что-то такое или что-то этакое, перебирание четок или что-либо подобное. И если эти ритуалы постоянно повторять, то Бога можно будет каким-то образом заставить сделать то, что иначе Он бы не сделал. Иисус говорил: так молиться нельзя. Он отнюдь не запрещает повторение со смыслом. Он не запрещает искренний сердечный вопль. Он запрещает пустую обрядовость, бессмысленное бормотание, слетающее с уст, но не из сердца, когда молящийся думает, что Бог ответит на слова, а не на позывы сердца. Когда Павел велит непрестанно молиться, он не возражает Иисусу. Он поддерживает принцип, подчеркиваемый в притчах в Луки 11 главе и 18 главе, что молитва не должна прекращаться. Бог слышит не многословие, а крик сердца. Тот сосед, пришедший к другу с просьбой о хлебе, не говорил заученных слов, не произносил стандартную ритуальную молитву. Он упрашивал соседа дать ему то, в чем он нуждался. Вдова, докучавшая судье, не повторяла розарии или мантры, не произносила наизусть молитвы из молитвослова. Она от всего сердца просила о защите у того, в чьих руках была соответствующая власть. Такая глубокая, повторяющаяся молитва касается сердца сострадающего любящего Бога.

Лучше понять идею непрестанной молитвы мы можем, посмотрев на молитвенную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Он постоянно пребывал в общении с Отцом. Между Иисусом и Отцом никогда не прекращалось общение. Часто в Священном Писании мы читаем, что он вставал весьма рано, чтобы молиться. Мы видим, как целую ночь Он проводил в молитве. Между Сыном и Отцом происходило постоянное, непрерывное, нескончаемое общение. Послание к евреям говорит, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (Евр.5:7). Восхитительные слова! В молитве Иисуса наблюдался особый, уникальный, мощный накал. Когда Иисус молился – и об этом мы не раз читаем в Священном Писании – можно было видеть Его борения и мучения. И хотя в Библии записаны далеко не все детали Его молитвенной жизни, можно предположить, что подобный накал присутствовал не только в тех молитвах, которые нам доступны в текстах Евангелий, но и в других молитвах Иисуса.

Когда Библия говорит, что Он поднялся на Елеонскую гору и молился всю ночь, можно не сомневаться, насколько насыщенной была эта молитва, хотя мы практически ничего не знаем о ее содержании.

Классической иллюстрацией того, насколько эмоционально насыщенной была Его молитва в Гефсиманском саду перед смертью, является то, как во время молитвы с Него стекал пот, смешанный с кровью. Лука в 22 главе пишет, что Иисус, «преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (ст. 41-42), и Евангелист уточняет, что Господь «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (ст. 44).

Господь Иисус переживает настолько высокий накал молитвы, что, находясь в молитве, Он не только потел, но и впоследствии истекал кровью. Меня это просто поражает. Кроме того, меня поражает и то, что в 26 главе Матфея, с 28-46 стихи Иисус три раза подряд повторяет Свою просьбу к Отцу, молясь в Гефсиманском саду. Он не жалел времени на молитву. И в этой конкретной молитве Он провел особенно много времени. Мы знаем это, потому что ученики несколько раз засыпали, пока Он молился. Подобное борение в прилежной молитве показывает, насколько уникальной была эта особенность жизни Иисуса Христа.

Что я имею в виду? За время земной жизни Господь Иисус совершил немало великих дел. Ни одно из них не потребовало от Него особых затрат энергии. Хотя в одном месте и говорится, что из Него вышла сила, но в Священном Писании, где говорится о жизни Христа, нет ни одного упоминания о том, что во время совершения чуда в Нем происходило некое борение. Где бы Он ни был, что бы Он ни делал, когда слепых делал зрячими, когда возвращал глухонемым способность слышать и говорить, когда исцелял больных, когда хромому давал возможность ходить, когда воскрешал из мертвых, когда накормил 5 тысяч одних мужчин, которые собрались у моря с женами и детьми общим числом около 20 тысяч, когда усмирял бурю, когда ходил по воде – ничто не свидетельствует о том, что Он тратил силы, проливал пот или кровь, утомлялся или даже напрягался. В этих чудесах и подвигах не чувствовалось усталости, напряжения, особого труда. Но все это происходит лишь до тех пор, пока речь не заходит о молитве. Когда Иисус молился, всегда было борение, сердце сжималось, все внутри колотилось, напряжение проявлялось во всем теле. Он молился с такой интенсивностью, что было явно, что Иисус обращался в молитве к Богу с такой же настойчивостью, о какой говорил в притчах в 11 и 18 главах Луки. Об этом же говорит и Павел, когда увещевает непрестанно молиться.

Ранняя церковь с самого рождения характеризовалась именно такой постоянной непрестанной молитвой. Еще до дня Пятидесятницы все верующие «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). Постоянная, нескончаемая, беспрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь. После основания церкви апостолы, чтобы исполнить служение, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах…, мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2,4).

В 12 главе книги Деяний мы снова видим раннюю церковь. Петра заточили в темницу, но церковь Божья «прилежно молилась о нем Богу». Прилежная, постоянная, непрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь.

В посланиях, независимо от того, что вы читаете – Римлянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам или 1 Фессалоникийцам – Павел постоянно увещевает своих читателей молиться. Послание к Ефесянам, возможно, не менее, чем другие послания, подчеркивает важность молитвы. Павел говорит в Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время». Здесь прослеживается та же идея. Молитесь во всякое время. В письме, которое мы читаем сейчас, 1 Фессалоникийцам 3 глава 10 стих, апостол Павел приводит собственный пример, говоря, что желает воздать Богу благодарность за своих адресатов, «ночь и день всеусердно молясь…». Непрестанная, постоянная, нескончаемая молитва была его образом жизни.

В послании к Колоссянам меня поражает пример члена колосской церкви. Это «Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол. 4:12). Вот муж молитвы. Там же, в 4 главе 2 стихе Колоссянам Павел говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Нескончаемая, непрестанная, доминирующая молитва имеет непреходящее значение.

Возможно, Коулридж был прав, говоря: «Молитва – это величайшая сила, на которую способно человеческое сердце. Это величайшее достижение христианина на земле». Но я боюсь, что, если мы будем воспринимать молитву как высокородное достижение великой силы, мы сведем ее к нескольким жизненным моментам. И эти моменты действительно присутствуют, но всю нашу сущность, наше ежедневное существование должно пронизывать такое непрестанное общение с Богом. Обязательно должно присутствовать напряжение. В этом суть молитвы. Вы помните, что Бога можно взыскать, если искать Его всем сердцем. Настойчивость в молитве должна преобладать в общении с Богом. Иаков напоминает нам, что «много может усиленная молитва праведного».

Поэтому, несмотря на то, что в жизни есть величественные моменты усиленной, изнуряющей молитвы, она является для нас очевидным, неотъемлемым компонентом всей жизни. Иногда она более насыщена, иногда более спокойна. Но Бог повелевает Своим детям непрестанно молиться. Слово «молиться» в изучаемом нами отрывке – обычное слово προσεύχομαι, которое в Новом Завете чаще всего употребляется для обозначения молитвы. Это может быть и хвала, и благодарение, и прошение, и ходатайство, и повиновение. Это слово просто означает «молиться». Слово «непрестанно» означает повторяющееся действие: «непрерывно». Это не значит говорить без остановки, это значит молиться с постоянством. Это образ жизни. Мы должны снова и снова обращаться к Господу в молитве. Это отношение сердца… постоянство в молитве.

Редко случается такая ночь, когда я не молюсь и не засыпаю на середине молитвы. Я редко просыпаюсь утром без молитвы. Молитва настолько пропитала все мои ткани, что я постоянно пребываю в открытом единении с Богом. Иногда это общение более интенсивно, иногда менее. Но всегда я ощущаю Божье присутствие, поэтому засыпаю с молитвой и просыпаюсь снова в молитве. Писание приводит примеры людей, молившихся утром, молившихся в полдень, молившихся вечером, молившихся семь раз в день, молившихся в полночь, молившихся всю ночь, молившихся перед рассветом, молившихся целыми днями, целыми неделями. Кто-то молился долго, кто-то молился коротко, кто-то молился стоя, кто-то молился на коленях, кто-то молился, лежа в постели, кто-то молился ниц, кто-то воздевал руки к небу, кто-то опускал руки, кто-то в молитве склонял голову, кто-то возводил очи вверх и так далее, и так далее. Любым способом, но молитесь. Молитесь везде, молитесь непрестанно.

Если снова обратить внимание на изучаемый текст, можно увидеть, что он идет рука об руку с 16 стихом. В шестнадцатом стихе говорится: «Всегда радуйтесь!» 17 стих говорит: «Непрестанно молитесь». Эти две духовные дисциплины действуют сообща и уравновешивают друг друга. Верующий ощущает свою недостаточность в течение всей христианской жизни. Поэтому он живет в полной зависимости от Бога. Вы будете непрестанно молиться до тех пор, пока будете чувствовать свою недостаточность и зависимость от Бога. В то же время, осознавая свою никчемность и зависимость, вы можете быть уверены и в неисчислимых богатствах и благословениях Божьих. Поэтому, с одной стороны, вы молитесь в полной зависимости от Бога, с другой же стороны, вы радуетесь в неисчерпаемых Божьих благословениях. Вот почему мы всегда радуемся – потому что Бог изливает на нас благословения в ответ на наши непрестанные молитвы.

Если верующий христианин живет в постоянном состоянии личной недостаточности, состоянии осознания своей зависимости от Бога, если он живет в благодарности за все, что для него делает Господь, если он регулярно исповедует собственные грехи и кается в них, если проявляет любовь к ближним, такое отношение не может не вылиться в неизреченную молитву к Богу. Бог же в Свою очередь откроет окна, через которые благословений потоки хлынут на Его дитя, и Его дитя готово снова ответить в благодарной радости. Итак, мы должны не просто всегда радоваться, но и идти по пути, ведущему к радости. А это путь непрестанной молитвы, которая ведет к благословениям, а они снова ведут к радости.

Как 17 стих сопоставим с общим контекстом? Павел завершает свое послание церкви в Фессалонике и хочет дать верующим правильное направление в будущем. Это здоровая церковь, отличная церковь, благородная церковь, духовная церковь. Но все же он хочет напомнить верующим о том, как возрастать, взрослеть и быть здравым собранием верующих. Это еще молодая церковь. Ее можно назвать младенческой, ей всего лишь несколько месяцев. Павел предлагает ей план роста. В стихах 12-13 он рассказывает, как происходит рост, когда паства находится в здоровых отношениях с пастырями. В стихах 14-15 апостол указывает, что в здоровой церкви должны быть правильные отношения между овцами стада. В стихах 16-22 показывает, что для здоровой церкви необходимы здоровые отношения между овцами стада и Великим Добрым Пастырем.

Итак, церковь состоит из подобных отношений – между членами церкви и руководством, между руководством и членами церкви, между разными членами церкви, между членами церкви и Богом. И духовный рост церкви определяется духовной жизнью ее народа. Поэтому отношения с Добрым Пастырем имеют первостепенную важность. И в этих отношения нужно всегда радоваться и непрестанно молиться. Таким образом взаимоотношения сохраняются на том уровне, на каком они должны быть. Это жизненно важно для растущей здоровой церкви.

И если мы хотим быть здоровой церковью, мы должны непрестанно молиться и пить из неисчерпаемого Божьего источника. Мы должны продолжать стучаться в дверь и просить хлеба. Мы должны преклонять колени перед Божьим правосудием и просить справедливого и беспристрастного суда. Мы должны представать перед Богом от собственного имени и от имени других и непрестанно молиться, потому что так проявляется сила Божьего величья и благословения.


Продолжение следует ...

В принципе, больше нечего сказать об этом стихе. Вы понимаете, что он означает. Поэтому сейчас я бы хотел предложить небольшой перечень того, что я бы хотел назвать мотивами к молитве. И скоре всего в вашей жизни происходит то же самое, что и в моей жизни. Сколько бы я ни молился, я постоянно чувствую, что этого недостаточно. Вы тоже так себя чувствуете? У меня постоянно присутствует некое чувство вины за то, что я недостаточно молюсь. Неважно, сколько я молюсь, я всегда чувствую, что молюсь недостаточно. Частично это происходит из-за того, что я действительно мало молился, частично из-за того, что в моем положении пастора меня наводняют потоками просьб к молитве. Но я всего лишь человек, поэтому просто невозможно даже пытаться усмотреть и выполнить все просьбы к молитве, а от этого мое бремя становится еще тяжелее.

В таком случае стоит задать себе вопрос: Есть ли у меня побуждение молиться, когда я молюсь не так, как подобает? И сейчас я бы хотел рассмотреть некоторые мотивы побуждающие к молитве. В моем перечне десять пунктов, десять мотивов к молитве. Если они будут присутствовать в жизни христианина, он будет непрестанно молиться.

1. Желание Божьей славы. Желание Божьей славы. Как говорил сам Иисус, молитва должна начинаться так: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя». О чем вы молитесь, говоря такие слова? О том, чтобы Бог был прославлен, чтобы осуществились Божьи цели, чтобы исполнилась Божья воля. Вот о чем нужно молиться. Не о себе, а о Боге.

Действительно, первый мотив к молитве – желание славы Божьей. Когда ваше сердце стремится к прославлению Бога, вы увидите, что молитесь именно так. Вы сами заметите, что непроизвольно с ваших уст будет слетать непрестанная хвала Богу: «Будь прославлен, будь возвеличен, будь превознесен, соверши Свою цель, построй Свое Царство, исполни Свою волю».

2. Желание общаться с Богом. Вторым мотивом к молитве является желание общаться с Богом. Замечательно об этой истине сказал псалмопевец в самом начале 41 Псалма: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!». Мы видим здесь жажду Бога. Сердце псалмопевца устремлено к Богу, чтобы общаться. Псалмопевец чувствует отдаленность от Бога, он словно отрезан от Господа, поэтому ощущает одиночество, его сердце взывает: «Господи, я желаю общаться с Тобой, мне нужно к Тебе, я хочу быть в Твоем присутствии!»

Еще большее стремление к Богу можно увидеть в 62 Псалме: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Давид говорит: «Я хочу видеть Тебя, хочу быть с Тобой, хочу ощущать Твои чудеса». В 83 Псалме первые стихи также говорят сами за себя: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому… Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Псалмопевец жаждет быть в Божьем присутствии. Наконец, самое величественное стремление к Богу мы можем увидеть в 26 Псалме. Послушайте эти восхитительные слова: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? … Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Я хочу быть там, где Господь. Можете ли вы сказать то же самое о себе? Есть ли у вас такое же стремление к общению, к сердечному единению с Богом?

3. Желание восполнения нужды. Есть и третий мотив к тому, чтобы непрестанно молиться. Желание, чтобы исполнились нужды. К непрестанной и постоянной молитве нас побуждает желание, чтобы исполнились нужды. Причем не только наши, но и нужды тех, кто нас окружает. В Евангелии от Матфея 6:11 Иисус учит нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Молиться о том, чтобы удовлетворялись нужды – совершенно правильно. Просить у Бога о восполнении элементарных нужд полностью уместно. Поэтому такое желание – мотив к молитве. Однако многие из нас перестают молиться об этих нуждах, ведь мы столько имеем! В нашей стране переизбыток того, что нужно на каждый день. А на другом краю земли множество людей молится о том, чтобы Господь восполнил самые элементарные ежедневные нужды. В нашем состоятельном обществе мы просто этого не понимаем, а ведь многие братья и сестры во Христе вынуждены обращаться с такой молитвой к Господу. Это их образ жизни.

У нас в церкви есть семья из Африки. Сэм и Нора были членами нашей церкви шесть лет, прежде чем вновь отправиться на родину для служения. Сэм приехал в Америку из Африки, потому что был неспособен прокормить семью. Дело в том, что у него диабет, и там он не мог найти и приобрести соответствующие лекарства, в отличие от американцев, которым такие лекарства вполне доступны. Мы живем в таком обществе, где молитва о насущном хлебе воспринимается как нечто чуждое нам. Но не стоит обольщаться и воспринимать милость Божью как само собой разумеющееся. Если Господь восполняет все наши ежедневные нужды даже тогда, когда мы Его об этом не просим, это не значит, что Он не отнимет их у нас, когда мы проявим к Нему безразличие.

4. Желание обрести мудрость. Это четвертый повод к непрестанной молитве. Иаков так пишет об этом: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». (Иак.1:5). Если вы полагаете, что мудрость от Бога вам не нужна, то вы просто попали под обольщение, не так ли? Наставляя учеников в том, как молиться, Иисус говорит молиться так: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Я верю, что это молитва о духовном различении, молитва о духовной мудрости. «Господи, Духом Своим дай мне способность различать, когда я оказываюсь в искушении. Дай мне мудрости увидеть, когда зло влечет меня к себе». С такой молитвой следует обращаться к Господу непрестанно. Все дни жизни своей мы должны молиться: «Господи, не введи меня в искушение и избавь от зла. Дай мне мудрости и способность различать. Дай мне проницательность и духовную чувствительность. Благослови, чтобы меня вел Святой Дух Божий, чтобы мне не впасть в ловушки сатаны, плоти и мира сего».

Итак, что нас побуждает к молитве? К непрестанной молитве? 1) желание славы Божьей, 2) желание общаться с Ним, 3) желание восполнить ежедневные нужды, 4) желание мудрости, чтобы осторожно пройти через заминированное поле мира сего.

5. Желание спастись от беды. Пятым поводом к непрестанной молитве служит желание спастись в день печали. Псалтирь изобилует текстами, в которых просто кричит молитва об избавлении. Позвольте мне привести стих из 19 Псалма, который, можно сказать, заключает в себе все мольбы о спасении: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс.19:2). И Он непременно услышит. В этом можно не сомневаться. Когда мы оказываемся в беде, наши стесненные обстоятельства немало способствуют непрестанной молитве, не так ли? Причем, чем сильнее беда, чем сильнее несчастье, в котором мы оказываемся часто, благодаря тому, что не просили мудрости и в результате оказались в ловушке собственного невежества, тем сильнее мы желаем выбраться из этой западни и, видя, что по-человечески это невозможно, взываем к Богу о помощи и избавлении.

Мне на ум приходит пример Ионы, у которого, кстати, была, достаточно специфичная молитвенная жизнь. Он оказался во чреве большой рыбы, и, как написано в Ионы 2:2, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита». При этом Иона не молился об успешном труде миссионеров по всему миру. Прежде всего, своей долгой молитвой он умолял Господа освободить его из заточения. И Господь услышал его и избавил его. Господь освободил его. Иона сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Ион.2:3). Иными словами, он говорил: «Когда я был там, в преисподней, я вспомнил Господа, воззвал к Нему, и Он избавил меня».

Мы обращаемся к Богу во время страданий, бедствий, стресса, боли, скорби и печали. Нам нужно его избавление. И эта нужда направляет нас к непрестанной молитве.

6. Желание освобождения от страха и беспокойства. Шестым побудительным мотивом к непрестанной молитве является желание освободиться от страхов и беспокойства. Если мы проявим смиренномудрие, то непременно будем непрестанно молиться. Мы должны как можно чаще напоминать себе слова апостола Павла: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». (Фил.4:6,7).

Что делать, если вас одолевает страх, беспокойства, переживания, забота, если вы расстроены? Ответ прост: перестаньте беспокоиться, а вместо этого молитесь, молитесь с благодарным сердцем, и тогда Божий мир, который выше всякого человеческого разумения, убережет и ваше сердце, и ваш разум. Что это значит? Это значит, что Бог будет беречь вас от беспокойства, от уныния, расстройств, страхов и забот. Если хотите ответ в рамках человеческого разумения – обращайтесь к человеку. Если же вы хотите ответ, превосходящий человеческое разумение, обращайтесь к Богу. Когда вам страшно, когда вам неспокойно, когда эмоционально тяжело и больно, просто обращайтесь к Богу в постоянной, непрестанной молитве с благодарением, и обещанный Божий мир сохранит вам и сердце, и разум.

Зачем же тогда обращаться к другим всевозможным источникам? Ведь наш Бог обещает, что по молитвам всегда даст нам облегчение и утешение, когда вам будет страшно, когда обуревает беспокойство. Псалмопевец пишет: «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4:2). Господь уже давал облегчение в прошлом. Давид просит не оставить его и сейчас.

7. Желание возблагодарить за прошлые благословения. Седьмым побудительным мотивом к непрестанной молитве служит желание возблагодарить за прошлые благословения. Если ваше сердце исполнено благодарности, если вы благодарный человек, если вы помните все то, что по благости Своей соделал для вас Бог, вы будете молиться хотя бы для того, чтобы возблагодарить Бога. В 43 Псалме мы читаем, как молится псалмопевец: «Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние: Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. Боже, Царь мой!» (Пс.43:2-5). Это слова прославления, причем прославления не за то, что Бог сделал лично для псалмопевца, а прославление за добродетели, явленные другим людям в прошлом! Так, мы учимся быть благодарными Богу за все, что Он совершил на протяжении всей истории искупления. Так, мы учимся с благодарным сердцем славить Бога за все добро, которое Он совершил, и не только для нас. Павел пишет филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил.1:3-5). Апостол просто не может удержаться от непрестанной молитвы благодарения за то, что Бог совершает в жизни его адресатов, за то, что Он совершал в прошлом и совершает сейчас. И если вы благодарны Богу за все, что Он совершил, эта благодарность будет побуждать вас к молитве благодарения.

8. Желание освободиться от ощущения вины за грех. Очень важным побудительным мотивом к молитве является желание освободиться от вины за грех. Это желание мы можем увидеть в известном покаянном псалме, 31 Псалме. Подобное желание можно увидеть и в других библейских текстах, но послушаем слова псалмопевца из 31 Псалма, чтобы понять его настрой. Начнем с четвертого стиха: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего. – Давид говорит, что в результате ощущения вины за грех, у него развилась психосоматическая болезнь. – Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. – Давид описывает свое состояние полного краха. Все жизненные силы, все соки высохли, все мышцы и связки увяли, словно под летним зноем. Вся нервная система, вся кровеносная система и система пищеварения (все соки) оказались иссушены. У него пересохло горло, нервы расшалились, давление подскочило. Вся его жизнь превратилась в сплошной кошмар. Чувство вины привело к физиологическому заболеванию. – Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. Давид исповедал свой грех, и Господь простил его.

Но вернемся к началу этого псалма. Псалмопевец восклицает: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» Теперь с лукавством покончено, ты больше не скрываешь грех, ты открыл свой грех, исповедал его и получил прощение. Теперь ты блажен! И желание быть свободным от ощущения вины за грех способствует непрестанной молитве и нескончаемому исповеданию и покаянию.

9. Желание, чтобы заблудшие получили спасение. Еще одним побудительным мотивом к молитве является желание видеть, как спасаются заблудшие грешники. Если вы действительно переживаете о спасении погибающих и сострадаете им, вы будете иметь побуждение непрестанно молиться о них. Они повсюду окружают нас, они вокруг нас. И если вам небезразлично их спасение, вы будете желать постоянно молиться о них, всякий раз, когда они встречаются вам на пути или когда вы думаете о них.

Послушайте, что говорит Павел в Римлянам 10:1: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Павел говорит, что молится о спасении своих соотечественников. Всякий раз, когда он видит неспасенных, он не может не молиться о том, чтобы они спаслись.

Бог через Павла говорит Тимофею, что «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). А затем, через несколько стихов, Павел пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). О чем им нужно возносить молитвы? О том, чтобы те неверующие, кого Господь предоставил ко спасению, были спасены. Желание, чтобы неверующие грешники спаслись, побуждает к молитве. И если вы не молитесь непрестанно, возможно, у вас недостаточно сострадания к заблудшим грешникам.

10. Стремление к духовному росту верующих. Непрестанной молитве способствует желание, чтобы верующие духовно возрастали. Так, Павел наставляет верующих Эфесской церкви: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, – о чем молится Павел? – чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Ефес.1:15-19)

Павел молится о верующих. О чем конкретно он молится? О мудрости. О познании. О просвещении. О надежде. Он молится о том, чтобы Его могущество во всей полноте проявилось в жизни верующих и их духовном росте.

Далее, в том же послании к Ефесянам, в 3 главе 14 стихе он пишет: «Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Снова Павел молится. О чем? Чтобы Господь дал верующим «… по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст. 16). То есть, он молится о духовной силе. Кроме того, он молится, чтобы по вере христиан в их сердцах вселился Христос (ст. 17), а сами верующие, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (ст. 18-19). Апостол молится, чтобы его адресаты могли с Божьей силой «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20). Иными словами, Павел молится о духовном росте членов Эфесской церкви.

Нам есть о чем молиться, не правда ли? Когда в вас присутствует желание славы Божьей, когда вы желаете общаться с Ним, когда вы желаете, чтобы нужды восполнил лишь Тот, кто Сам есть источник всего и в Ком все источники, когда вы желаете мудрости и дара различения, когда вы желаете избавления от жизненных бед, когда вы желаете облегчения от страхов, забот и переживаний, когда вы желаете выразить благодарность за все былые и настоящие благословения, когда вы желаете быть свободными от чувства вины и греха, когда вы желаете спасения неверующих, когда вы желаете духовного роста и развития верующих, вы всегда будете желать молиться.

В нашей жизни нас сопровождает достаточно поводов к непрестанной молитве, не правда ли? Поэтому давайте проведем исследование своего духовного состояния. Если вы не молитесь непрестанно, возможно, что-то не так на уровне желаний, что-то не то на уровне мотивации. Но как решить подобную проблему? На примере моей собственной жизни я могу сказать только одно: моя молитвенная жизнь находит подпитку в Слове Божьем. Время, проведенное в чтении и изучении Слова Божьего, определяет качество моей молитвенной жизни. Да, бывают и другие моменты, когда Дух Божий проводит со мной работу, а я живу в послушании Господу, и Он побуждает меня молиться… Несомненно. Но если же я хочу, чтобы у меня было настоящее стремление к славе Божьей, я нахожу, что это стремление стимулируется исключительно изучением Его Слова. Когда я вижу, как Слово Божье раскрывает удивительный Божий замысел, я чувствую себя подобно Даниилу. Когда я прочитываю, что Господь заповедал ради Своей грядущей славы, в моем сердце зарождается стремление к тому, чтобы прославлять Бога. И тогда я чувствую себя, как апостол Иоанн в конце книги Откровения. Он, описав все свидетельства Божьей славы, которой будет сиять Христос, не может удержаться от возгласа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Не ради себя, а ради Его славы. Поэтому, когда я смотрю на славный замысел Бога, раскрытый в Слове Божьем, меня переполняет осознание Его Царства и Его славы, и оно побуждает меня молиться об этом. Когда я изучаю Слово Божье и через него нахожусь в общении с Господом, постигая Его откровение о Нем Самом, когда я больше узнаю о Его личности и характере, о Его величии, у меня возникает еще большее желание общаться с Ним. Когда я изучаю Библию и нахожу в ней все обетования, данные Богом, когда вижу все то, что Он желает совершить ради Своих детей, как Он восполняет все наши нужды, как Он дает нам все необходимое, я все больше стремлюсь молиться об этом. Когда я читаю и изучаю Священное Писание, когда я вижу величие Его мудрости, когда я вижу восхитительную проницательность, Его совершенное понимание всего происходящего, я стремлюсь к тому, чтобы у меня была такая же мудрость жить в этом непростом мире.

Когда я читаю Священное Писание и вижу летопись времен, когда Господь из раза в раз избавлял Свой народ, когда я читаю об обетованиях, что Он навсегда останется верен Своему народу, это побуждает меня молиться об избавлении от бед в собственной жизни и жизни тех, кто меня окружает. Когда я читаю Слово Божье и вижу, сколько избранных Им возлюбленных рабов были избавлены от страха, забот и переживаний, сколько из них пели гимны в темнице, сколько стояли на краю раскаленной печи и славили Бога, позволившего претерпеть все эти испытания, потому что они полностью полагались на Него, я получаю избавление от собственных страхов, собственных забот и волнений, и понимаю, что все мои заботы я могу возложить на Него, зная, что Он совершенно заботится обо мне, и мне не о чем заботиться.

Кроме того, когда я изучаю Библию и вижу все былые благословения, Его дела и славные деяния на протяжении всей истории искупления, все то, что Он совершил для того, чтобы история искупления достигла своего нынешнего этапа, чтобы я мог испытать на себе все богатство славы Евангелия Христова и благословения пребывающего во мне Святого Духа, чтобы я мог насладиться сокровищем Его Слова, я не могу не воздать Ему благодарность за Его благословения.

Когда я в Священном Писании вижу совершенное прощение, дарованное мне в Иисусе Христе, когда я сознаю величие замысла искупления, когда вижу, как этот замысел осуществился в моей жизни по Божьей благодати через веру, когда я понимаю, что каждую секунду имею доступ к полному и окончательному прощению и очищению, это побуждает меня исповедовать свои грехи. Когда я вижу слезы Господа в Иеремии 13 главе и слезы Иисуса в 23 главе Евангелия от Матфея, слезы, пролитые за тех, кто отвергает спасение и отвергает Божью благость, я горю желанием, чтобы заблудшие грешники спаслись. Ведь этого желает Бог. Когда я вижу в Слове Божьем, как сильно Бог желает, чтобы Его народ возрастал духовно, когда я читаю призыв с первых страниц Священного Писания до последних и вижу призыв к Божьему народу жить в послушании и святости, это напоминает мне молиться о духовном росте верующих.

Итак, если я желаю, чтобы моя молитвенная жизнь была постоянной и последовательной, мне нужно, чтобы определенные желания моего сердца зарождали и подпитывали такую жизнь. И эти желания появятся в результате постоянного и тщательного изучения Божьего Слова. Когда я изучаю Библию, Слово Божье по-новому раскрывает эти истины и пробуждает во мне желание молиться. Редко бывает, что я заканчиваю изучение Божьего Слова, не обновив посвящения молиться о том или ином аспекте с большим рвением, чем до сих пор.

Павел говорит: «Непрестанно молитесь». Эти слова о многом говорят. Молитва должна быть нашим образом жизни.

Склонимся и обратимся к Господу в молитве.

Отец Небесный, мы благодарим Тебя за обетование, данное нам в 1 Иоанна 3:22, что, чего мы ни попросим, получим от Тебя, потому что соблюдаем заповеди Твои и делаем благоугодное пред Тобой. Поэтому мы знаем, что наши молитвы не будут тщетны, они обладают силой. И если мы молимся в контексте исполнения Твоих заповедей и совершения благоугодных дел перед Тобой, то Ты услышишь наши молитвы, и дашь на них ответ, и благословишь нас. Тебе же будет за все слава. Мы знаем, что таков Твой план, и мы молимся об этом ради славы Иисуса. Аминь.


Автор: Джон Мак-Артур
Источник: old.propovedi.ru