"И нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог"
Евангелие от Матфея 1:23

"...С нами Бог" – эти слова услаждают мой слух. Зачем вообще понадобилось в Библии дать слово "Еммануил" в переводе? Разве это не говорит о том, что данное слово имеет самое непосредственное отношение к нам, язычникам? Чтобы оно стало понятно всем, его перевели на один из главных языков мира язычников того времени, на греческий. Это имя, предопределенное накануне рождения Христа, и надпись на кресте, где Он был распят, сделанная на трех языках, дают нам понять, что Христос – Спаситель не только иудеев, но и язычников.

Когда я, будучи во Франции, гулял по набережным Марселя, у которых стоят корабли из разных стран, то обратил внимание на вывески на лавках, кафе и маленьких магазинчиках. Надписи на этих вывесках сделаны на разных языках, т.е. не только французском, но и английском, итальянском, немецком и греческом, а иногда даже – на русском и шведском. Сделано это для того, чтобы люди из разных стран без особого труда могли найти то, что им надо. Магазины, в которых предлагались принадлежности для морского плавания, были увешаны надписями на всевозможных языках. Сразу было видно, что людей разных национальностей приглашали сделать покупки. Владельцы магазинов рассчитывали, что путешественники из разных уголков мира посетят их, и оттого делали все, чтобы привлечь их внимание.

Слова "что значит" означают, что имя Мессии было известно разным народам. Сначала было сказано на иврите: "Еммануил", затем его значение раскрыто в переводе на греческий: "...что значит: с нами Бог".

"...С нами Бог", – "что значит", что теперь мы среди приглашенных, что нам окажут радушный прием, что Бог увидел, в чем мы нуждаемся, и дал все необходимое. Без всякой платы даже мы, язычники и грешники, бывшие далеко от Бога, теперь можем придти к Нему. Давайте с одинаковой любовью относится к обеим формам это драгоценного имени, ожидая, когда наши друзья-иудеи объединят свое "Еммануил" с нашими словами: "...с нами Бог".

В данном отрывке говорится об имени Господа Иисуса. Написано: "...нарекут имя Ему Еммануил...". В наши дни мы даем детям разные имена, не имеющие определенного значения. Обычно это имена отца, матери или уважаемого родственника, но, как правило, в имена не вкладывается конкретный смысл. В древности было по-иному. Тогда имена обязательно имели определенный смысл. Особенно ярко это проявилось в случае с Иисусом. Ему дано много имен, и каждое из них заключает в себе определенный смысл. "...И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6), потому что Он действительно таков. Имя Иисус дано Ему не без причин. Ни одно другое имя не было бы настолько значительным, потому что не могло бы так хорошо передать великое дело спасения Его народа от грехов. Когда Его называют тем или иным именем, значит, Он соответствует ему. Я не встречал, чтобы позже в Новом Завете Иисуса называли Еммануилом. Ни Его апостолы, ни Его ученики не использовали это имя буквально, но по сути они делали это, ибо они говорили о Нем как о Боге, явившемся во плоти, и писали, что "...Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Они не называли Его Еммануилом, но передавали значение этого слова другими словами, объясняя, что означает присутствие Бога с нами в лице Господа Иисуса Христа. Важность события в том, что с момента рождения Христа в мир – с нами Бог.

Можно разделить отрывок смысловым ударением, если вам угодно, на две части: "...с нами БОГ" и "С НАМИ Бог". Оба значения для нас важны. Мы не должны сомневаться ни минуты в божественности нашего Господа Иисуса Христа, ибо Его божественность – основа основ христианской веры. Очень возможно, что мы никогда до конца не поймем, как Бог и человек могли объединиться в одном лице, ибо кто исследованием может постичь Бога? Великие тайны благочестия, "глубины Божии" находятся за пределами нашего сознания: наша маленькая шлюпка может затеряться в бесконечном океане, если мы осмелимся отчалить от берегов ясно открытой истины. Наша вера не дает нам оснований сомневаться в том, что Иисус Христос, родившийся в Вифлееме, вскормленный молоком женщины, всю жизнь страдавший и умерший на кресте со злодеями, – "сущий над всем Бог", держащий "все словом силы Своей". Он не был ангелом, и апостол убедительно доказал это в первой и второй главах Послания к Евреям: Он и не мог им быть, ибо приписываемое Ему достоинство никогда не было доступно ангелам. Он не был подчиненным Божеством, не был постепенно поднят до уровня Божества, как предполагается в иных абсурдных гипотезах. Все это пустые умствования и обман. Он настолько Бог, насколько это только возможно, единый с Отцом и вечно благословенным Духом. Если бы это было не так, то наша надежда потеряла бы силу. Суть и слава воплощения заключаются в том, что Бог был сокрыт в человеческой плоти. Если бы какое-нибудь другое существо пришло к нам в облике человека, то в этом не было бы ничего особенного, ничего, что могло бы утешить нас. Что мне пользы от того, что ангел стал бы человеком? Это не принесло бы мне особой радости и не открыло бы в душе источники утешения. Но "с нами Бог" вызывает восторг. "С нами БОГ", все, что скрывается за словом Бог, Божество, бесконечный Иегова – с нами. Это заслуживает того, чтобы пастухи, а с ними и весь мир проснулись от звуков песни: "...Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" Это достойно предсказаний пророков, достойно новой звезды на небе, достойно той тщательности, с которой божественное вдохновение сохранило сведения об этом событии. Это было также достойно мученической смерти апостолов и последователей Христа, жертвовавших жизнью ради воплотившегося Бога. И сегодня, мои братья, это достойно того, чтобы вы неустанно несли благую весть, чтобы вы жили святой жизнью, являя силу Евангелия освящать, и чтобы вы радостно встречали смерть, показывая силу Евангелия утешать.

Главная истина нашей святой веры: "И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". Родившийся в Вифлееме есть Бог, Бог с нами. Бог – в этом заключено величие, Бог с нами – в этом открывается милость. Бог – в этом слава, Бог с нами – в этом благодать. Просто Бог вполне мог бы вызвать у нас страх, но Бог с нами вселяет надежду и уверенность.

Возьмите этот библейский текст и носите его на своей груди, словно букет ароматных цветов, освежающих ваше сердце миром и радостью. Пусть Святой Дух откроет вам истину.

Давайте восхитимся этой истиной, затем проникнем в ее глубины, и, наконец, постараемся применить ее к себе.

I. "...С нами Бог". Это удивительная истина, заслуживающая самого большого восхищения. Давайте встанем на почтительном удалении от нее, подобно Моисею, снявшему обувь и остановившемуся поодаль от куста, когда он увидел в нем Бога и почувствовал, что земля, на которой он стоит, свята. Это удивительный факт, что бесконечный Бог однажды оказался в теле беззащитного Младенца, а затем жил и страдал, как человек. "Бог во Христе". "Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек".

Обратите внимание на чудо смиренного воплощения. Бог, сотворивший все, воспринял природу одного из Своих творений, Бог, существующий независимо от творения, объединился с тем, кто не может существовать сам по себе. Всесильный Бог связал Себя со слабым и смертным человеком. В истории, открытой перед нами, Господь достиг глубин смирения и сделал родственной Себе природу, не входившую в высший свет бытия. Бесконечный и непостижимый Иегова проявил бы небывалое снисхождение, если бы даже воспринял природу величавого духовного существа, такого, как херувим или серафим. Единство божественного духа с сотворенным уже было бы большим унижением, но Бог пошел еще дальше и воплотился в человека. И помните, что в лице Христа человек был не только духом животворящим, но также страдающим, испытывающим голод, смертным, человеком из плоти и крови. Наш Господь соединил в Себе всю ту материю, из которой состоит наше тело, а тело всего лишь прах земной. В нем есть только то, что можно найти в составе земли, на которой мы живем. Мы питаемся тем, что вырастает на земле, и когда умираем, то возвращаемся в земной прах, из которого мы взяты. И разве не странно, что эта грубая часть творения, низшая часть, прах, была объединена с чистым, прекрасным, непостижимым, божественным существом, о котором мы так мало знаем. О, какое снисхождение по отношению к нам, людям! Оставляю эту мысль вам для размышлений в тихие часы дня. Думайте об этом с благоговением. Я убежден, что ни один человек не может себе представить, каким удивительным снисхождением со стороны Бога было это единение и пребывание "с нами".

Но вы еще более восхититесь, если вспомните, что творение, чью природу Христос воспринял, было согрешившим существом. Мне проще представить, как Господь воссоединяет Свою природу с природой творения, которое не согрешило. Мы знаем, что человечество взбунтовалось против Бога, а Христос стал человеком, чтобы спасти нас от последствий бунта и вознести до первоначальной чистоты. "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти..." Существуют ли более точные слова в нашем языке для описания Божьей любви и нашего восхищения ей?

А далее посмотрите, какое чудо могущества открывается нам. Вы когда-нибудь задумывались над тем могуществом, которое проявил Господь, сделав возможным единения плоти с Божеством? Наш Господь вселился в тело, настоящее человеческое тело, подготовленное удивительным образом для того, чтобы принять воплощение Бога. До этого соприкосновение с Богом для человека было наполнено страхом: "Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся". Он ступает по пустыне Фаран, и она прогибается, и Синай рушится в пламени огня. Эта мысль настолько прочно закрепилась в умах святых древности, что они говорили: "Увидевший лицо Бога умрет". Но вот человек не просто увидел лицо Бога. Бог вселился в него. Что это было за тело! Оно выдержало присутствие Иеговы! "Тело уготовал Мне". Воистину тело, уготованное Богу, дивно устроено! Его творец – Дух Святой. Оно подобно нашему. В нем такая же нервная система, подверженные усталости мышцы, органы, точно прилаженные один к другому, и все же оно вмещало Бога. О человек Христос, как Ты мог носить Божество в Себе?! Мы не знаем как, но Бог знает.

Давайте будем восхищаться воплощением Всемогущего в слабом человеке, возможностью постичь Непостижимого, увидеть Невидимого, достичь границы Безграничного. Чего стоят слова, когда мы пытаемся разобраться в неописуемой истине? Скажем только, что как легко разглядеть божественное могущество в непрерывном существовании материального тела Христа, которое могло бы быть уничтожено соприкосновением с Божеством. Восхищайтесь могуществом этих слов: "с нами Бог".

И вновь, обращаясь к тайне воплощения, подумайте о добром знаке, явленном людям в этом чуде. Если Господь таким чудесным образом объединяется с человечеством, значит, это к добру. Бог не стал бы скреплять с человечеством брачные узы, если бы хотел его уничтожить. Такой брачный союз между Богом и человеком должен означать мир. Предсказания о войне и разрухе звучат совсем иначе. Воплотившийся Бог в Вифлееме, на Которого с восторгом смотрели пастухи, предвещал мир на земле. О грешник, трепещущий от гнева Божьего, подними голову с радостной надеждой, надеждой на милость и благосклонность Бога, ибо у Него достаточно благодати и милости для тех, кого Он выделил из всех других, объединив с Собой. Не унывайте, мужи, рожденные женами, и ожидайте необыкновенных благословений, ибо "Младенец родился нам – сын дан нам".
Наблюдая за рекой, вы можете определить откуда она течет, а присмотревшись к цвету ее воды, определить, по каким землям она текла. В Библии есть слова о небесной реке, которые вы без труда поймете, если рассмотрите их в свете этого примера: "И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца". Там, где на престоле восседает Бог и определенный Им Посредник, воплотившийся Бог, когда-то истекавший кровью Агнец, там должна течь река, вода в которой прозрачная, как кристалл. Это река не раскаленной лавы поглощающего гнева, а река живой воды.

Рассуждения над словами: "с нами Бог" помогают познать, что воплощение Бога несет в себе только прекрасные, полезные, спасающие плоды, служащие возвышению сынов человеческих.

А теперь я прошу взглянуть на Бога в свете этой истины, как на залог нашего избавления. Мы – падшие грешники, мы утопаем в болоте беззакония, мы в рабстве и в плену у сатаны. Но коль скоро Бог посетил нас и сделал нашу природу Своей, то мы должны изменить свое положение, и врата ада не помешают нам, ибо с нами Бог. Слуги греха и рабы закона, прислушайтесь к звуку праздничной трубы. Среди вас есть Тот, Кто родился от девы, подчинился закону, и в то же время Он – всемогущий Бог, поклявшийся дать вам свободу. Он – Спаситель, великий Спаситель: силен спасать, ибо всемогущ, и не покинет битву за наши души, ибо поклялся победить. Он – вождь Своего народа, Он не устанет, не опустит меч, пока не выйдет полным победителем из сражения. Иисус, сошедший с небес, – это залог того, что Он возьмет с Собой Свой народ на небо. Его воплощение в человека – это гарантия того, что мы будем у престола Божьего. Если бы этим делом занимался ангел, мы могли бы опасаться за результат. Тем более, мы опасались бы за успех выполнения обещания, если бы этим занимался обыкновенный человек. Но если Бог объединился с человеком, если с нами Бог, то нам нечего опасаться. Светлые и счастливые дни не могут не прийти, спасение не может не наступить для человека, Бог обязательно будет прославлен. Давайте купаться в лучах Солнца Праведности, Которое взошло над нами, чтобы осветить язычников и быть славой Его народа .

Итак, мы рассмотрели эту истину.

II. А теперь ПОСТАРАЕМСЯ ПРОНИКНУТЬ В ЕЕ ГЛУБИНЫ. В чем ее смысл? Что значит "с нами Бог"? Я не надеюсь сегодня полностью раскрыть значение короткого предложения "с нами Бог", ибо, воистину, я вижу в этих словах всю историю искупления. Они подразумевают, что человек живет без Бога, что Бог покинул человека из-за греха. Они, возвещая о приходе Христа, рассказывают мне о духовной жизни человека, о том, что у него появилась надежда на спасение. Бог вступает в общение с человеком, и человек возвращается к Богу, вновь обретая образ Божий. Сами небеса заключены в словах "с нами Бог". Этой фразы хватило бы для сотни проповедей, можно было бы говорить о глубочайшем смысле этой фразы вечно. Сейчас я лишь кратко обрисую несколько мыслей, которые вы можете обдумать в свободное время с помощью Святого Духа.

Слово "Еммануил" означает, во-первых, что Бог во Христе с нами очень тесно связан. Греческий предлог, употребленный здесь, обычно используется для выражения крайней степени близости. Похожее греческое слово можно перевести "в одной компании с нами", но этот предлог означает "с", "близко с", "разделять с". Он сливает два естества вместе, устанавливает между ними крепкую связь. Бог с нами соединен необычным образом, Он удивительно близок нам. Наша человеческая суть стала Его сутью в самом буквальном смысле. У Него появилось все, из чего состоит тело: мясо, кровь, кость. Господь имел все, что есть у человека разумного: ум, сердце, душу, память, воображение, суждение. Иисус Христос был Человеком среди людей, вторым Адамом, совершенным представителем человечества. Не думайте о Нем, как об обожествленном человеке, и тем более, не смейте думать о Нем, как об очеловечившемся Боге или полубоге. Не смешивайте две сути, а равно не разделяйте личность: Он есть одно лицо. И в то же время Он в полной мере человек, но и Бог в полной мере. Подумайте об этом и затем скажите: "Сидящий на троне такой же, как я, за исключением греха". Нет, словами этого не передать, я не стану больше говорить об этом, опасаясь произнести опрометчивые слова. А вас попрошу поразмыслить очень серьезно над данной истиной. Размышления принесут вам большое удовлетворение.

Воплотившийся Бог с нами на протяжении всего нашего жизненного пути. Едва ли можно найти привал на дороге жизни, где бы не отдыхал Иисус, или пройти утомительную версту, которой бы Он не прошел. Следы Иисуса видны у ворот жизни и у дверей, за которыми она заканчивается. Вы лежали в люльке? И Он лежал. Вы были ребенком в подчинении у родителей? Иисус тоже был сыном в доме у своих родителей. Вы жили, словно на войне? Ваш Господь жил так же, и хотя Он не дожил до преклонного возраста, тем не менее труд и страдания отложили на Его лице след. Вы одиноки? Он тоже был одинок в пустыне, на склоне холма, во мраке сада. Где бы вы ни находились – на вершине горы или в долине, на море или на суше, в ночи или в солнечном свете – я повторяю, где бы вы ни были, вы увидите, что Иисус уже был там. Он был цельным, гармоничным человеком, кажется, будто жизни всех святых заключены в Нем. Два верующих могут быть очень непохожими, и все же оба найдут в жизни Христа много схожего с их жизнью. Богатый и бедный, трудящийся в поте лица и терпеливо страдающий, каждый, кто изучает историю жизни Спасителя, обязательно скажет: "Его путь так похож на мой". Он во всем уподобился братьям. Как притягательна истина: нашего Господа зовут "С нами Бог"! Он с нами не только здесь или там, не только в данный час, а всегда и везде.

Но особая сладость ощущается в Его имени, потому что "с нами Бог" в наших бедах. Во всех муках, раздирающих сердце, во всех болях, терзающих тело, Иисус Христос с нами. Вы бедствуете в нищете? И Ему негде было приклонить голову. Вас мучает утрата близкого человека? Иисус плакал у гроба Лазаря. Вас оклеветали за правду, и вы упали духом? Он говорил: "Поношение сокрушило сердце мое". Вас предали? Не забывайте, что Его близкий друг продал Его за цену раба. Те волны, которые швыряли лодку вашей жизни из стороны в сторону, обрушивались на Него тоже. В самом мрачном, самом глубоком ущелье несчастий, из которого не видно выхода, присмотревшись, вы обнаружите следы Распятого. В огне и воде, холодной ночью и под палящим солнцем вы неизменно слышите Его: "Я с тобой. Не падай духом, ибо Я твой попутчик и твой Бог".

И каково будет наше удивление, когда, делая последний шаг, мы встретим Еммануила. Он познал муки смерти, Он в агонии истекал кровью и страдал от жажды в лихорадке. Он пережил отделение измученного духа от слабой, изнывающей от боли плоти, и возопил, как и нам еще предстоит возопить: "Отче! в руки Твои предаю Дух Мой". Да, и гроба Он не избежал. До нашего воскресения Он – Еммануил, "...с нами Бог". Когда мы воскреснем и восстанем из могил, Он тоже будет Еммануилом, что значит "с нами Бог", потому что и Он, и мы будем обладать новой жизнью. В наше воскресение воплотившийся Бог будет первым, кто предстанет перед нашими новыми глазами. "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога". "...с нами Бог". Я в моем теле увижу Его как человека и как Бога. Всю вечность я проведу рядом с Ним! Не сказал ли Он: "Я живу, и вы будете жить"? Он будет вечно жить и как человек, и как Бог, и поэтому наша жизнь будет длиться вечно. Он будет жить среди нас и вести нас к живым источникам воды. И так вечно с Господом будем!

Браться мои, если дома вы обратитесь к высказанным мною мыслям, то пищи для размышлений вам хватит надолго. Их хватит, чтобы устроить пир вашей душе. Бог во Христе настолько близок нам, насколько это только возможно.

Но, во-вторых, Бог во Христе с нами, полностью примирившись. Это, конечно, истина, коль скоро все предыдущее истина. Было время разобщенности с Богом, мы долго жили без Него, будучи отчуждены от Него своими злыми делами, и Бог тоже удалил нас от Себя в силу Своего естества, не выносящего беззакония. Его глаза слишком чисты, чтобы смотреть на беззаконие, зло не может приблизиться к Нему. Неизменная справедливость, с которой Он управляет миром, требует скрывать лицо от грешного рода. Бог, благодушно взирающий на виновных людей, не есть Бог Библии, Чье огненное негодование на грех описано во многих местах. "Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его". Но грех, отделявший нас от Бога, был уничтожен благословенной жертвой Христа на древе. Праведность, отсутствие которой являлось непреодолимой преградой между неправедным человеком и праведным Богом, эта праведность, я говорю, была принесена за нас Иисусом Христом. Поэтому теперь в Иисусе Бог примирился с нами, ибо грех, возбуждавший в Нем гнев, навсегда отстранен от Его народа.

Есть люди, которые не соглашаются с такими объяснениями, но я не уступлю им ни на йоту. Нет ничего странного, что такие люди придираются к глупым высказываниям, которые я люблю не больше их самих. Но когда они возражают против искупления в смысле удовлетворения оскорбленной справедливости, то их доводы для меня – пустой звук. Бог есть любовь – это величайшая истина, но это не мешает Ему быть строгим и справедливым. И также совершенно истинно то, что по отношению к Своему народу Бог в самом высшем смысле всегда любовь. Искупление же является проявлением божественной любви, а не ее причиной. Как Законодатель и Судья "Бог всякий день строго" взыскивает, и без примирительной жертвы Христа даже Его люди "были по природе чадами гнева, как и прочие". В сердце Бога, праведного судьи, был гнев, направленный на нарушителей Его святого закона, и поэтому примирение касалось не только человека, но и Судьи всей земли. Я никогда не устану повторять: "О, Господь, я вечно буду славить Тебя, ибо Ты гневался на меня, но Твой гнев минул меня, и Ты утешил меня". Теперь Бог может быть с человеком, может обнимать грешников, как детей, чего Он не мог бы праведно делать, не умри Иисус за нас. Таким, и только таким смыслом, наполнены гимны д-ра Уоттса, вызвавшие такое яростное осуждение мира. Беру на себя смелость процитировать две строфы, которые прекрасно раскрывают великую истину о Господе-Судье, Которого видит человек с пробудившейся совестью. Наш поэт говорит о троне Бога:

Поэтому теперь Иегова – с нами Бог,
Он не против нас,
Мы примирились с Богом
Смертью Сына Его.

В-третьих, слова "с нами Бог" означают, что Бог во Христе с нами в благословенном общении. Другими словами, Он настолько приблизился к нам, что теперь мы можем разговаривать с Ним. Он говорит в нас, Он говорит нам в Сыне Своем и Своим божественным Духом, тихим веянием предостерегая, утешая и наставляя нас. Осознаете ли вы это? С тех пор, как ваша душа познала Христа, разве вы не наслаждались общением со Всевышним? Подобно Еноху, вы ходите пред Богом, и, словно Авраам, вы разговариваете с Ним так, как если бы человек разговаривал со своим другом. Что еще означают ваши молитвы и благодарности, как не речь, с которой вам позволено обращаться ко Всевышнему? И Он отвечает вам, Его Дух запечатлевает обещание в вашем сердце, помогает найти истину, проливает новый свет на уже известное учение и под небом, затянуты тучами, рождает надежду на лучшее. Бог с нами теперь, поэтому когда Он восклицает: "Ищите лица Моего", -наши сердца с радостью откликаются: "Ищем лица Твоего, Господь".

Что еще означают для многих из нас эти воскресные собрания, как не то, что "с нами Бог"? Что означает Вечеря, как не "с нами Бог"? О как много раз, преломляя хлеб и разливая вино в воспоминание Его искупительной смерти, мы наслаждались Его присутствием не в суеверном, а в духовном смысле и убеждались, что Господь Иисус есть "с нами Бог". Да, в каждом акте святого поклонения мы убеждаемся, что есть дверь, открывающая небеса, есть новый и живой путь, по которому мы можем придти к престолу благодати. Разве можно купить такую радость за все богатства мира?

Бог постоянно пребывает с нами в Своих могущественных деяниях. "С нами Бог" написано на наших царственных знаменах, поражающих ужасом сердце врага и вдохновляющих святую армию Божьих избранных. Наш боевой клич: "Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш". Относительно наших внутренних врагов, то "с нами Бог", чтобы преодолевать испорченность и слабости плоти. Что же касается окруживших нас врагов истины, то Бог рядом со Своей церковью, и Христос пообещал, что Он всегда будет с ней, "до скончания века". У нас не только есть обещания Бога, но мы также видели Его милостивые деяния по отношению к нам и в провидении, и в действиях Его благословенного Духа. "Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов", "Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань". "...с нами Бог!" О, братья мои, это заставляет наши сердца петь от радости, это делает нас мужественными. Как мы можем унывать, когда Господь сил на нашей стороне?!

И не только в могущественных деяниях Бог с нами. Он с нами, передающий нам Свою божественную жизнь, благодаря которой мы вначале родились свыше, а теперь сохраняем свою духовную жизнь. Святой Дух посеял в наших душах божественное семя, "живое и пребывающее вовек", и каждый день Дух укрепляет нашего внутреннего человека.

Но вершина благодати – это Господь, живущий Духом в нас. Бог не воплотился в нас, как Он воплотился в Иисуса Христа, но чудо обитания Духа в верующих лишь немногим уступает чуду воплощения. "...с нами Бог" – теперь это действительно так, ибо Бог живет в нас. "Не знаете ли, – говорит апостол, – что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?" И еще: "Сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них...". Непостижима глубина этих кратких слов: "с нами Бог"!

И многое другое я еще должен был сказать вам, но время заставляет меня быть кратким. Господь становится Еммануилом, восстанавливая в нас утерянный образ Божий. "...с нами Бог" – это можно было заметить в Адаме, когда он был чист, но Адам умер, согрешив, а Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. И теперь мы, вновь обретя жизнь и примирившись с Богом в Иисусе Христе, обретаем также образ Божий и обновляемся в познании и в истинной святости. "С нами Бог" означает освящение, запечатление образа Иисуса Христа на всех Его братьях.

То, что с нами Бог, проявляется в понимании нас и глубоком сочувствии нам. Братья, вы печальны? Бог во Христе сочувствует вам. Братья, есть ли у вас великая цель? Если у вас ее нет, так знайте, что самая великая цель – слава Божья. Позвольте вас спросить, научились ли вы радоваться в Господе? Является ли Бог в Иисусе Христе вашей радостью? Если это так, то и Бог радуется вместе с вами. Бог с нами всегда, когда наши цели и желания совпадают с Божьими. Мы желаем одного с Ним, мы стремимся к одной цели и радуемся одному и тому же. Когда Бог говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение", – наши сердца отвечают: "Да, и наше благоволение в Нем тоже". Радость для Отца – радость для Его детей, ибо мы тоже радуемся о Христе, наша душа восторгается от одного звука Его имени.

III. Прежде чем завершить наши с вами рассуждения на эту прекрасную тему, остановимся на вопросе, касающемся ИНДИВИДУАЛЬНОГО ПРИМЕНЕНИЯ этой истины.

"С нами Бог". Если Иисус Христос – Еммануил, то давайте, оставив сомнения, обратимся к Нему. Кем бы вы ни были, вам не нужен священник или ходатай, чтобы представить вас Богу, ибо Бог представил Себя вам. Вы еще ребенок? Тогда придите к Богу, помня о ребенке Иисусе, спавшем в Вифлееме в яслях. И вы, седовласые, не стойте в стороне, но, подобно старцу Симеону, придите, возьмите Его на руки и скажите: " Ныне, Господи, отпускаешь раба Твоего с миром по слову Твоему, ибо я видел спасение Твое". Бог отправляет к людям Своего парламентера, который, не для того, чтобы запугать их, он не одет в доспехи, у него нет копья, в его руках белый флаг. Белый флаг в руках младенца, в руках человека из народа, в руках умершего, в руках восседающего на небесном троне в славе со следами гвоздей на теле. О человек, Бог приходит к тебе подобным тебе! Не бойся подойти к кроткому Иисусу. И не думай, что тебе необходима особая подготовка для этой встречи, что тебе нужна молитва святого или вмешательство священника или проповедника. Кто угодно мог придти к младенцу в Вифлееме. Быки ели солому, на которой Он спал, и не боялись. Иисус – друг всем нам, грешным и недостойным. Бедняки, не бойтесь придти, Он родился в конюшне и был положен в ясли. Вряд ли вы живете в худших условиях, вряд ли вы беднее. Придите и примите Князя бедняков, Спасителя крестьян. Не стойте в стороне, боясь того, что вы недостойны. Пастухи пришли к нему в той одежде, в которой пасли стада. Я нигде не читал о том, что они, придя домой, поспешили облачиться в парадные одежды. Бог смотрит не на одежду, а на сердце и принимает людей, когда они приходят к Нему с покорностью, независимо от того, богатые они или бедные. Поэтому придите, придите, ибо Бог воистину с нами.

И пусть никто не медлит сделать это. Вчера вечером, размышляя над темой нашего разговора я понял, что человек, который говорит: "Я не приду к Богу", – совершает непростительное предательство, потому что сам Бог пришел к человеку. Прежде вы грешили, не зная любви Божьей, прежде вы гнали святых, живя во тьме неверия. Но теперь Бог протягивает вам оливковую ветвь мира, протягивает удивительным образом, ибо Он сходит, чтобы Самому родиться от девы, чтобы встретиться с вами, тоже рожденными в этом мире, и спасти вас от ваших грехов. Неужели вы не примете Его слов теперь, когда Он говорит в Своем Сыне? Можно понять вас, когда вы больше не хотите слышать Бога, говорящего из огненного Синая; я не удивляюсь, что вы боитесь приблизиться к Нему, когда земля под вашими ногами трясется от Его присутствия, наводящего ужас. Но теперь Он приходит к вам в кротком ребенке, сыне плотника. Неужели вы отвернетесь от Него, когда Он вот так просто пришел к вам? Неужели вы оттолкнете Его? Могли ли вы ожидать лучшего посланника от Бога? Сын Божий пришел к вам так тихо, так кротко, так доброжелательно, так трогательно, пришел с миром. Так неужели у вас найдется смелость противиться Ему? Нет, не уходите прочь, не отвергайте слова Его благодати, но лучше скажите: "Если с нами Бог, то мы будем с Ним". Скажи это, грешник, и еще скажи: "Встану, пойду к Отцу моему и скажу Ему: "Отче! я согрешил против неба и пред тобою".

А что касается вас, потерявших всякую надежду, если вы думаете, что вы столько грешили, что у вас нет будущего, то знайте, есть еще надежда и для вас! Ибо вы люди, а человек – самое близкое к Богу существо. Тот, кто является Богом, является также и человеком, и это должно побуждать вас сказать: "Да, может быть, я еще обнаружу братское единение с Сыном человеческим, Который также и Сын Божий. Может быть, даже меня, грешника, Он еще посадит среди князей народа Своего, возродив мою человеческую природу. Я стану ближе к Христу как человеку, а значит, и ближе к Божеству". Не убегай, человек, от Христа, от своей надежды. Обратись к своему Богу всем сердцем, и ты поймешь великое предназначение жизни, данной тебе.

И теперь, мои братья, к вам последнее слово: давайте будем с Богом, поскольку с нами Бог. И я бросаю клич на весь следующий год: "Еммануил, с нами Бог". Вы, святые, искупленные кровью, обладаете полным правом на это, живите этим и будьте мужественны. Не говорите: "Мы ничего не можем". Так не может быть, потому что с вами Бог. Не говорите: "Церковь ослабела, для нее наступили тяжелые времена". Нет, с нами Бог. Нам нужно мужество древних воинов, которые смотрели на трудности, как на точильный камень для своих мечей. Мне нравится отношение Александра Македонского к трудностям. Увидев тысячи, возможно, миллионы персов, он сказал: "Замечательно, урожай хорош там, где пшеница густа. Один мясник не боится тысячи овец". Мне так же нравится ответ старого воина-француза, которого спросили: "Можете ли вы со своим отрядом пробраться в эту крепость? Она неприступна". "Проникает ли солнце в нее?" – спросил он. "Да", – ответили ему. "Что же, туда, куда проникает солнце, можем проникнуть и мы", – ответил воин. Христианам под силу сделать возможное и невозможное, когда с ними Бог. Разве вы не понимаете, что слова "с нами Бог" лишают невозможное бытия? Сердца, которые невозможно сломить, будут сокрушены, потому что с нами Бог. Ошибки, которые немыслимо исправить, будут исправлены словами "с нами Бог". Невозможное людям – возможно Богу. Джон Весли умирал со словами на устах: "Лучше всего то, что с нами Бог". Благословенный Сын Божий, мы благодарим Тебя за то, что ты дал нам эти слова.
Аминь.


Утро, 26 декабря 1875 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: С нами Бог.
Источник: bible.by

"Слава в вышних Богу, и на земле мир,в человеках благоволение!"
Евангелие от Луки 2:14

Поклонение ангелам – это суеверие, но любовь к ангелам – это добродетель. Преклонение даже перед самым могущественным ангелом было бы великим грехом и преступлением против Верховного суда небес, но одновременно нельзя не отдать святым ангелам часть своей искренней и сердечной любви. Когда размышляешь над ролью ангелов и задумываешься над тем, с каким пониманием, сочувствием и добротой они относятся к людям, то испытываешь по отношению к ним естественное чувство любви. Думаю, что достаточно обратиться лишь к одному эпизоду из истории жизни ангелов, о котором говорится в нашем тексте, чтобы навеки полюбить их. В сердцах их нет ни капли зависти! Христос не сошел с небес, чтобы спасти падших ангелов. Когда сатана, этот могучий ангел, увлек за собой треть звезд неба, Христос не пришел к ним, чтобы умереть за них, Он оставил их во мраке, закованными в цепи, ожидающими последнего дня, дня суда.

Ангелы не завидовали людям. Когда Бог принял не образ ангелов, а семя Авраама, они не стали роптать, а сердечно возрадовались, когда увидели Бога в теле младенца. В чистоте своей они не знали гордости! Спустившись с небес, они пришли к бедным пастухам и сообщили им радостную весть. Пожалуй, они исполнили бы свою песнь с такой же радостью и перед римским императором, если бы Господь послал их к нему. Но они были посланы к пастухам, и это ничуть не оскорбило их. Люди, одержимые гордостью, считают достойным занятием проповедовать королям и вельможам, но боятся уронить свое пресловутое достоинство, проповедуя простым людям. Ангелы ведут себя иначе. Мы знаем, что они с готовностью взмахнули крыльями и радостно поспешили со своих превознесенных и сияющих мест к пастухам, чтобы сообщить о чудесном воплощении Бога. И заметьте, как прекрасно они постарались это сделать! Радость и восхищение были в их известии, так как они сами при этом не были равнодушными вестниками. Ангелы пели: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" Наверное, в их глазах был восторг, сердца горели любовью, а грудь, переполняла радость, ведь добрая весть для людей была доброй вестью и для ангелов. Истинно так! Ибо сердце, наполненное сочувствием, превращает добрые вести для других, в добрые вести для себя.
Разве вы не любите ангелов? Вы не поклоняетесь им. В этом вы совершенно правы. Но неужели вы не любите их? Разве, ожидая небесной жизни, вы не радуетесь оттого, что будете проводить вечность в кругу не только праведных людей, но и святых ангелов? О, как замечательно, что эти святые и прекрасные создания каждый час хранят нас от бед! С неусыпной бдительностью они охраняют нас в горячий полдень и темной ночью. Они поддерживают нас на всем нашем пути, несут на своих руках, чтобы нога наша не преткнулась о камень. Беспрестанно они служат нам, наследникам спасения. Днем и ночью они наши помощники и защитники, ибо написано: "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33:8).

Предлагаю вам, дорогие братья и сестры, обратиться сейчас не к самим ангелам, а к их песне. Их песнь была краткой, но, как заметил один из богословов, она была "достойна ангелов, выразивших самую великую и самую благословенную истину столь лаконично, что для понимающего человека их слова были больше, чем мог перенести разум, настолько они были полны смысла". "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" Рассчитывая на помощь Святого Духа, мы рассмотрим пение ангелов в плане назидательном, эмоциональном; обратим внимание на пророческий характер их песни. Затем я попытаюсь дать несколько практических советов.

I. Итак, сначала НАЗИДАНИЕ. Ангелы пели о том, что люди способны были понять, о том, что людям стоило понять, о том, что может изменить людей к лучшему, если, конечно, люди поймут это. Ангелы пели об Иисусе, который родился в пещере. Мы всегда должны помнить, что их песнь создана на основании этого факта. Они пели о Христе и о спасении, которое Он принес людям. И об этом спасении они сказали следующее: "Спасение принесет славу Богу, оно даст мир людям, и оно является знаком благосклонности Бога к человечеству".

Во-первых, они оповестили, что это спасение прославляет Бога. Ангелы были свидетелями многих величественных моментов в истории вселенной, и они пели в многочисленных хорах во славу всемогущего Творца. Они были свидетелями творения "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (Иов. 38:7). Они видели, как планеты по велению Сущего обретали форму и начинали свой путь в бесконечном пространстве. Они пели величественные песни во многих мирах, сотворенных Великим. Нет сомнений, они часто восклицали: "...благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков!" (Откр. 7:12), – провозглашая Его славу в творении. Я также не сомневаюсь, что со временем их песни приобретали все большую силу. Когда Господь сотворил их самих, то их первый вздох уже был песней, но когда они видели, как Бог творил новые миры, в их песне появлялись новые ноты; они поднимались выше в своей гамме восхищения. Когда же они увидели Бога, сошедшего с небес, принявшего образ младенца, они стали петь еще торжественней; и, достигнув предела красоты ангельской музыки, они взяли самую славную ноту в божественной гамме хвалы и запели: "Слава в вышних Богу ...", ибо они чувствовали, что большую благость Бог проявить не мог. Так они исполнили высочайшую хвалу Богу за Его высочайшее деяние. В соответствии со словами апостола среди ангелов есть иерархия, они отличаются могуществом и достоинством, т.е. в ангельском мире есть "престолы, господства, начальства, власти". Значит можно предположить, что когда ангелы, находящиеся на окраинах небесного мира, с небес увидели новорожденного младенца, они послали эту новость обратно, туда, откуда впервые пришло это чудо, и при этом пели:

С высот небес спешите вниз -
С небом сравнялась земля.
Вы, воспевавшие творенье, ввысь
Превознесите рожденного царя.
Придите и падите,
падите пред Христом.

Послание передавалось от ангела к ангелу, и, наконец, ангелы, находившиеся ближе всего к Богу, те четыре постоянно смотрящие херувима – четыре колеса с глазами – подхватили песнь и, собирая голоса всех низших ангелов, завершили храм музыкальной гармонии своим торжественным возгласом о славе Божьей. И тогда все воинство ангелов воскликнуло: "Высшие ангелы славят Тебя" – "Слава в вышних Богу...". Нам очень трудно представить себе величие той песни! И если ангелы при сотворении мира пели, то, конечно, когда они увидели Иисуса Христа, Искупителя людей, рожденным от девы Марии, их "Аллилуйя" звучала полнее, сильнее и величественнее, а, может, и более сердечно, чем прежде: "Слава в вышних Богу...".

Итак, в чем выражается назидание в ангельской песне? Прежде всего в том, что спасение есть высшая слава Бога. Бог прославляется каждой росинкой, сверкающей на солнце. Он прославляется каждым лесным цветком, скромно цветущим в лесной тиши, но издающим чудесный аромат. Он прославляется каждой птицей, щебечущей на ветке, каждым ягненком, скачущим на лугу. А разве рыбы в море не прославляют Бога? Не все ли творение возносит Его? Есть ли что-нибудь под небом, кроме человека, что бы не прославляло Бога? Не превозносят ли Его звезды, когда они пишут Его имя на небесном своде своими золотыми буквами? Не преклоняются ли перед Ним молнии, когда они сверкают Его сиянием, огненными стрелами разрывая ночной мрак?

Не прославляет ли Его гром, подобный барабанному бою армии Бога? Не прославляет ли Его все, от самого маленького создания до самого громадного? Но пой, пой вселенная, пока не истощатся твои силы, но и тогда не прозвучит в тебе столь же сладостная песнь, как песнь Воплощения. О, творение, ты можешь быть величественным хоралом хвалы, но ты не можешь исполнить бессмертный гимн Воплощения! В Нем больше величия, чем во всем творении. В Иисусе, лежащем в пещере, больше музыки, чем во всех мирах, проносящих свое великолепие перед престолом Всевышнего. Остановись, христианин, и поразмысли над этим минуту. Посмотри, как каждое качество Бога отражено здесь. Посмотри, какая мудрость здесь! Бог становится человеком, чтобы быть справедливым Богом, но все же оправдывающим грешного человека. Посмотри, какая сила! Смотри, какая любовь явлена нам, через воплощение Иисуса. Смотри, какая верность! Сколько обетований исполнилось в этот день! Сколько торжественных обязательств Бог взял на Себя! Укажите мне хотя бы на одно качество Бога, которое не нашло отражения в Иисусе, и вы поймете, что это ваше невежество не позволило вам увидеть его во Христе. В Нем Бог прославился во всей Своей полноте. Да, часть имени Бога начертана на вселенной, но полнее всего – здесь, в Том, Кто был Сыном Человеческим, и одновременно Сыном Божьим.

Из сказанного следует, что спасение прославляет Бога, прославляет Его в наивысшей мере и побуждает наивысшие создания прославлять своего Создателя, и мы неизбежно приходим к мысли, что учение, которое прославляет человека в спасении, не может быть Евангелием, ибо спасение прославляет Бога. Ангелы не были арминиане, поэтому они пели: "Слава в вышних Богу... ". Они не верили в учение, которое развенчивает Христа и возлагает венец славы на головы смертных людей. Ангелы не верили в учение, которое провозглашает спасение зависящим от людей, которое, по сути, восхваляет творение. Если спасение зависит от свободной воли человека, то это означает, что человек сам себя спасает. Нет, мои братья, возможно, есть проповедники, которые любят проповедовать учение, возвеличивающее человека, но ангелы не видят причин для радости в "благой вести" таких проповедников. Только то Евангелие побуждает ангелов петь, которое утверждает, что от Бога зависят начало и конец спасения; котороя провозглашает, что венец хвалы за спасение людей возлагается полностью на Бога, и только на Него, Бога, Который спасает людей без всяких помощников. "Слава в вышних Богу..." – это песня ангелов.

Исполнив эту строфу, ангелы воспели то, о чем никогда не пели прежде. "Слава в вышних Богу..." – это старая-старая песня; ее ангелы пели еще до создания мира. Но после воплощения Иисуса на земле они перед Божьим престолом пели новую песнь, добавив новую строфу: "...и на земле мир". В Эдемском саду они ее не пели. Там был мир, но это было абсолютно естественно, и в этом не было ничего удивительного. Тогда они пели о славе Божьей – в то время это было важнее. Но человек пал, и с того дня, когда херувим огненным мечом выгнал людей из сада, на земле не было мира, кроме как в сердце верующих, которые почерпнули его из источника жизни, воплощенном во Христе. Войны бушевали во всех концах земли, люди убивали друг друга, сваливая трупы в огромные кучи... Война шла не только под открытым небом, но и внутри человека. Совесть сражалась с бессовестностью человека, сатана терзал людей мыслями о грехе. Земля не знала мира со дня падения Адама. Но теперь, когда явился новорожденный Царь, пелены, в которые Его завернули, стали белым флагом мира. Пещера превратилась в место, где прекратилась война между человеком и его совестью, между человеком и его Богом. Именно тогда, в тот день, прозвучала труба: "Вложи меч в ножны, человек, вложи меч в ножны, совесть, потому что отныне человек в мире с Богом и Бог в мире с человеком". Разве не чувствуете вы, братья, что Евангелие – это мир для человека? Где еще можно отыскать мир, как не в вести Христа? Иди, законник, трудись в поте лица своего, но ты никогда не обретешь мира. Пойди ты, уповающий на исполнение заповедей, пойди к Синаю, посмотри на пламя, которое Моисей видел, и ужасайся, трепещи и отчаивайся, ибо мира нигде нет, он есть только в Том, о Ком сказано: "И будет Он – мир" (Мих. 5:5). И какой прекрасный этот мир, возлюбленные! Этот мир, как река, праведность, как морские волны. Это мир Божий, он превосходит всякое разумение человеческое, он хранит наши сердца и наш разум через Господа Иисуса Христа. Это святой мир между прощенной душой и Богом, простившим ее, между грешником и его судьей. Именно о нем пели ангелы: "... и на земле мир...".

Ангелы закончили свою песнь очень мудро: "...в человеках благоволение!" Философы говорят, что Бог добр к людям, но я не знаю ни одного человека, который бы нашел необходимое утешение в утверждениях философов. Мудрые люди, любуясь природой, делают вывод, что Бог добр к людям, иначе природа не была бы так хорошо устроена для человека. Но я не слышал ни об одном человеке, который бы надеялся обрести мир для своей души на основании этого. Однако, я не только слышал, но я знаю тысячи людей, которые абсолютно уверены, что Бог добр к людям. И если вы спросите их, на чем основана их уверенность, то они с готовностью ответят вам, что Бог добр к людям, потому что Он отдал Своего Сына. И нет лучшего свидетельства благосклонности Творца к Своему творению, чем то, что Он отдал Своего единородного и возлюбленного Сына на смерть. Первая строфа прославляет Бога, вторая возвещает мир, но третья согревает мое сердце больше всего.

К сожалению, есть и такие, которые думают, что Бог – это угрюмое существо, ненавидящее человечество. Иным Он представляется абстрактной субстанцией, которой нет дела до нашей жизни. Но послушайте, у Бога есть "к людям благоволение". Вы знаете, что такое благоволение? Так знайте, потомки Адама, все, что может означать хорошее расположение Бога к человеку, принадлежит вам. Богохульник, ты проклял Бога, но Он не проклял тебя. Он добр к тебе несмотря на то, что у тебя нет хороших чувств к Нему. Атеист, ты совершаешь великие и тяжкие грехи против Всевышнего, но Он никогда не оскорбил тебя, потому что Он добр к людям. Несчастный грешник, ты нарушил Его законы, ты боишься приблизиться к престолу благодати, думая, что Бог с презрением отвергнет тебя. Но послушай следующее и утешься: Бог добр к людям. Бог добр к людям, поэтому и сказал: "...не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33:11). В другом месте читаем: "Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю" (Ис. 1:18). И если ты спросишь: "Господи, как я могу знать, что ты добр ко мне?", Он, указав на пещеру, ответит: "Грешник, если бы Я не был добр к тебе, разве расстался бы Я с Моим Сыном? Если бы Я не был добр к человечеству, разве Я послал бы Своего Сына стать одним из вас, чтобы Он искупил вас от смерти?" Вы, кто сомневается в любви Создателя, вспомните хор ангелов, их небесную славу, и пусть ваши сомнения исчезнут в звуках неземной мелодии. Бог благоволит к людям, Он готов простить их, Он готов не заметить преступлений, беззакония и греха. А если сатана скажет: "Хотя Бог и добр, Он все же не может перестать быть справедливым, поэтому Его милость бездейственна и она не спасет вас от смерти", – тогда вспомните первую строфу песни "Слава в вышних Богу...", и ответьте сатане: когда Бог проявляет доброту к кающемуся грешнику, то в его сердце вселяются не только мир, но и прощение. Поэтому Бог в своей безграничной справедливости оправдывает грешника и этим прославляет себя.

Я не утверждаю, что я раскрыл все наставления, которые содержатся в этих трех строфах, но, возможно, мне удалось дать вам направление для размышлений на следующей неделе. Надеюсь, что вас ждет действительно счастливая рождественская неделя, потому что вы можете почувствовать силу и глубину слов: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"

II. Далее рассмотрим песнь ангелов в эмоциональном плане.
Друзья, разве песня ангелов не пробуждает в вашем сердце радость? Когда я прочитал в Библии о поющих ангелах, то подумал: "Если ангелы приветствовали приход Спасителя пением, то не следует ли и мне проповедовать пением? И не следует ли моим слушателям идти по жизни с песней? Не должны ли их сердца радоваться и души веселиться?" "Наверное, – продолжал думать я, – есть в мире угрюмые религиозные люди, рожденные в темную декабрьскую ночь, которые думают, что улыбаться грешно, и считают, что христианин не должен радоваться и веселиться".

Как бы я хотел, чтобы эти господа смогли увидеть ангелов в тот момент, когда они пели о Христе! Если ангелы, которых рождение Христа прямо не касалось, все-таки пели о нем, то тем более люди должны петь об этом, петь до тех пор, пока живут, петь об этом, когда они будут умирать, и петь об этом вечно, когда они окажутся на небесах.

В последние годы среди нас возросло так называемое стонущее христианство. Я не сомневаюсь в искренности этих стонов, но я сильно сомневаюсь в том, что стенания вызваны духовным ростом. Я повторяю, что стоны могут быть вполне естественными, и храни меня Бог, чтобы я сказал что-нибудь против искренности такого поведения, но я уверен в том, что вера без радости – это больная религия.

Уоттс попал в цель, когда написал:
Бог дал веру не для того,
Чтобы лишить всех удовольствий сразу.

Вера дана нам во спасение. Возможно, уверовав, мы лишаемся некоторых прежних радостей и удовольствий, но вера дает нам намного больше, чтобы с лихвою восполнить то, что забрала. О вы, видящие во Христе лишь причины для сомнений и слез, о вы, всегда повторяющие:

О Боже! Тяжко жить в краю,
Где нужно спину гнуть свою.

Посмотрите на ангелов. Разве они сопровождали свою весть стонами, причитаниями и вздохами? Нет; они во весь голос с восторгом восклицали: "Слава в вышних Богу...". Подражайте им, мои дорогие братья. Если вы исповедуете христианство, старайтесь всегда быть в приподнятом настроении. Пусть другие плачут. Но:

Что за причины у детей царя
Им не дают без слез прожить ни дня?

Помажьте вашу голову и умойте лицо ваше; не показывайтесь перед людьми постящимися. Радуйтесь в Господе всегда, и опять говорю: радуйтесь. Особенно не стыдитесь радоваться на этой неделе. Не думайте, что улыбаться грешно. Самобичевание и уныние – вовсе не добродетели. Проклятые унывают, спасенные пусть радуются. Зачем вам объединяться с потерянными в постоянном плаче? Почему бы не радоваться, предвкушая счастье небесной жизни и начиная уже на земле петь ту песню, которую вы будете петь в вечности? Мы всегда должны преумножать в душе чувство благодарной радости.

Продолжим разговор об уверенности. Если бы Бог, когда Христос пришел на землю, послал с небес какое-нибудь черное создание (хотя таких там и нет), сказать людям: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, к человекам благоволение!" И если бы это черное создание, грозно нахмурившись, передало свое сообщение гнусавым голосом, то я, услышав это, ему бы не поверил. Я вынужден был бы сказать: "Ты не похож на посланника Бога". Но когда явились ангелы, никто не мог усомниться в истинности их слов. Они радовались и восторженно пели. Если бы ваш знакомый, узнав, что вам досталось наследство, пришел сообщить вам об этом с постным лицом: "Знаешь ли ты, что такой-то и такой-то оставил тебе в наследство 10000 фунтов?" – вы бы, не поверив, рассмеялись в ответ: "Ну, конечно. А 20000 он мне не оставил?" Но если бы ваш брат неожиданно влетел к вам в комнату и радостно закричал: "Знаешь, что я хочу сказать? Ты – миллионер! Такой-то и такой-то оставил тебе в наследство 10000 фунтов!" – тогда бы вы подумали: "Пожалуй, он не врет: уж больно радостно выглядит". Когда ангелы спустились с небес, то они сообщили о новой вести таким образом, что в ней нельзя было усомниться. Сами посланники явились доказательством ее истинности.

Бедная душа, думающая, что Бог уничтожит тебя, что Бог никогда не будет к тебе милостив, вспомни о поющих ангелах, и не смей больше сомневаться в благоволении Бога! Не иди в синагогу лицемеров с постным лицом, чтобы услышать нудного проповедника с выражением отчаяния на лице, который будет говорить тебе о благой воле Бога к людям. Знаю, ты не поверишь его словам, потому что он рассказывает о доброй вести не радуясь, он мычит вместо того, чтобы петь от счастья. Иди прямо на Вифлеемскую равнину, где расположились пастухи, и когда ты услышишь ангелов, воспевающих Евангелие, то по благодати Божьей ты не сможешь не поверить, что Благая весть действительно самая большая радость для ангелов и людей. Благословенно Рождество, ибо ангелы спускаются с небес, чтобы укрепить нас в вере в благоволение Бога к людям!

III. Теперь перейдем к пророчествам, содержащимся в ангельской песне. Ангелы пели: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" Однако я смотрю вокруг и что вижу? Я вижу язычников, кланяющихся своему идолу; вижу католика, падающего на колени перед сгнившей одеждой на святых мощах и перед уродливыми статуями Бога. Я не вижу почитания Бога. Я смотрю вокруг себя и вижу тиранию, господствующую над телами и душами людей. Бог забыт; мир служит мамоне и кровавому Молоху; я вижу честолюбие, такое сильное, как зверолов "Нимрод против Господа". Бог забыт, Его имя попирается... Об этом ли пели ангелы? Такое ли будущее побуждало их петь: "Слава в вышних Богу..."? Нет, конечно, нет. Приближаются лучшие дни, не зря они пели: "...и на земле мир...". Но, к сожалению, еще слышны звуки военного горна и ужасный шум канонады. Люди до сих пор не перековали мечи на орала и копья на серпы! Война царит повсюду! Она идет в разных концах земли. Но ангелы обещали мир. Их песнь – великое пророчество, которое говорит о великой славе. Недалеко то время, когда придет Грядущий Христос. Господь придет вновь, и когда Он вернется, Он сбросит идолов с их пьедесталов, Он размозжит голову каждой ереси и остановит идолопоклонство. Он будет царствовать от полюса до полюса. Он будет царствовать, когда небо свернется, подобно свитку, и исчезнет. Ни один раздор не бросит тень на царство Мессии, ни одна капля крови уже не прольется; не поднимет народ на народ меч свой, и не будут более учиться воевать.

Приближается время, когда храм двуликого Януса будет закрыт навсегда и жестокий Марс будет изгнан с земли. Наступят дни, когда лев будет есть солому, как вол, когда лев будет лежать рядом с ребенком, играющим у норы аспида. Этот час все ближе; первые лучи восхода уже озарили наш век. Вот Он идет с трубами на облаках славы. Он придет, придет Тот, Кого мы ожидаем с радостным волнением, Кто станет славой искупленных и ужасом для Его врагов. Когда ангелы пели, то их песня отдавалась эхом в славном будущем.

IV. Теперь несколько практических советов. Я желал бы, чтобы все, кто будет отмечать Рождество в этом году, последовали примеру ангелов. Для многих людей отметить Рождество – значит отпраздновать рождение Спасителя, веселясь как на оргиях в честь Вакха. Некоторые религиозные люди никогда не забывают на Рождество утром сходить в церковь. Они считают, что Рождество почти также свято, как воскресенье, отдавая дань традициям отцов. А остаток дня они проводят очень странным образом, и если кто-либо из них доберается до постели без посторонней помощи, то это лишь чистая случайность. Они считают, что не отпраздновали Рождество как положено, если не объелись и не напились до потери сознания. Некоторые уверены, что немыслимо отметить Рождество без веселого шума в доме и неистового греха упивания вином. Братья, мы, как последователи пуритан, ни в каком религиозном смысле не отмечаем Рождество, не считаем этот день чем-то отличающимся от других, зная, что Рождеством может быть каждый день нашей жизни, если мы этого захотим. Тем не менее, мы должны постараться быть примером для других, чтобы они знали, как надо отмечать этот день. Ангелы воздали славу Богу, и мы должны делать то же.

Ангелы пели: "... и на земле мир...". Давайте и мы приложим силы, чтобы на Рождество у нас был мир. Вот, например, вы пожилой человек. Вы давно не видели своего сына, потому что он обидел вас. Повстречайтесь с ним на Рождество. "...На земле мир..."! Знаете, это ведь рождественская песнь. Принесите мир в свою семью.

Или вот ты, брат. Ты поклялся никогда больше не говорить со своим зятем. Найди его и скажи ему: "Дорогой мой, пусть солнце не зайдет сегодня в нашем гневе". Найди его и подай ему руку. А теперь вы, мистер Лавочник. Недавно вы высказали в адрес своего конкурента далеко не самые приятные слова. Если вам не удастся уладить дело сегодня или завтра, то сделайте это обязательно на Рождество.

Именно так надо отмечать Рождество: на земле мир и Богу слава. И если есть что-нибудь на твоей совести, есть что-то, нарушающее мир в твоей душе, останься на Рождество в своей комнате и молись, чтобы Бог послал тебе мир; чтобы мир был в тебе, мир с тобой, мир с твоим ближним, мир с твоим Богом.

И не думай, что ты достойно встретил день, если не можешь сказать:
С людьми, с собой, с Тобой, о Боже,
Я буду в мире, лишь тогда засну.

И когда Господь Иисус станет твоим миром, то помни еще об одном – о благоволении к людям. Не пытайся праздновать Рождество, не проявляя доброты к людям. Господа, у вас есть слуги, не забудьте о них. Если вы богаты, то не забудьте, что рядом с вами живут бедняки. Помогите одеть раздетого, накормить голодного и утешить плачущего. Помните о благоволении к людям. Стремитесь проявить к ним доброту в это особенное время, и если вы сделаете это, тогда бедняки укрепят меня в желании отмечать Рождество шесть раз в году.

Пусть каждый из нас уйдет отсюда с твердым намерением сделать следующую неделю исключением и не злиться на всех подряд, как это было весь год. Если мы ворчали на окружающих в прошлом году, то давайте постараемся на Рождество быть учтивыми и вежливыми. И если мы прожили этот год во вражде с Богом, я молю Святого Духа, чтобы Он дал нам мир с Собой; и тогда, брат мой, это будет самое счастливое Рождество в нашей жизни.

Молодые люди, вы возвращаетесь домой к своим отцам и матерям. Помните, о чем я проповедовал сегодня. Идите домой к своим друзьям и расскажите, что Господь сделал для вашей души, и тогда вокруг рождественского очага прозвучат замечательные рождественские истории. Если каждый из вас расскажет своим родителям, что Господь встретился с вами в доме молитвы, что вы оставляете беспутную жизнь, чтобы любить Бога своей матери и читать Библию своего отца, то какое прекрасное Рождество вы встретите вместе!

Что еще сказать? Пусть Бог даст вам мир с самим собой, даст вам доброе стремление к миру с вашими друзьями и врагами. И пусть Он пошлет вам благодать, чтобы вы воздали Богу славу в вышних. Пусть рождественские дни будут самыми счастливыми в вашей жизни.
Аминь.


Утро, 20 декабря, 1857 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Первая Рождественская песнь.
Источник: bible.by

"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам..."
Исаия 9:6

В прошлый раз мы с вами рассуждали о значении основной части данного стиха: "...владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий...". Если это будет угодно Богу, и мы будем живы, то когда-нибудь в будущем я надеюсь рассмотреть в проповеди значение других имен Бога: "Отец вечности" и "Князь мира". Но сегодня мы остановимся на следующей части стиха: "...младенец родился нам; Сын дан нам". В этом предложение дважды говорится о Христе, тем не менее, текст далек от тавтологии. Внимательный читатель заметит важное различие между этими фразами: "младенец родился нам" и "Сын дан нам". Младенец Иисус Христос родился, обретя человеческую природу от Святого Духа и Марии. Рождение Его было также истинно, как и рождение любого человека на земле. По своей человеческой сути Он был рожденным ребенком. Но как Сын Божий Иисус Христос был не рожден, а дан нам. Он был рожден Своим Отцом прежде создания мира, рожден, но не сотворен; Он равен в Своей сущности Отцу. Учение о вечном существовании Христа должно приниматься нами как непоколебимая истина нашей святой веры. Кто и как может объяснить его? Ни один человек не должен даже пытаться сделать это, ибо данная истина принадлежит к сокрытому Богом. Извечное существование Сына – это одна из величайших тайн, в которую не осмеливаются проникать даже ангелы, тайна, которую мы не должны пытаться раскрыть, ибо ее понимание находится за пределами возможностей ограниченных существ, каковыми мы являемся. Создание Божье может постичь Вечного Бога с таким же успехом, как комар выпить океан. Бог, Которого мы могли бы объяснить, не был бы Богом. Если бы мы могли постичь Его, Он не был бы бесконечным. Если бы мы могли понять Его, Он перестал бы быть божественным. Иисус Христос как Сын Божий дан нам, но не рожден. Он есть дар, данный нам Богом: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...". Он не был рожден в этот мир как Божий Сын, но Он был послан, Он был дан, поэтому и сказано: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам...".

Сегодня, однако, я хотел бы обратить внимание на слово "нам", повторенное дважды во фразе: "Ибо младенец родился НАМ, Сын дан НАМ". Остановимся на следующих вопросах: Так ли это? Если это так, то что из этого следует? Если это не так, то что из этого следует?

I. ТАК ЛИ ЭТО? Истинно ли то, что "младенец родился нам, Сын дан нам"? Ребенок рожден – это неоспоримый факт. Мы принимаем данное событие как историческое: Сын Божий стал человеком, родился в Вифлееме, его спеленали и положили в ясли. Сын дан – это тоже факт. Атеисты могут оспаривать его, но мы, верящие в непреложность Писания, принимаем его как неоспоримую истину: Бог отдал Своего Единородного Сына для спасения людей. Суть вопроса в другом. Рожден ли младенец ДЛЯ НАС? Дан ли Он НАМ? Есть ли для нас личная выгода оттого, что младенец родился в Вифлееме? Знаем ли мы, что Он наш Спаситель, что Он принес благую весть для нас, что Он принадлежит нам, а мы – Ему? Я повторяю, что это повод для очень серьезного и важного исследования. Очень часто случается так, что достопочтенные люди мучаются вопросом, не является ли имя Христа для них пустым звуком, в то время как люди, никогда не сомневающиеся в этом, обманывают себя, реально не обладая Христом. Я часто замечал, что люди, в которых я был очень уверен, были менее всего уверены в себе. Я вспоминаю историю благочестивого человека по имени Симон Браун. Он жил в Лондоне много лет назад. На его сердце лежала огромная печаль, дух его был настолько угнетен, что в конце концов он пришел к заключению, что его душа безвозвратно погибла. С ним бесполезно было говорить на эту тему, никто не мог переубедить его. Но Симон Браун постоянно проповедовал, молился и работал так, словно у него была не одна душа, а две. Когда он проповедовал, его глаза наполнялись слезами, и когда он молился, в его словах был божественный огонь, в каждой просьбе – смирение и благочестие. Подобное происходит со многими христианами. Некоторые кажутся самим воплощением благочестия: их жизнь чиста и полностью устремлена к небу, но они все же повторяют:

В часы тревог, унынья и сомненья,
Не видя света, света пред собой,
Душа болит, терзается в волнении...

Случается так, что сомненья одолевают добрых христиан, а христиане-имитаторы всегда уверены в себе. Да, я знал людей, о чьей судьбе в вечности у меня возникали большие сомнения. Я видел их явно нехристианскую жизнь, но они тем не менее говорили о своем уделе в Израиле и о своей несокрушимой надежде так, словно полагали, что других так же легко одурачить, как самих себя. Как можно объяснить подобную беспечность? Представьте себе такую картину. Несколько всадников скачут по краю крутого и высокого обрыва, внизу которого плещется море. Путь очень опасен: с одной стороны отвесная скала, а с другой – пропасть. Стоит лошади один раз поскользнуться, и всадник может окончить свою жизнь, сорвавшись вниз. Посмотрите, как осторожно движутся всадники, как внимательно лошадь ставит свои копыта. Но смотрите, на некотором расстоянии от них, скачет еще один человек с такой скоростью, будто он хочет в галопе обойти самого сатану. Вы сжимаете свои руки в страхе, вот-вот лошадь сорвется в пропасть, и всадник разобьется насмерть. Невольно вы думаете про себя: "Ну, зачем так нестись?" Оказывается, это слепец скачет на слепой лошади. Он не видит, что окружает его. Человек думает, что он на прямой широкой дороге, и поэтому так быстро гонит лошадь.

Обратимся к другой ситуации. Во время сна некоторые люди встают и начинают ходить, иногда они забираются в такие места, куда другие не рискнули бы влезть. Головокружительные высоты, с которых мы с ужасом смотрим вниз, кажутся им безопасными. Среди нас много духовных лунатиков, думающих, что они не спят. Эти люди непоколебимы в своей уверенности. На самом же деле они спят. К приведенным ситуациям я обратился затем, чтобы более убедительно ответить на вопрос, действительно ли этот младенец родился НАМ и Сын дан НАМ.

Теперь я постараюсь помочь вам ответить на этот вопрос.

1. Если этот ребенок, которого спеленали в вифлеемском хлеву, лежит перед глазами вашей веры и родился для вас, мой слушатель, тогда вы рождены свыше! Ибо этот младенец не родится для вас, пока вы не родитесь для Него. Все, для кого имя Христа имеет силу, в свое время по благодати обращаются к Богу, оживают и обновляются. Еще не все искупленные обратились к Богу, но это обязательно произойдет. Прежде чем наступит смерть, они будут изменены, их грехи будут омыты, и они перейдут из смерти в жизнь. Если кто-то скажет мне, что Христос – его Искупитель, хотя он не пережил возрождение, то этот человек утверждает то, о чем ничего не знает. Его вера напрасна, его надежда – иллюзия. Только рожденные свыше люди могут утверждать, что младенец в Вифлееме родился для них. "Но, – скажет кто-то, – как я могу узнать, рожден я свыше или нет?" Ответить на этот вопрос можно вопросами: произвела ли божественная благодать перемену внутри вас? Изменились ли ваши привязанности на противоположные? Ненавидите ли вы ту суету, которую вы раньше так любили, и готовы ли вы отдать все за ту драгоценную жемчужину, которую вы раньше презирали? Полностью ли переменились стремления вашего сердца? Можете ли вы сказать, что поток ваших желаний изменил направление и вы теперь тот человек, который идет к Сиону, и ваши ноги стоят на тропе благодати? Чего желает ваше сердце: погрузиться в бездну греха или обрести абсолютную святость? Вам приятны земные удовольствия или вы теперь любите только небесное? Переменились ли вы внутри? Знай, мой слушатель, что родиться свыше – не значит вымыть поверхность чаши или блюда, рождение свыше состоит в очищении внутреннего человека. Бессмысленно ставить памятник на могилу и украшать его цветами. Кости мертвеца, лежащие в гробу человеческого сердца, должны быть оживлены. Сердце не должно быть гробницей смерти, оно должно превратиться в храм жизни. Произошло ли это с вами? Помни, что внешне ты можешь очень сильно измениться, но пока ты не переменился внутри, младенец не родится для тебя.

Но я задам другой вопрос. Хотя возрождение происходит внутри, оно проявляется внешне. Скажите, произошла ли перемена в вашей видимой жизни? Как вы думаете, когда другие смотрят на вас, видят ли они, что вы уже не тот человек, каким были прежде? Не замечают ли ваши друзья происшедших в вас перемен? Не смеялись ли они уже над вами из-за того, что вы выглядите в их глазах ханжой? Как вы думаете, если ангел будет наблюдать за вашей тайной жизнью, если последует за вами в вашу комнату и увидит вас на коленях, заметит ли он что-нибудь такое, чего не видел в вас раньше? Ибо знай, мой слушатель, внешняя жизнь должна измениться, и это будет свидетельством внутренних изменений. Бесполезно показывать мне дерево и говорить, что суть его изменилась. Если я вижу, что оно приносит дикие груши, оно все еще – дикая груша. И если я замечаю в твоей жизни яблоки Содома и виноград Гоморры, значит, ты все еще осужденное и проклятое дерево, несмотря на то, что тебе показалось, будто ты что-то пережил. Доказательство того, что человек стал христианином, – в его образе жизни. Для окружающих людей свидетельством твоего обращения является не то, что ты чувствуешь, а то, что и как ты делаешь. Для тебя самого чувства могут быть достаточным доказательством, но для пастора церкви и других, кто оценивает тебя, главный ориентир – это то, как ты живешь.

Однако я должен заметить, что внешне жизнь человека может быть очень похожа на христианскую. Но так может быть совсем не потому, что у человека есть вера. Вы когда-нибудь видели на улице актеров с мечами, которые делают вид, что дерутся? Посмотрите, как они рубят сплеча и бьют друг друга. У зрителя появляется ощущение, что они способны убить друг друга, ибо они настолько серьезно стремятся нанести друг другу смертельный удар, что вам поневоле хочется прибегнуть к помощи полиции, чтобы разнять дерущихся. Вы только посмотрите, как один из них наносит сокрушительный удар по голове противника, а тот в свою очередь парирует его! Но, проследив внимательно за ними одну минуту, вы заметите, что удары следуют в определенной, заранее условленной последовательности. В драке совсем нет злости. Они не дерутся так жестоко, как это обычно делают настоящие враги.

Вы знаете, мне доводилось видеть людей, притворяющихся, что они ненавидят грех. Но стоит присмотреться к ним, чтобы понять, что они актеры с деревянными мечами. Они не рубят так, чтобы поразить, не вкладывают в удар силу. Все это лишь игра, театральный спектакль. Уличные фехтовальщики после окончания представления пожимают друг другу руки и делят между собой медяки, которые им набросали зеваки. Подобное происходит и с мнимым верующим, он как – будто тайком от посторонних глаз пожимает руку дьяволу, и два обманщика делят добычу. Лицемер и дьявол – хорошие друзья, они вместе радуются своим успехам: дьявол – радуется, потому что приобрел душу, исповедовавшую Христа, а лицемер смеется, потому что вполне доволен собой. Следите за тем, чтобы ваша жизнь не была спектаклем. Пусть ваша ненависть ко греху будет настоящей и сильной, чтобы вы рубили направо и налево, поражая чудовище насмерть.

Можно проверить еще одним способом, были ли вы рождены свыше. Свидетельством рождения свыше являются не только внутренние и внешние изменения, но и изменения основных принципов вашей жизни. Когда человек находится во грехе, то живет он для себя, но с обновлением жизни он начинает жить для Бога. Пока мы не рождены свыше, главным принципом нашей жизни является принцип жить для себя, находить удовольствия для себя и добиваться успеха для себя. Нельзя говорить о человеке, что он рожден свыше, если основополагающим принципом его жизни является принцип жить для себя. Измените принципы человека, и вы измените его чувства, его образ жизни. Благодать может изменить человека. Она как топор у корня дерева, который принесен не для того, чтобы отсечь ненужные ветви, топор не меняет природы дерева, в нем течет все тот же сок, а благодать дает новый корень и новую почву. Самая глубинная суть человека – внутренние принципы, на которых построена вся его жизнь. Человеческая душа меняется, и человек становится новым творением во Христе. "Но, – возразит кто-нибудь, – я совсем не считаю, что мне надо рождаться свыше". Ах, несчастное создание, ты так говоришь потому, что никогда по-настоящему не знал себя. Какое ужасное чудовище являет собой человек в зеркале Слова Божьего! От рождения у человека сердце находится там, где должны быть ноги, другими словами, его сердце льнет к земле, которую он должен попирать ногами. Что еще более странно, так это то, что его ноги находятся там, где должно быть сердце, то есть он уходит от Бога, в то время как всем своим существом должен устремляться к небесам. Человек по своей природе склонен смотреть вниз, поэтому он видит только то, что у него под ногами, и совсем не видит того, что у него над головой. Как ни странно, солнечный свет ослепляет его; ему не нужен небесный свет. Его небо на земле, он видит солнце и звезды в ее грязных лужах. По сути он перевернут вниз головой. Грехопадение так испортило нашу природу, что самое чудовищное существо на земле – это падший человек. Художники изображают драконов, морских чудовищ, змей и прочих отвратительных существ, но если бы рука мастера создала истинный портрет падшего человека, никто бы из нас не захотел смотреть на него. Эта картина явила бы собой зрелище, которое можно увидеть лишь в аду. В таком созерцании и заключается часть невыносимых страданий грешников, находящихся там. Они вынуждены всегда видеть себя.

Надеюсь, теперь вы поняли, что должны родиться свыше, и пока этого не произошло, младенец не родился для вас.

2. Но продолжим. Если этот ребенок родился для вас, то вы сами – ребенок. Почему вы ребенок? Обычно дети вырастают и становятся взрослыми; но в благодати все наоборот: человек начинает со взрослого состояния и превращается в ребенка. Братья и сестры, можете ли вы сказать, что стали детьми? Принимаете ли вы слово Божие таким, каким оно является, только лишь потому, что небесный Отец повелевает это сделать? Готовы ли вы верить в тайны без их объяснения? Готовы ли вы вновь учиться в младших классах, вновь стать маленькими? Можете ли вы пить чистое словесное молоко, ни на мгновение не подвергая сомнению то, что открывает ваш Господь, но доверяя Ему в любой ситуации, даже если это выше вашего понимания? "Если не обратитесь и не будете как дети..." – то этот младенец не родился для вас. Если, подобно детям, вы не будете смиренными, послушными учениками, довольными волей своего Отца, то весьма сомнительно, что этот младенец родился для вас.

Как прекрасно видеть обращенного человека, который стал ребенком! Сколько раз мое сердце билось сильнее от радости, когда я видел в прошлом воинствующего атеиста, который постоянно выступал против Христа и в лексиконе которого едва ли можно было найти доброе слово о детях Божьих, но по божественной благодати пришедшего к вере в Евангелие. Этот человек плачет, ощущая силу спасения, он превращается совсем в другого человека. Он считает себя ничтожнее самого последнего верующего. Он готов выполнять самую черную работу в церкви Христовой, сидеть как ученик рядом с Марией у ног Иисуса, чтобы слушать Его и учиться у Него.

Если вы сами не дети, то этот младенец родился не для вас.

3. А теперь о том, дан ли этот Сын НАМ. Я призываю каждого из вас задать себе вопрос, действительно ли мне дан Сын. Если этот Сын дан вам, то вы сами являетесь сыном. "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Христос стал Сыном, чтобы во всем уподобиться братьям. Я не могу любить Сына Божьего и восторгаться Им, наслаждаться Им, пока я сам не стану сыном Божьим. Мой слушатель, есть ли у тебя страх Бога – сыновний страх, страх ребенка, который боится огорчить своих родителей? Скажи, есть ли у тебя детская любовь к Богу? Доверяешь ли ты Ему, как своему отцу, как своему другу? Есть ли в твоей груди "Дух усыновления, которым взываем: "Авва, Отче"? Бывает ли так, что, стоя на коленях, ты можешь сказать: "Мой Отец и мой Бог"? Свидетельствует ли Дух твоему духу, что ты рожден от Бога? Устремляется ли твое сердце к твоему Отцу и твоему Богу в восторженном порыве, чтобы обнять Того, Кто задолго до этого обнял тебя в завете Своей любви, заключил в объятия Своей действенной благодати? Знай, мой слушатель, если тебе неведом дух усыновления, если ты не сын или дочь Сиона, то не обманывай себя, Сын не дан тебе.

4. А теперь посмотрим на это несколько иначе. Если Сын дан нам, тогда мы тоже даны Сыну. В связи с этим я хочу спросить у каждого из вас, отдан ли ты Христу. Чувствуешь ли ты, что тебе незачем больше жить на земле, кроме как для Его славы? Можешь ли ты сказать в своем сердце: "Велик Господь! Если я не обманываюсь, то я весь Его"? Готов ли ты сегодня повторить свой обет посвящения? Можешь ли ты сказать: "Возьми меня! Весь я и все, чем я владею, Твое навеки. Я отдаю Тебе все свое богатство, все свои силы, все свое время; и я буду Твоим, целиком Твоим". "...Вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою". И если Сын Божий дан вам, то вы должны полностью посвятить себя Ему. Тогда вы почувствуете, что честь Его имени – ваша цель, Его слава – одно большое желание вашего жаждущего духа. Так ли это, мой слушатель? Спроси себя, я молю, и не солги.

Повторяю, если этот младенец родился для меня, то я – рожденный свыше человек, более того, в результате этого нового рождения я сам становлюсь ребенком. Если Сын дан мне, тогда я сам сын и отдан Сыну, Который дан мне.

Я постарался привести изложенные выше доказательства так, чтобы они максимально соответствовали словам пророка. Я молю, не забудьте их по дороге домой. Если вы не сможете вспомнить эти слова дословно, все же помните, что вам надо проверить себя в любом случае. Проверьте, мои слушатели, можете ли вы сказать: "Мне дан Сын". Ибо если Христос не мой Христос, мне мало толку от Него. Если я не могу сказать, что Он возлюбил меня и отдал Себя за меня, то что мне пользы от всех заслуг Его праведности, от Его искупления? Хорошо, когда в лавке есть хлеб, но если я голоден и не могу купить этот хлеб, я умру от голода, хотя закрома и полны. Хорошо, что в реке есть вода, но если я в пустыне и поток далек от меня, если я слышу шум журчащей в нем воды, но обессиленный лежу вдали от него, умирая от жажды, то звонкий шум ручья будет только мучить меня, пока я не скончаюсь в горьком отчаянии. Лучше, мои слушатели, умереть в далекой невежественной стране, чем прожить жизнь на земле, где воспевается имя Христа и где превозносится Его слава, и все же отойти в мир иной, не воспользовавшись Его помощью, не получив благословения Его Евангелия, не омывшись Его кровью, не одевшись в Его белые одежды праведности. Да поможет вам Бог, чтобы вы были благословлены Христом и могли благоговейно петь: "...младенец родился нам; Сын дан нам...".

II. Мы подошли ко второй части нашей беседы. "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам...". Если это так, ТО ЧТО ИЗ ЭТОГО СЛЕДУЕТ? Почему, несмотря на то, что это так, я полон сомнений? Почему мой дух измучен вопросами? Почему мне мало фактов? Мой слушатель, если Сын дан тебе, то почему сегодня ты спрашиваешь, принадлежишь ты Христу или нет? Почему ты не стараешься сделать свое призвание и избрание твердым? Почему ты медлишь в долине сомнений? Поднимись, поднимись на высокие горы уверенности и не успокаивайся, пока не сможешь сказать, не боясь ошибиться: "Я знаю, мой Искупитель жив. Я уверен, что Он в состоянии сохранить то, что я отдал Ему". Возможно, многие из вас не совсем уверены в своих отношениях с Христом. Но, мои слушатели, не успокаивайтесь, пока вы полностью не убедитесь, что Христос принадлежит вам, а вы – Ему.

Предположим, что завтра в одной из газет вы прочтете (хотя если вы поверите в то, что там написано, то скорее всего напрасно) сообщение о том, что какой-то богатый человек оставил вам большое имение. Предположим, что этот человек оказался вашим родственником. До получения сообщения вы планировали на завтра семейную встречу, на которую пригласили брата Джона, сестру Мэри и их детей пообедать с вами. Я сомневаюсь, что вы будете сидеть во главе стола во время обеда, а не пойдете выяснять, правда ли написана в газете. "О, – скажете вы, – я бы с гораздо большим удовольствием провел рождественский обед, если бы был уверен, что мне действительно досталось наследство". И весь день, если бы вы не выяснили изложенного в газете, испытывали бы беспокойство, а если бы довелось сидеть за столом, то сидели бы как на иголках, потому что вас терзала бы мысль о том, станете ли вы богатым или нет.

Сегодня вы слышите великое и истинное утверждение, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников. Весь вопрос в том, спас ли Он вас, сделал ли Он что-нибудь для вас. Я прошу вас, не давайте своим очам сна, пока точно не будете знать, что вам принадлежит небесное имение. Человек! Неужели твоя вечная судьба сокрыта от тебя? Неужели, когда речь идет об аде и рае, ты остаешься равнодушным, не зная, что тебя ожидает? Неужели ты доволен, что ты не знаешь, любит ли тебя Бог или гневается на тебя? Может ли быть спокойной твоя душа, пока ты не уверен, осужден ли ты за грехи или оправдан верой во Христа Иисуса? Воспрянь, человек! Умоляю тебя именем живого Бога и безопасностью твоей души, воспрянь, ищи, смотри, спрашивай, испытывай себя, дан ли тебе Сын. Ибо если это так, то почему бы нам не быть уверенными в этом? Если младенец родился мне, то почему я не могу твердо знать об этом, знать о том, что уже сейчас я живу особой жизнью, ценность которой смогу полностью оценить только после того, как окажусь в вечной славе?

Если это так, тогда почему я грущу? Сейчас я смотрю на ваши сияющие лица, но, вероятно, под улыбками многих сокрыта боль в сердце. Братья и сестры, почему мы грустим сегодня утром, если нам родился младенец, если нам дан Сын? Прислушайтесь к песне жнецов! Смотрите, как они танцуют и веселятся. Почему им так весело? Потому, что они запасают дары земли, они собирают в свои житницы пшеницу, которая обеспечит им сытую зиму. И неужели, братья и сестры, мы, обладая хлебом, пребывающим вечно, будем печалиться? Мирской человек веселится, когда у него много зерна. Почему же мы не возрадуемся, ведь "младенец родился нам; Сын дан нам"? Прислушайтесь! Что означает стрельба из башенных пушек? Почему звонят колокола в звонницах, словно весь Лондон сошел с ума от радости? Родился царь, поэтому Его приветствуют выстрелами из пушек, поэтому звонят колокола. Христиане, бейте в колокола своих сердец, пойте словами самой радостной песни: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам...". Пой, мое сердце, звени звуками радости! Кровь в моих венах, прими эту радость! Все нервы мои превратитесь в струны арфы, и пусть благодарность касается вас ангельскими пальцами! И ты, мой язык, пой, прославляй Того, Кто сказал тебе: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам...". Вытри слезы! Хватит вздыхать! Прекрати роптать. Что значит твоя бедность? "Ибо младенец родился нам...". Что значат твои болезни? "...Сын дан нам...". Что значит твой грех? Ибо младенец возьмет этот грех, и Сын омоет тебя и сделает достойным небес. И если это так, тогда

Радость, радость непрестанно!
Будем радостны всегда!
Луч отрады, Богом данной,
Не погаснет никогда.

Если это действительно так, то почему наши сердца так холодны? И почему мы делаем так мало для Того, Кто так много сделал для нас? Иисус, мой ли Ты? Спасен ли я Тобой? Почему же я так мало люблю Тебя? Почему же я проповедую недостаточно страстно, почему молюсь недостаточно горячо? Почему мы даем так мало Христу, Который отдал Себя за нас? Как же так получается, что мы с грустью служим Тому, Кто служил нам так совершенно? Он посвятил Себя нам полностью; как же так получается, что наше посвящение не от всего сердца? Почему же мы постоянно жертвуем многим ради себя, а не ради Него?

О, возлюбленные братья, отдайте себя Ему этим утром. Чем вы владеете в этом мире? Кто-то может сказать, что у него ничего нет, он беден, без гроша в кармане и без крыши над головой. Отдайте Христу себя. Вы, наверное, слышали историю об учениках греческого философа. Наступил день, когда все должны были сделать подарок своему учителю. Один из учеников принес золото. Другой не мог принести золото и принес серебро. Кто-то принес учителю дорогую одежду, а кто-то изысканную пищу. Но один из них пришел со словами: "О, Солон, я нищ, мне нечего дать тебе, но все же я дам тебе нечто, лучшее всех этих подарков: я отдаю тебе себя". Итак, если у вас есть серебро и золото или вы владеете чем-то в этом мире, то по возможности отдайте это Христу; но самое главное – отдайте Ему себя.

III. Время проповеди подошло к концу, и я хочу обратиться к тем, кто считает, что Сын не дан им. Дорогой слушатель, я не знаю, где в зале ты меня слушаешь, но глаза моего сердца ищут тебя, чтобы, увидев, плакать над тобой. Несчастный! У тебя нет надежды, потому, что ты без Христа и без Бога. Рождество для тебя не праздник, ведь младенец не родился для тебя, Сын не дан тебе. Мы с грустью слушаем истории о бедных людях, которые в течение прошлой недели умерли на улицах из-за жестокого голода и беспощадного мороза. Но с какой жалостью мы должны думать о твоей судьбе, гораздо более ужасной, ведь наступит день, и ты будешь просить о капле воды, чтобы охладить свой язык, и никто не подаст ее тебе; ты будешь искать смерти, зловещей холодной смерти как лучшего друга, но не сможешь найти ее. Ибо пламя ада не поглотит тебя, и адские ужасы не уничтожат тебя. Ты будешь жаждать смерти мгновенной, но навсегда останешься в объятиях вечной смерти: ты будешь умирать каждый час, но никогда не получишь в награду долгожданную смерть-забвение. Что я могу сказать тебе этим утром? О, Господь, помоги мне сейчас сказать эти слова в добрый час! Я умоляю тебя, мой слушатель, если Христос не принадлежит тебе, сделай с помощью Святого Духа то, что я сейчас скажу. В первую очередь исповедуй свои грехи; исповедуй не мне, не какому-либо другому человеку. Пойди туда, где тебя никто не увидит, и исповедуй Богу, что ты нечист. Скажи Ему, что ты ничтожество, не имеющее надежды без всевластной благодати. Но не подумай, что в исповедании есть какая-то твоя заслуга, ее нет. Любым своим исповеданием ты не сможешь заслужить прощение, хотя Бог и пообещал простить каждого, кто исповедует свои грехи и оставит их.

Представьте себе, что у кредитора был должник, который должен был вернуть тысячу фунтов. Они встречаются, и кредитор говорит: "Возвращай деньги". Но в ответ слышит: "Я ничего тебе не должен". Этого должника арестуют и посадят в тюрьму. Однако кредитор говорит: "Я хочу проявить милосердие: признай, что ты должен мне, и я прощу тебе долг".

– Ладно, я должен вам сто фунтов.
– Нет, так дело не пойдет!
– Хорошо, сэр, я признаю, что должен вам пятьсот фунтов.

Наконец должник признал полную сумму долга. Есть ли в его признании какая-нибудь заслуга? Нет, но вы прекрасно понимаете, что ни один кредитор не простит долг, если он даже будет признан. Самое меньшее, что вы можете сделать, – признать свой грех; и в этом не будет никакой вашей заслуги. Тем не менее Бог, верный Своим обещаниям, простит вас через Христа. Я могу только умолять вас последовать моему совету. Не пренебрегай им, не забудь о нем, покинув Экзетер Холл (здание на 8000 тысяч мест, в котором Сперджен проповедовал в то утро. – Прим. пер.). Возьми его с собой, и пусть этот день станет для многих днем исповедания. Но потом, после исповедания, я молю вас, отрекитесь от себя. Вы, возможно, чувствуете себя спокойно в надежде на то, что станете лучше и этим спасете себя. Забудьте об этом сладком самообмане. Вы видели шелковичного червя, как он крутится, крутится, крутится, пока не умрет в подготовленном для самого себя коконе. И ваши добрые дела накручивают вокруг вашей мертвой души изящный кокон. Мы ничего не можем сделать своими лучшими молитвами, горячими слезами, прекрасными поступками, только этим мы никогда не заслужим вечную жизнь. Христианин, обращенный к Богу, расскажет вам, что он не может жить свято сам по себе. Если корабль в море не может сам себя направить по нужному курсу, то почему вы думаете, что доски, лежащие в мастерской столяра, могут сами собой собраться, превратиться в корабль и, добравшись до моря, доплыть до Америки? Да, именно так вы думаете. Человек, это Божье творение, не может ничего сделать сам по себе, а вы думаете, что вы на что-то способны. Итак, отрекитесь от себя. Да поможет вам Бог занести в черный список бесполезных идей всякую мысль о том, что вы можете что-то сделать самостоятельно.

И наконец, я молю Бога, мои дорогие слушатели, чтобы Он помог вам не только исповедать свои грехи, не только отбросить всякую надежду самому спасти себя, но прийти к тому месту, где Иисус умер в муках. Отправляйся в мыслях на Голгофу. Там распят Он. Средний крест из трех. Как будто я вижу его сейчас. Я вижу Его изнуренное лицо, лицо, обезображенное до неузнаваемости. На Его висках, словно бусинки, капли крови – это следы шипов тернового венца. Я вижу, что Он обнажен. Поэтому испытывает чувство стыда. Можно пересчитать все Его кости. Смотрите, Его руки разорваны грубым железом, ноги пробиты гвоздями. Гвозди вбиты в тело. Не просто дырки, пробитые гвоздями: все тело опирается на ступни, и они разрываются под его весом. Тело висит на руках, и нервы рвутся гвоздями. Прислушайтесь! Земля затихла! Он кричит: "Боже, зачем Ты оставил Меня?" О, грешник, с чем ты сравнишь этот вопль? Бог оставил Его. Его Бог перестал быть милостивым к Нему. Его душа скорбит смертельно. Но прислушайся, Он вновь кричит: "Жажду!" Дайте Ему воды, дайте воды! Вы, святые жены, дайте Ему напиться. Но нет, Его палачи издеваются над Ним; они дают Ему уксус, смешанный с желчью. Услышь его, наконец, грешник, ибо Он твоя надежда. Я вижу, как Он склонил Свою окровавленную голову. Царь небес умирает. Бог, сотворивший землю, стал человеком, и этот человек вот-вот закончит свой путь. Услышьте Его! Он кричит: "Свершилось!" – и испускает дух. Искупление совершено, цена отдана, кровавый выкуп состоялся, жертва принята. "Свершилось!" Грешник, верь во Христа! Доверься Ему, пусть Он будет всем для тебя. Обними своими дрожащими руками Его окровавленное тело. Сядь у подножия креста и смотри на стекающую кровь.

Да поможет вам в этом Бог ради Иисуса Христа.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами на веки и веки.
Аминь.


Утро,25 декабря, 1859 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Главный Рождественский вопрос.
Источник: bible.by

"И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям..."
Евангелие от Луки 2:19

За исключением церковной традиции, нет никаких оснований считать днем рождения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа именно 25 декабря, а не какой-нибудь другой день, начиная с первого января и заканчивая последним днем года. Тем не менее некоторые люди относятся к Рождеству с гораздо большим благоговением, чем ко дню Господнему – воскресенью.

Вы нередко слышите утверждение: "Библия и только Библия является авторитетом для протестантов". Но это не так. Многие протестанты строят свою религию далеко не на одной только Библии и, помимо всего прочего, признают авторитет так называемой церкви, а через эту дверь проникают самые разнообразные суеверия. В Писании нет и слова о том, что хотя бы отдаленно указывало на необходимость празднования Рождества, отсутствуют всякие основания его именно в этот день. Просто самая суеверная часть христианского мира установила правило, по которому день 25 декабря должен отмечаться как день рождения нашего Господа, а официальная церковь, утвержденная законом в нашей стране, приняла это правило. Вы не обязаны подчиняться этому правилу в какой-бы то ни было форме. Мы не связаны клятвой верности тем церковным властям, которые издали этот декрет, ибо мы принадлежим старомодной церкви, которая довольствуется исполнением лишь библейских законов, не осмеливаясь придумывать новые. В то же время, хотим заметить, что этот день ничем не хуже других дней, и если вы решите посвятить отмечать этот день Господу, я не сомневаюсь, Он примет ваше поклонение в этот день. Если же вы в этот день не пожелаете поощрять суеверие и "самовольное служение", то у меня нет никаких сомнений в том, что ваше нежелание праздновать Рождество будет также угодно Господу.

Однако большинство христиан сегодня будут думать именно о рождении Спасителя, и поскольку в этом нет ничего плохого, я считаю возможным последовать их мыслям и поговорить о Рождестве. Постараемся извлечь как можно больше пользы из такой ситуации. Никто и ничто не запрещает нам так поступить, более того, сегодня, как и в другой день, очень полезно поразмышлять о рождении нашего Господа Христа. И мы будем делать это добровольно, а не по обязанности, не подчиняясь чьей-либо власти и не следуя за суеверием.

Пастухи пасли свои стада ночью, спокойной, тихой ночью, как обычно борясь со сном. Внезапно яркая вспышка озарила небо, и полночь превратилась в полдень. Слава Господа (это идиоматическое выражение одновременно означало и самую великую мыслимую славу, и божественную славу) объяла и встревожила их. В центре они увидели сияющего духа, образ, который им никогда прежде не доводилось видеть, но о котором они слышали из рассказов отцов и читали в пророческих книгах. Поэтому они узнали в нем ангела. Это был необычный посланник неба, это был "Ангел Господень", избранный ангел присутствия, который был удостоен чести ближе всего находиться к небесному величию и выполнять самые великие поручения вечного трона. "Вдруг предстал им Ангел Господень". Вы удивлены тем, что они испугались? А сами вы бы не испугались, если бы были на их месте? Внезапность появления ангела и его сверхъестественный образ привели их в изумление и заставили бояться "страхом великим". Они бы в ужасе пали ниц, и если бы не услышали голос: "...не бойтесь", то умерли бы от страха. Но голос нежно, словно звенящий колокольчик, продолжил: "...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь...". Страх прошел. В тот ночной час на земле не было более счастливых людей, чем они, видевшие удивительное, незабываемое зрелище и решившие тотчас отправиться в путь, чтобы увидеть еще большее чудо – Младенца, о Котором сказал ангел.

Да пребывает в вас великая радость, причиной которой является рождение Христа. Об этой радости мы будем говорить сегодня. Будем говорить и о том, кому принадлежит эта радость. И, наконец, мы подумаем о том, как обладающие этой радостью могут выразить ее. Да откроет нам Святой Дух Господа Христа и приготовит нас радоваться о Нем.

I. Итак, РОЖДЕНИЕ ХРИСТА ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ВОЗВЫШЕННОЙ РАДОСТИ. Воистину так. Право радоваться рождению Христа дано нам самим ангелом. Сам ангел не имел непосредственного отношения к рождению, потому что Христос воспринял не ангелов, а семя Авраамово. Но я думаю, что одна мысль о том, что Творец соединил Себя с сотворенным, что Невидимый и Всемогущий вступил в союз с тем, что Он же и сотворил, заставила ангела почувствовать, что все творение вместе с человеком было возвышено. И это его радовало. Кроме того, ангел был щедрым созданием и был счастлив от того, что может принести хорошие новости падшим людям. Хотя ангелы людям и не братья, они с любовью заботятся о них. Они радуются, когда мы приходим к покаянию, они служат нам, когда мы получаем спасение, и они возносят нас, когда мы отходим. Мы можем не сомневаться в том, что они всегда охотно служат Господу и без промедления помогают Его возлюбленным. Они – друзья Жениху и радуются вместе с Ним. Они – слуги в семье любви, и всегда готовы нам послужить, что свидетельствует об их нежных чувствах к детям Царя. Ангел передал свое послание торжественно тоне, как подобало месту, откуда он пришел, и в соответствии с той целью, ради которой он сошел. Ангел сказал: "...я возвещаю вам великую радость..." – и мы не сомневаемся, что он и сам радовался. Его радость Благой вести разделило с ним и "многочисленное воинство небесное", которое славило Бога и рождение нового Царя. Множество небесных обитателей услышали, что один из них был послан провозгласить рождение Царя, и наполненные святой радостью и восторгом они изо всех сил поспешили за ним, ибо они не могли отпустить его на землю одного с таким поручением. Они догнали его как раз в тот момент, когда он произносил последнее слово своей проповеди, а затем начали петь, и люди впервые услышали, как поют ангелы: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Таким образом они сделали свое служение полным: была проповедь Евангелия, беседа о Христе и было сердечное хвалебное пение ангелов, преисполненных небесной радостью. Их весть была слишком радостной, чтобы они могли позволить провозгласить ее одиноким, пускай и ангельским, голосом; нет, они должны были спеть хором новую песнь Господу. Братья, если рождение Иисуса вызвало у вас такую радость, как у ангелов, то и вы должны радоваться не меньше. О, если рождение Христа сблизило небеса и землю, то не должна ли наша песня устремиться с земли к небесам?! Ведь были распахнуты жемчужные врата небес, и через них множество сияющих существ устремились ближе к земле, чтобы в торжественном великолепии прославить рождение великого. Думаю, что и наши мысли, наша любовь широким потоком должны устремиться к вечным вратам, чтобы наполнить небеса песнями смертных людей. Воистину да будет так.

Ангелы славили воплощение Бога в человека. Бог сделал человеческую природу Своей частью. Это тайна, прекрасная тайна, в нее лучше верить, чем пытаться объяснить словами. Но так случилось, что в яслях лежал человеческое дитя, но оно было бесконечным, слабый ребенок, но был Творцом неба и земли. Как это могло произойти, мы не знаем, но так было, мы верим в это и радуемся, ибо если Бог сделал человеческую природу Своей природой, то это значит, что человечество не покинуто, не лишено надежды. Когда человек, нарушив завет, вкусил запретный плод, Бог мог сказать: "Я покидаю тебя, Адам. Как я изгнал Люцифера и всех его подданных, так я оставляю тебя следовать избранным тобою путем бунта!" Мы же такого можем не бояться. Человечество не отвергнуто Господом как безвозвратно проклятое, оно не стало вечной мерзостью для Господа, ибо Иисус, Возлюбленный, родился от девы. Бог никогда бы не породнился с человечеством, если бы прежде не сказал о нас как о виноградной кисти: "Не повреди ее, ибо в ней благословение". Я знаю, что на людей обрушилось проклятие, потому что они согрешили, но оно пало на людей, а не на человечество, иначе Христос бы не пришел, не принял форму человека, родившись от женщины. Слово, ставшее плотью, означает надежду для людей, несмотря на их грехопадение. Раса не оказалась вне закона, не осталась заклейменной печатью смерти и ада, не была оставлена для уничтожения, ибо Господь вступил в брак с человечеством, и Сын Божий стал Сыном человеческим. Уже этого достаточно, чтобы доставить нам радость.

Далее, если Бог заключил союз с человечеством, это значит, что Он любит человека и желает ему добра. Смотрите, какую любовь Бог явил нам, объединившись с нами! Ведь прежде Он никогда не объединялся так ни с одним существом. Милость Божья вечно пребывала над всем творением, но это творение настолько отличалось от Него, что между Творцом и сотворенным, если говорить о бытии, существовала непреодолимая пропасть. Господь сотворил множество благородных и разумных существ, господств и начальств, о которых нам ничего не известно. Мы даже не знаем, что это за четверо животных из видения Иезекииля, обитающие ближе всего к вечному престолу. Но Бог не сделал их природу Свой природой, и не заключил ни с кем из них союз, а объединил себя с человеком, существом, меньшим ангелов, существом, подверженным смерти из-за грехов. Бог вступил в союз с человеком, это означало, что Он любит его неописуемой любовью и лелеет о нем наилучшие замыслы. Если царский сын женится на девушке из бунтарского рода, то у всей семьи бунтовщиков появляется надежда на примирение, прощение и принятие царем. В большом сердце Божества, должно быть, живут чудесное сострадание и снисхождение, и любовь, раз уж Он соизволил объединить человеческую природу с Собой. Радость, вечная радость, станем щедро славить Господа, ибо Боговоплощение предвещает доброе человеку.

Коль скоро Бог объединился с человеком, то Он будет сочувствовать ему, Он будет жалеть его, Он будет помнить, что человек – прах, Он будет сострадать ему в его немощах и болезнях. Вам известно, возлюбленные, что это так, ибо Иисус, который родился от женщины в Вифлееме, испытал на Себе наши слабости, был искушаем подобно нам во всем, но остался без греха. Наш великий Первосвященник не смог бы проявить такого неподдельного сострадания, если бы Он Сам не стал человеком. Даже будучи Богом, Он не смог бы так нам сочувствовать, если бы не стал плотью от плоти нашей. Вождь нашего спасения мог стать совершенным только через страдания; если дети образованы из костей и плоти, то и Он Сам должен быть таким же.

Мы можем звонить в колокола радости, ибо отныне Сын Божий по-настоящему понимает человека и сочувствует ему, благодаря тому, что Он во всем уподобился Своим братьям.

Более того, очевидно, что если Бог нисходит до такой близкой связи с человеком, значит, Он намеревается спасти его и благословить. Боговоплощение – это пророчество о спасении. О, верующая душа, твой Бог не хочет проклясть тебя. Посмотри на воплощенного Бога! Что ты видишь в Нем, как не спасение? Бог в облике человека – это Бог, решивший поставить человека над всеми делами рук Своих и дать ему власть, как и было вначале, над овцами, волами и всем, что живет в море и в воздухе, это значит, что все будет под ногами человека, даже сама смерть подчинится ему. Когда Бог нисходит к человеку, то и человек должен взойти к Богу. В этом великая радость для нас! О, если бы наши сердца хотя бы на половину прочувствовали благословения Боговоплощения! О, если бы нашему разуму была доступна тысячная доля неописуемого блаженства, сокрытого в том, что Сын Божий родился человеком в Вифлееме!

Таким образом, вы видите, что в рождении Христа есть причины для необъятной радости, ибо Его рождение означало воплощение Божества.

Но ангел продолжил объяснять причины радости, говоря, что Тот, Кто родился, является Спасителем. "...Ибо ныне родился вам... Спаситель". Братья и сестры, я знаю, кто сегодня большего всего будет радоваться тому, что Христос родился Спасителем. Это те, кто острее всего чувствует свою греховность. Если вы хотите услышать, как звучит десятиструнная арфа под названием "Спаситель", то дайте ее в руки грешнику. "Спаситель" – это арфа, а "грешник" – это пальцы, которые должны коснуться струн, чтобы арфа зазвучала. Если вы знаете, что вы потеряны по своей природе и видите, что потеряны по своим поступкам, если вы ощущаете, что грех в вашем сердце подобен чуме, если зло отягощает и беспокоит вас, если вы почувствовали тяжесть и позор своих беззаконий, то для вас это будет просто блаженство слышать о Спасителе, которого послал Господь. Даже в Своем младенчестве Иисус Спаситель будет дорог вам, но еще дороже Он становится для вас, потому что Он совершил ваше спасение до конца. Смотрите на начало этого великого дела и исследуйте его до самого конца, благословляя и возвеличивая имя Господа. Для вас, о величайшие грешники, для вас, осознающие свою вину, родился Спаситель. Он Спаситель от рождения, ибо ради спасения людей Он и родился. Он – Спаситель по праву первородства и по праву занимаемого Им положения. Спасать потерянных – это дело Бога, исключительно божественная прерогатива. Бог возложил дело свершения спасения на Могучего и вознес Избранного из народа, чтобы Он искал и спасал потерянное. И разве нет в этом радости? Где еще можно найти радость, если не здесь?!

Затем ангел сказал, что Спаситель есть Христос Господь, и в этом тоже много радости. Христос означает помазанный. Он помазан Всевышним для выполнения обязанностей, возложенных на Него: Дух Господень дан Ему без меры. Наш Господь помазан трижды: как пророк, как священник и как царь. И кто-то мудрый заметил, что силой такого тройного помазания не обладал ни один другой человек. Были царствующие пророки, например, Давид. Был один царь-священник – Мелхиседек. Были также пророки-священники, такие как Самуил. Так случалось раньше, что на одного человека возлагались две обязанности, но все три – царь, пророк и священник – впервые были возложены на Иисуса. Христос был помазан наиболее совершенным образом, Он был помазан елеем радости более соучастников Своих. Как Мессия, посланный Богом, Он был вполне подготовлен для свершения нашего спасения. Да возрадуются наши сердца. У нас не номинальный Спаситель, а полностью снаряженный: во всем подобный нам, ибо Он человек, но также способный помочь нам во всех наших слабостях. Посмотрите, как тесно переплетено человеческое и божественное в ангельской песне. Небесное воинство пропело о Нем как о Спасителе, а Спаситель обязательно должен быть Богом, чтобы спасти от смерти и ада; но все же оно пело о Нем как о Христе, а Христос должен быть человеком, ибо только человек может быть помазан, а помазание исходит от Бога. Пусть звучат юбилейные трубы ради этого чудно Помазанного, и возрадуйтесь о Нем, ибо Он ваш священник, чтобы очищать вас, пророк, чтобы наставлять, царь, чтобы избавлять. Ангелы пропели о Нем как о Господе, но Он был рожден: здесь соединена божественная власть с человеческим рождением. Как прекрасно согласуются слова в ангельском пении.

Ангел дал пастухам еще один повод для радости, сказав, что хотя рожденный Спаситель есть Господь, Он все же был рожден в смирении, что они могут найти Его Младенцем, завернутым в пеленки и лежащим в яслях. Есть ли в этом радость? Да, я повторяю, да, в этом есть великая радость. Раньше страх перед Богом удерживал грешников от примирения с Ним. Но посмотрите, как милостиво Бог открыл Себя в Младенце, которого заворачивали в пеленки, как всех новорожденных. Разве кому-нибудь может быть страшно подойти к Нему? Кто-нибудь слышал, чтобы люди трепетали в присутствии ребенка? И все же в ребенке – Бог. Душа моя, когда божественная слава для твоего духа подобна "огню поядающему" и священное величие небес пугает тебя, тогда приди к этому Младенцу и скажи: "В Нем – Бог. Здесь Бог в лице Его дорогого Сына, в Котором обитает вся полнота Божества телесно". О, сколько блаженства мы находим в воплощении Бога, если помним, что бесконечное величие снизошло к слабому человеку!

Теперь обратите внимание, что пастухи нашли Младенца, завернутого отнюдь не в тирский пурпур или изысканные ткани, привезенные издалека.

Его чело венец не украшает:
В яслях жемчужин не бывает.

Они не могли Его найти ни в мраморных залах правителей, ни в окружении телохранителей-легионеров. Им надо было искать сына простой женщины, хотя и происходившей из царского рода, но почти забывшей об этом. Они должны были искать сына плотника. Если бы вы увидели отца с матерью и плохенькую постельку, которую они приготовили в месте, где прежде стояли волы, вы бы вынуждены были сказать: "Какое унижение!" О вы, бедные, радуйтесь, ибо Иисус родился в нищете и был уложен в яслях. О, вы, сыны труда, возвеселитесь, ибо Спаситель родился от простой девушки, и плотник стал Его приемным отцом. О, вы, униженные и оскорбленные, Князь справедливости родился. Он вышел из народа и был вознесен до престола. О, вы, называющие себя аристократами, смотрите на Князя земных царей, Чье происхождение божественно, но для Которого не нашлось места в гостинице. Смотрите, о люди, се Сын Божий, плоть от вашей плоти, изведавший ваши болезни, голод и усталость, подобно вам, носивший одежду, такую же бедную, как ваша. Он испытал жестокую нищету, ибо у Него даже не было где приклонить голову.

Да возрадуются земля и небеса, коль скоро Бог так реально, так полно снизошел к человеку.

Но и это не все. Ангел призвал людей к радости, и я тоже призываю вас к радости, потому что рождение этого Младенца было призвано принести славу Богу в вышних, дать земле мир и благоволение людям. Рождение Христа принесло Богу такую славу, какую не могло принести Ему ничто другое. Мы всегда должны с трепетом говорить о Божьей славе, ибо она по своей природе бесконечна и не может быть постигнута нами. И все-таки мы осмелимся утверждать, что все дела рук Божьих не прославляют Его так, как прославляет Его дар Своего дорогого Сына, что все творение и провидение не раскрывают Божье сердце в той полноте, в какой это делает Сам Бог, когда отдает Своего Возлюбленного и посылает Его в мир, чтобы люди имели жизнь через Него? Какая мудрость открывается в замысле искупления, в котором Бог занимает центральное место?! Какая любовь явлена нам! Какая сила привела Божество из славы в хлев, только всемогущество Бога могло совершить такое чудо! Какая верность древним обещаниям! Какая верность в соблюдении завета! Какая благодать и какая в то же время справедливость! Ибо именно этот новорожденный Младенец должен был в будущем исполнить закон, и именно Его тело должно было понести страдания за оскорбления, нанесенные Божьей святости. Все качества Бога были чудесно явлены и сокрыты в этом маленьком ребенке. Представьте себе, что огромное солнце сосредоточилось в одной точке и одновременно стало излучать свой свет так мягко, что на него можно смотреть, не щуря глаз. И славный Бог сошел к людям так, чтобы они могли смотреть на Него. Для этого Христос родился от женщины. Подумайте об этом. Образ ипостаси Бога в смертной плоти! Наследник абсолютно всего уложен спать в яслях! Как это чудесно! Слава Богу в вышних! Он никогда прежде не открывал Себя так, как Он открыл Себя в Иисусе.

Именно благодаря рождению нашего Господа Христа в какой-то мере уже пришел мир на землю, а в будущем он будет полным. Христос предлагает защиту угнетенным и объявляет тиранию и жестокость мерзостью перед Богом. Где бы Божий служитель, преданный Князю мира, ни находился, он не перестанет поддерживать мир между людьми, прилагая для этого все свои усилия. Придет день, когда набирающие мощь выступления против войны достигнут своей цели и народы больше не будут учиться воевать. Князь мира сломает копье войны о Свое колено. Он, Господь всего, сокрушит стрелы лука, щит и меч. И Он сделает это в месте Своего обитания – на Сионе. Все люди станут братьями, и это также верно, как то, что Христос родился в Вифлееме. Бог установит вселенское царство мира, которому не будет конца. Поэтому будем петь, если мы ценим славу Бога, ибо новорожденный Младенец являет ее; и будем петь, если мы ценим мир на земле, ибо Младенец принес его. И если, наконец, мы ценим связь между славным небом и умиротворенной землей, где явлено Вечным благоволение к людям, то благословим и возвеличим в нашей песне Еммануила, Бога с нами, Который совершил все это Своим рождением среди нас. "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".

Таким образом, вы видите, что у пастухов было достаточно причин для радости. Но вы и я, живущие в последние дни и уразумевшие весь замысел спасения, должны радоваться еще больше, чем пастухи, прославлявшие и восхвалявшие Бога за все, что они слышали и видели. Братья мои, давайте возликуем всей душой, возликуем не меньше, чем пастухи.

II. А теперь, давайте подумаем о том, КОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ ЭТА РАДОСТЬ. Вчера была унылая погода, отчего и у меня на душе было очень тяжело. Я невольно вспомнил строку из одного стихотворения:

"Жаворонок не может петь под свинцовым небом"

Она поразила меня и наполнила радостью. И я говорю вам о ней потому, что в этих словах сокрыт глубокий смысл, а лишь потому, что они принесли мне радость. Дело в том, что радость от рождения Христа принадлежит тем, кто рассказывает о нем, ибо ангелы, провозгласившие рождение Младенца были переполнены радостью, они были рады настолько, насколько это возможно. И сердце мне подсказало: "Рассказывая об Иисусе, родившемся для людей, ты получишь право радоваться, радоваться еще больше по одной лишь причине, что у тебя есть такая весть для людей". Слезы увлажнили мои глаза, да и сейчас они увлажняются от одной только мысли, что я удостоился сказать своим ближним: "Бог снизошел к вам и сделал вашу природу Своей, чтобы спасти вас". Эта мысль радостна и величественна. У Цицерона и Демосфена, этих искусных ораторов, не было такой прекрасной темы для речей. О, радость, радость, радость! В этот мир пришел человек, который также есть Бог. Мое сердце бьется от радости, подобно сердцу Давида, танцевавшему пред ковчегом.

Радость предназначалась не только тем, кто поведал великую весть, но и всем, кто слышал ее. Великая радость "будет всем людям". Рождение Христа принесло радость всем народам по всему лицу земли. Нет такого народа под небом, который бы не имел права радоваться оттого, что Бог пришел к людям. Воспойте рождение Христа вы, развалины Иерусалима! Пойте о вы, обитатели пустынь и многочисленных островов! Вы, живущие там, где вечная мерзлота и северный ветер! пусть ваши сердца согреются огнем этой радостной истины. И вы, чьи лица обожжены знойным солнцем, пейте из колодца живой воды. Превозносите и величайте Иегову за то, что Его Сын, Его Единородный, – брат всем нам.

Но, братья, не все те, кто знает эту славную истину, радуются, не все человечество тронуто ею. Для кого же предназначена эта радость? Я отвечаю: для всех, кто верит, и в особенности для всех, кто верит так, как пастухи, чья вера не знала сомнений. Пастухи не колебались, они приняли радостную весть без тени сомнения. В этом выразилась мудрость пастухов, оказавшихся разумнее тех людей, которые желают быть мудрыми, но чья мудрость приводит лишь к излишней придирчивости. Нынешний век презирает детскую веру, но Бог прекрасно разоблачает это презрение. Он уловляет разумных в их же лукавстве. Я не могу не увидеть в недавних раскопках известных греческих городов и могил героев порицание духа скептицизма. Умствующие скептики были разбиты на собственной территории и преданы позору. Конечно, они говорят нам, что наследие древнего Гомера – всего лишь миф, а поэмы, написанные им – всего лишь сборник легенд, не имеющих реальной исторической основы. Какой-то древний певец, согласно их утверждениям, выдал свои сны за произведение слепого поэта. Сны, а не факты, они не отражали действительных событий; все – легенды.

Раньше эти джентльмены говорили нам, что не было ни короля Артура, ни Вильгельма Телля, не было и других героев. Они подвергали сомнению даже Священное Писание. Но вот, благодаря раскопкам древние города и могилы заговорили, и скептики были посрамлены. Они оказались просто глупцами. Простые люди поверили и оказались мудрее их, взращенных цивилизацией.

Возможно, даже в ту ночь, когда родился Спаситель, какой-нибудь ученый муж оказавшись рядом с пастухами и увидев дивный свет, мог начать спор с ангелом, пытаясь доказать, что Спаситель здесь ни причем. Он бы хладнокровно сделал заметки для будущей лекции о природе света и начал бы исследования причин, вызвавших странное ночное явление, которое наблюдалось на вифлиемских равнинах. Но в первую очередь, он бы начал уверять пастухов, что ничего сверхчеловеческого не существует. Разве ученые мужи нашего столетия не доказывают это, используя "мощные аргументы", которые могли бы убедить даже деревянный столб? Они доказывают, что нет ни Бога, ни ангелов ни духа. Но это, к счастью, так же верно, как то, что трижды два будет восемнадцать. Многие ученые требуют подвергать сомнению все, за исключением их утверждений. Эти люди не находят никакого утешения в рождении Христа. Да мы и не настолько слабы, чтобы нуждаться в Нем, говорят они. Учение этих людей не радостная весть, а жалкое отрицание того, что не должно подвергаться сомнению. Это учение лишает человека его подлинного блаженства и несет в себе могильный холод. В вере – радость. Если наша вера станет более животворной сегодня, мы будем счастливы. Я хотел бы увидеть того ангела и услышать то, что он говорит, это, однако, невозможно, но я знаю, что он был, и он говорил, хотя я не слышал его. Я уверен, что пастухи не лгали, и что Дух Святой не хотел обмануть нас, побуждая Своего слугу Луку написать сказанные выше слова. Принимая то, что произошло в действительности, вы слышите ангельский хор, поющий: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Наши сердца слышат этот гимн, мы ощущаем радость от этого пения, принимая все, подобно пастухам, простой верой.

Обратите также внимание, что пастухи, поверив услышанному, захотели как можно скорее оказаться поближе к чудному Младенцу: "...пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось...". О возлюбленные, если вы хотите обрести радость в Христе, то приблизьтесь к Нему! Верьте всему, что вы находите в Его книге. А затем скажите: "Я пойду и найду Его". Когда вы услышите голос Господа с Синая, не подходите к горящей горе – закон осудит вас, справедливость Божья уничтожит вас. Остановитесь на почтительном расстоянии и поклонитесь в страхе. Но когда вы слышите о Боге – спешите туда. Спешите туда в полной уверенности на спасение, ибо вы приблизитесь не к источающей пламя горе, к которой нельзя прикасаться, но вы приступаете к крови кропления, которая говорит лучше Авелевой. Подойдите ближе, ближе, еще ближе. "Придите" – это Его призыв, обращенный к труждающимся и обремененным. Это к вам обращается Господь, говоря: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Если вы хотите обрести радость во Христе, то придите и найдите ее у Его груди или у ног Его: Иоанн и Мария уже давно нашли ее там.

А затем, братья мои, сделайте то, что сделали пастухи, когда они приблизились. Они возрадовались, увидев Младенца, о котором им было сказано. Вы не можете увидеть Его так, как пастухи, воочию, но вы должны размышлять о Нем, чтобы увидеть Его глазами разума, чтобы понять славную истину о том, что Слово стало плотью и обитало с нами. Именно так мы можем обрести радость сегодня, радость, которая сходит с небес вместе с небесным Царем. Веруйте, приближайтесь, смотрите на Него пристально и будете благословенны.

III. Как же вы, христиане, можете проявить свою радость, вызванную рождением Христа?

Нам очень хорошо известно, как верующие отмечают Рождество. Не будем скрывать, что для многих Рождество – это "ключ к самой большой пивной бочке". Так говорили не только в старые времена. К сожалению, в наше время соблюдающие Рождество тоже считают обязательным напиться до скотского состояния в этот день. Я не клевещу на своих сограждан, когда говорю, что для многих пьянство является неотъемлемой частью рождественского торжества. Если в этот день родился Вакх, то я думаю, что Англия отмечает день рождения этого отвратительного божества самым наилучшим образом, но только не говорите мне, что в этот день празднуется день рождения святого Младенца Иисуса. Разве Он не распинается вновь таким богохульством? Все нечестивые должны услышать в этот день голос Иисуса: "Какое ты имеешь право отмечать Мой день рождения и упоминать Мое имя во время обжорства и пьянства?" Позор, что есть повод для такого упрека. Десять раз позор, коль для такого упрека есть множество причин.

Вы можете отмечать этот день рождения круглый год, ибо лучше говорить, что Он родился в каждый день года, а не в какой-то определенный день, потому что в духовном смысле Он действительно рождается каждый день года в сердцах разных людей. А для нас это гораздо важнее, чем соблюдение священных дней. Выразите свою радость, во-первых, подобно ангелам в служении. Некоторые из нас призваны обращаться к множеству людей. Давайте будем самыми искренними, самыми теплыми словами, но с дерзновением проповедовать Спасителя и Его силу спасать людей. Многие из вас не умеют проповедовать, но умеют петь. Тогда пойте гимны и прославляйте Бога всем сердцем. Некоторые из вас не могут ни проповедовать, ни петь. Тогда вы должны делать то, что делали пастухи. А что они делали? Они распространяли весть, принесенную ангелом. Увидев Младенца, они стали рассказывать то, что им было сказано, и прославлять Бога. Это один из самых лучших способов выражения радости. Святые разговоры также угодны Богу, как проповеди и пение.

А кроме этого, можно мало говорить, но много думать. Помните, что сказано о материи Иисуса? "А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем". Спокойный, счастливый дух может созерцать в сердце истину о рождении Иисуса в Вифлееме. Созерцайте эту истину снова и снова, исследуйте разные грани этого бесценного бриллианта и благословляйте, почитайте, любите, изумляйтесь и вновь преклоняйтесь перед этим несравненным чудом любви.

И, наконец, идите и делайте добро другим. Подобно мудрецам принесите свои дары и отдайте новорожденному Царю золото любви вашего сердца, ладан хвалы и смирну раскаяния. Отдайте все самое лучшее, что есть в вашем сердце, а также что-нибудь из вашего имущества. Это день радостных вестей, и неприлично появляться перед Господом с пустыми руками. Придите и поклонитесь Богу, явившемуся во плоти, и наполняйтесь Его светом и сладостной силой Святого Духа.
Аминь.


Утро, 24 декабря 1876 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Великий день рождения.
Источник: bible.by

"И сказал им Ангел: не бойтесь..."
Евангелие от Луки 2:10

Как только ангел Господень явился пастухам и их осияла слава Господня, то мучительный страх объял их. С давних пор человек боялся Бога, поэтому, когда Бог прислал Своих слуг с радостной вестью, люди так испугались, словно им явился ангел смерти с поднятым мечом. Молчание ночи и ее страшный мрак не вызывали испуга у пастухов, но радостные небесные глашатаи, облаченные в одежды мягчайших тонов благодати, вселили в их сердце жуткий страх. Мы не должны осуждать пастухов за это, любой на их месте испытал бы то же. Страх появился не из-за того, что пастухи были простыми и необразованными людьми – вероятно, даже учеными пророками овладели бы те же чувства. В Писании содержится немало примеров того, как даже выдающиеся люди трепетали и испытывали ужас, когда удостаивались особого явления Бога. Страх перед Богом был настолько распространен, что он родил суеверие, которое повсеместно считалось истиной. Люди верили, что любое сверхъестественное событие в их жизни было знаком близкой смерти. "Верно, мы умрем, ибо видели мы Бога", – к такому выводу приходил не один только Маной, но почти все люди его времени. И действительно, было мало людей, подобных жене Маноя, которая рассуждала иначе: "...если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того...". Все люди, образованные и неграмотные, плохие и хорошие, были твердо убеждены, что явлению Бога надо не столько радоваться, сколько ужасаться. Даже Иаков сказал: "Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий". Вне всяких сомнений, это суеверие находило себе опору в самом времени – эпохе закона, которая больше подходит для трепещущих слуг, чем для радующихся сыновей. Дух суеверия исходил от рабыни и родил рабство. Мрачная ночь, когда было дано великое постановление, была полна страха, смерть находилась рядом в закланном агнце, самая видная часть дома была помазана кровью, горел огонь для приготовления мяса – все символы суда были призваны поразить разум ужасом. В полночь семья собралась за закрытыми дверями; словно гости, они чувствовали себя неуютно и ощущали беспокойство, ибо их сердца слышали шум крыльев ангела-губителя, проходившего мимо их дома. Впоследствии, когда Израиль оказался в пустыне и ему был дан закон, мы читаем о том, что люди стояли вдалеке и вокруг подножия горы была проведена граница, и если бы даже скотина прикоснулась к горе, ее следовало побить камнями или поразить стрелой. В день страха и трепета Бог говорил с народом из огня. Когда был дан закон Божий, то не звучала нежная мелодия гуслей, и не был слышен шорох крыльев ангела, принесшего послание от Бога, и небо не улыбалось ярким солнцем; глас Божий гремел из потока сверкающих молний, окружавших гору Синай. Закон требовал одного: "Пусть не приближаются!" Дух Синая – это дух страха и трепета. Церемонии и обряды, установленные законом, порождали скорее страх, чем доверие. Весь год поклонявшиеся в храме видели, как проливается кровь – с первого до последнего дня; каждое утро начиналось с пролития крови агнца. Каждый вечер перед тем, как сгущались сумерки, алтарь снова окроплялся кровью. Бог находился среди людей в лагере, но столпы дыма и огня были Его неприступным жилищем. Символ Его славы был скрыт за завесой из голубой и червленой шерсти и из крученого виссона, за которую могла ступить нога только одного человека лишь однажды в году. Люди говорили о Боге Израиля, затаив дыхание, приглушенным и взволнованным голосом. Они не были научены говорить: "Отче наш, сущий на небесах". Они не получили духа усыновления и не могли сказать: "Авва"; они страдали от духа рабства, который повергал их в ужас, когда Господь особым образом напоминал о Своем присутствии среди них. В основании всего этого страха лежал грех. Адам не боялся Бога, когда был в Эдеме послушным созданием. Но как только он вкусил запретный плод, он обнаружил, что наг, и спрятался. Когда Адам услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, он испугался и спрятался от Него среди деревьев. Грех всех нас делает жалкими трусами. Смотрите, вот человек, который мог наслаждаться разговором со своим Творцом, а теперь он страшится услышать Его голос и прячется в роще, как преступник, который знает о своей вине и боится.

Возлюбленные, наш Господь Иисус Христос пришел во плоти для того, чтобы освободить людей от кошмара рабского страха, который подавляет своим ужасным воздействием все благородные порывы души. Он пришел изгнать сатану. Ангелы провозгласили добрую весть о приходе воплотившегося Бога, и первая же нота их песни обещала удивительные благословения для всех, кто примет Христа. Ангел сказал: "Не бойтесь", словно времена страха прошли и наступили дни надежды и радости. "Не бойтесь". Эти слова были сказаны не только для трепетавших пастухов, они были предназначены и для вас, и для меня, для всех народов, которых достигнет Благая весть. "Не бойтесь". Пусть Бог не будет для вас источником рабского страха! Не стойте больше вдалеке от Него! Слово стало плотью. Бог спустился, чтобы быть среди людей, чтобы больше не было огненной преграды, зияющей пропасти между Богом и человеком.

На эту тему я хотел бы сегодня говорить с вами. Я осознаю важность этой темы, и понимаю, что не могу до конца раскрыть ее. Я горячо прошу Бога Святого Духа, чтобы Он напоил вас из золотой чаши воплощения Христа таким напитком, каким я наслаждался, размышляя в уединении. Я желаю, чтобы мои дорогие друзья пережили такой же восторг, какой испытал я. Нет лучшего противодействия страху, чем слова из этой полночной песни, которая с первой до последней ноты звенит радостью послания, начинающегося словами: "Не бойтесь".

Дорогие друзья, вначале я поведу речь о страхе, о котором я уже говорил; потом я попрошу вас обратить особое внимание на лекарство, способ исцеления, о котором ангелы были посланы провозгласить; и, наконец, если у нас останется время, мы постараемся найти применение этому лекарству в разных ситуациях.

I. Размышляя о СТРАХЕ, о котором говорится в тексте, следует заметить, что страх страху рознь. Существует такой страх перед Богом, от которого мы не должны стремиться избавиться. Это обоснованный, необходимый, достойный страх, который должен быть у каждого творения перед своим Творцом, у каждого подданного перед королем, у каждого ребенка перед родителями. Надо взращивать тот святой, сыновний страх перед Богом, который заставляет нас бояться греха и вынуждает подчиняться заповедям Божьим. "Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" Это такой страх Господень, который является началом мудрости. Трепетать перед святым, справедливым, праведным и нежным Родителем – это не рабство, а честь. Благочестивый страх – это не тот страх, в котором есть мучение; совершенная любовь не изгоняет его, а живет с ним в полной гармонии. Ангелы любят Бога совершенной любовью, и все же, приближаясь к Нему, они со святым страхом покрывают свои лица. И когда мы в славе увидим лик Божий, мы не прекратим смиренно и благоговейно восхищаться Его величием. Святой страх – это работа Святого Духа, и горе тем людям, у которых его нет. Они "пиршествуя с вами, без страха утучняют себя" и тем самым свидетельствуют о своем лицемерии.

Надо освободиться от рабского страха, страха, который совершенная любовь изгоняет так, как Сарра изгнала служанку с ее сыном. Не место в нашем сердце тому трепету, который держит нас вдали от Бога, который заставляет нас думать, что Бог есть Дух, с которым мы не можем общаться, принуждает смотреть на Бога как на существо, интересующееся нами только как объектами наказания, и Которым мы интересуемся только для того, чтобы вовремя убежать от Него. Такой страх возникает в человеке иногда из-за того, что он думает исключительно о безграничном величии Бога. Можно ли долго вглядываться в бездну Бесконечности и не бояться? Может ли разум отдаться размышлениям о Вечном, Самодовлеющем, Бесконечном, не наполнившись сначала трепетом, а затем ужасом? Кто я такой? Тля, ползущая по лепестку розы, – более заметное существо по сравнению со вселенной, чем я по сравнению с Богом. Кто я? Пылинка, не наклоняющая чашечки самых точных весов, значительней для человека, чем человек для Иеговы. В лучшем случае мы ничто, мы суета. Но мы еще ничтожнее! Мы имели дерзость ослушаться Великого, и сейчас благость и величие Его природы подобны течению, против которого человечество тщетно пытается бороться, ибо всепреодолевающий поток не свернет со своего пути и поглотит всех, кто ему противостоит. Чем еще может казаться нам Бог вне Христа, как не громадной скалой, угрожающей раздавить нас, или бездонным морем, стремящимся поглотить нас? Размышления о величии Бога могут сами собой наполнить человека ужасом и ввергнуть в невыразимое отчаяние! Подольше размышляйте об этом, и, подобно Иову, вы будете трепетать перед Иеговой, Который сдвигает землю с места так, что столбы ее дрожат.

Подобный страх могут вызвать также и царственные качества Бога. Подумайте о Его силе, которой Он выводит звезды, и положите руку свою на уста свои. Подумайте о Его мудрости, которой Он ведет счет облакам и устанавливает законы неба. Размышляйте над этими качествами, но особенно подумайте о справедливости и о пожирающем огне, который постоянно горит, наказывая грех. Я не удивлюсь, если ваша душа наполнится страхом! В то же время позвольте чувству греха большим кнутом бичевать совесть, и вы будете ужасаться при одной мысли о Боге, ибо такова сила совести и ее голоса в виновном человеке: "Если бы ты был послушным творением, то и тогда Бог был бы ужасен для тебя, ибо небеса не чисты в глазах Его и в ангелах Он находит несовершенство. Можешь ли ты быть правым перед Богом, можешь ли ты требовать от Него чего-либо после того, как ты стал преступником и поднял руку бунтовщика против бесконечного величия всемогущества? Что будет теперь с тобой? Как избежишь ты участи стать вечным памятником Его праведного гнева?"

Такой страх легко развивается у людей, любящих размышлять, и является, как мне кажется, естественным наследием человека. Но подобный страх становится опасным. Ибо всегда рабский страх перед Божеством отчуждает человека от его Бога. По своей злой природе мы враги Бога, и представление о Боге как о жестоком, грубом и суровом существе только подливает масло в огонь нашей вражды с Ним. Мы не можем любить того, кого мы по-рабски боимся. Нельзя заставить ребенка выразить свою любовь к отцу, если его маленькое сердце наполнено страхом. Если сын с ужасом прислушивается к вашим приближающимся шагам и внутренне напрягается при звуке вашего голоса, он не может любить вас. Вы можете подчиняться великану-людоеду, потому что вы боитесь его, но любить его вы не можете. В этом сатанинская выдумка: обмануть человека, подсовывая ему отвратительный, страшный образ Бога. Сатана прекрасно знает, что человек не может любить то, что наводит на него ужас, поэтому изображает Бога благодати безжалостным, черствым существом, которое ни за что не простит раскаивающегося грешника и не сжалится над тем, кто в беде. Но мы-то знаем, что Бог есть любовь! Если бы только у людей было достаточно благодати, чтобы увидеть этот портрет Бога, этот маленький набросок с единственной подписью "Бог есть любовь", тогда бы они охотно стали служить Ему. Когда Святой Дух дает разуму возможность постичь характер Бога, тогда сердце не может не полюбить Его. Сердца подлых, падших, испорченных людей тают под мягкими лучами божественной любви, когда свет свыше дает им способность правильно судить о Боге. Они начинают любить Бога, потому что Он первый возлюбил их.

Страх, о котором мы говорим, не только отчуждает человеческое сердце от Бога, но и порождает предубеждение против Божьего Евангелия благодати. Сегодня утром в этом зале есть люди, которые считают, что быть верующим – значит быть несчастным. Половина жителей Лондона твердо убеждена, что доверять Иисусу и быть послушным Богу – а это и есть суть истинной религиозности – значит давать повод жалеть себя, как самого незадачливого человека. "О, – говорит мирской человек, – я должен буду оставить все удовольствия, если я стану христианином". Но это самая позорная клевета, которая когда-либо была изобретена, и все же повсеместно люди ей верят. Какое же представление должно быть у людей о Боге, если они верят, что любить Бога – значит быть несчастным! О, если бы они могли постигнуть, если бы они только узнали, как благ Бог, тогда бы они не думали, что служение Ему – тяжелое рабство. Они бы поняли, что быть другом Бога – значит быть счастливым и занимать самое высокое положение, которое только доступно человеку.

Некоторых людей страх перед Богом заставляет оставить все мысли о спасении. Они держатся подальше от Бога, который представляется им немилосердным чудовищем, хотя в проповедях их кое-что и привлекает, и бывают моменты, когда их душа готова открыться Богу, но это благое намерение так никогда и не рождает решительных действий. Такие люди не говорят: "Встану, пойду к Отцу моему" – они воспринимают Бога не как Отца, а как огонь поядающий. А человек, конечно, не скажет: "Встану, пойду к пожирающему огню". Напротив, подобно Ионе, он будет рад купить билет за любые деньги и отправиться в свой Тарсис, подальше от присутствия Господа. Человек угнетен больше всего тем, что он не может убежать от Бога, ибо он думает, что если бы ему удалось сбежать, то тогда бы для него наступили блаженные дни. Но поскольку он обречен всегда быть там, где есть Бог, то такой человек воображает, что его ждут лишь горе и несчастья. Нежные проявления милости и громовые угрозы справедливости равно бессильны изменить человека, пока его сердце опалено и наполнено не святым страхом Бога.

Боязнь Бога нередко заставляет людей опускаться на дно греха. Человек говорит: "Для меня нет надежды: совершив одну фатальную ошибку, я стал врагом Бога и теперь безвозвратно погиб. Нет никакой надежды вернуть мир и радость. Что же мне теперь делать? Запрягу-ка я лошадей моих страстей, забуду про будущее и возьму все от сегодняшнего дня. Буду жить тем счастьем, которое можно обрести в грехе. Если я не могу примириться с небом, стану тогда добрым служителем ада". И человек совершает один поступок за другим, изобретая все новые способы бунта против Бога, и никак не может остановиться, словно находит удовлетворение в растущем списке преступлений против Бога, Которого в душе он боится сатанинским страхом, смешанным с ненавистью. Но если бы только этот человек узнал, что Бог по-прежнему готов принять его, что сердце Бога открыто для грешников, если бы он хоть раз поверил, что Бог есть любовь и Он не желает смерти грешника, но хочет, чтобы тот обратился и жил, то тогда бы его жизнь обязательно изменилась. Но князь мира этого ослепил грешников и нашептывает им клевету о Боге, так что они уже почитают глупостью служение Ему.

Дорогие друзья, это зло, которое приводит к тысячам бед, действует самыми разнообразными способами. Оно бесчестит Бога. Это бесчестно и подло – делать нашего Бога, Который есть свет и в Котором нет никакой тьмы, предметом жуткого страха. Это бесчеловечно, я не преувеличиваю, это по дьявольски бесчеловечно изображать Иегову, Который есть Бог любви, как демона. Какова наглость князя мира этого и каково сумасшествие человека, соглашающегося с ним! Бог представлен человеку не желающим прощать, злым, бесчувственным, суровым и жестоким... Не верьте сатане, Бог – любовь, любовь прежде всего и превыше всего! Он справедлив, но еще более любящ, потому что справедлив. Он истинен, поэтому обязательно накажет грех, но грех Он наказывает потому, что грех – это зло, которое нельзя оставлять безнаказанным. Это просто подлая неблагодарность со стороны так щедро одаренного творения оговаривать своего божественного благодетеля.

Зло, которое человек совершает против Бога, оборачивается против него самого, ибо в страхе есть мучение. Нет в мире большего мучения, чем думать, что Бог – непримиримый враг человеку. Вы, христиане, которые на время потеряли дух усыновления, вы, блуждающие вдали от Бога, для вас нет ничего более мучительного, чем страх, что Господь отверг вас и не примет обратно. И вы, духовно отступившие, знайте, ничто так не мешает вам вернуться к вашему небесному Отцу, как страх перед Ним. Если бы вы действительно знали, что Его можно не бояться, вы бы пришли к Нему так, как и сын ваш приходит к вам, и сказали бы: "Отец мой, я согрешил – пожалей меня! Отец мой, я мучаюсь от своего греха и сожалею о нем – прости меня, прими меня опять в Свои объятия и помоги мне Своей могущественной благодатью, чтобы отныне я жил по Твоим заповедям и был послушен Твоей воле".

Мои дорогие друзья, кое-что знающие о духовной жизни, разве вы не чувствуете, что когда вы вдыхаете сладкие небесные мысли о Боге и когда Его особая любовь изливается в ваши сердца, разве вы не чувствуете, что именно тогда вы ведете себя наиболее свято! Разве вы еще не поняли, что единственный путь для роста нравственной и духовной красоты состоит в том, чтобы ценить своего милостивого Бога и чувствовать, как его драгоценная любовь согревает наши сердца?

Для Своих избранных Бог желает, чтобы они были как маленькие дети. Именно к этому ведет избранных Его Дух; именно этого мы должны достичь, если хотим быть достойными участниками наследия святых во свете. Рабский страх настолько отличается от духа сыновства, что он действует на него как змеиный яд. Ужас и страх способствуют проявлению свойств, присущих взрослому человеку, а не ребенку, потому что боязнь возбуждает в нас сопротивление объекту страха. Твердая уверенность в благости Бога изгоняет страх и укрепляет в нас все детские качества. Неужели вы никогда не видели, как дитя доверилось большому грубому мужчине, растрогав его до слез своей доверчивостью? Ребенок доверяет даже тогда, когда, как будто, нет оснований для доверия. Сынишка, просто и безоговорочно доверяющий своему доброму и щедрому отцу, и отец, любящий и прощающий свое дитя за проступки,- это благородная картина. И как прекрасно, что я, бедный, слабый, немощный ребенок, осознающий, что я именно такой, и понимающий свою неразумность и слабость, могу верить в моего доброго, великого Бога, Иисуса Христа. Я могу доверить себя Ему и позволить Ему делать со мной все, что Он захочет, веря, что Он не будет злым и не может таким быть. Если я вполне могу успокоиться в Его любви и быть послушным Его воле, значит я достиг высшего состояния, доступного твари. Это значит, что Дух Святой завершил во мне Свою работу, и я готов к небесам. Возлюбленные, именно потому, что страх мешает всему этому, я повторяю вместе с ангелом: "Не бойтесь".

II. Наверное, я утомил вас, пока говорил на эту немного грустную тему, и поэтому так кратко, как только нам позволит многогранность предмета, мы обратимся к ЛЕКАРСТВУ ОТ ЭТОГО СТРАХА, о котором возвестили ангелы. Вот оно: "...ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь...". Вот панацея: Бог с нами, Бог стал плотью. Давайте убедимся, что именно об этом пели ангелы.

Судя по тексту, пастухи не должны были бояться, во-первых, потому, что ангел принес им хорошие вести. Как он сказал? "...я возвещаю вам великую радость...". Но что это за радость? Дальше мы читаем, что радость была в том, что родился Христос. Это хорошая новость для человека: родился Христос, Бог сошел и объединил Себя с человечеством. Истинно благая весть! Сотворивший небеса спит в пещере. Ну и что? Не существует постоянной, необходимой вражды между двумя природами, ибо иначе божественная природа не могла бы объединиться с человеческой. Разве это не повод веселиться? Бедный, заблуждающийся, слабый человек боится Господа из-за того, что, якобы, между Богом и людьми существует вражда. Но нет совершенно никаких оснований для такой вражды, ибо Творец объединил Себя с человечеством.

Вы не заметили еще одного следствия? Вечный кажется таким далеким. Он бесконечен, а мы такие маленькие создания. Уже даже из-за того, что мы творение, а Он Творец, между нами пролегла бездонная пропасть. Но теперь мы видим, что Тот, Кто является Богом, стал также человеком. Мы никогда не слышали о том, чтобы Бог воспринял природу ангелов, и поэтому мы можем сказать, что между ангелами и Богом действительно существует бесконечно широкий водораздел. Но вот Господь принял человеческую плоть, поэтому между Ним и нами нет такой пропасти. Наоборот, существует удивительное единение: Божество вступило в брачный союз с человечеством. О, моя душа, ты не должна больше плакать, как бедная покинутая сирота, чей отец уехал в далекие заморские страны и не слышит тебя; ты не должна вздыхать и рыдать, как ребенок, которого бросили раздетым и беспомощным, словно твой Создатель отошел слишком далеко, чтобы думать о твоих нуждах и слышать твои крики. Нет, твой Создатель стал таким, как ты. Не слишком ли громко это звучит? Тот, через Которого было сотворено все, что было сотворено, есть то же самое Слово, Которое обитало среди нас и стало плотью, стало плотью в такой мере, что было искушаемо во всем, что и мы сами, но осталось без греха. О, человечество, когда еще ты слышало такие новости, как эти! Ничтожный человек, червь земной, который настолько ниже ангелов, подними голову и не бойся! Ничтожный человек, рожденный в нищете, живущий в тяжком труде, покрытый потом и умирающий, чтобы наконец быть съеденным червями, не смущайся теперь в присутствии серафимов, ибо человек ближе всех к Богу, и даже архангел не может стать между ними. Итак, это первое слово утешения, которое изгоняет страх.

Следующая мысль, которая, по моему мнению, должна рассеять страх, заключается в том, что этот человек, который был также Богом, по-настоящему родился. Обратите внимание на слова ангела: "...вам родился...".

Наш Господь Иисус Христос в каком-то смысле больше человек, чем наш отец Адам. Адам не был рожден, Адама обошли стороной все слабости и опасности младенчества, он не знал, что значит быть маленьким мальчиком – он сразу был создан взрослым. Отец Адам не смог бы понять меня, если бы я был младенцем или ребенком. Но как человечен Иисус! Его убаюкивали по вечерам, так же как и нас; Он не начал наш человеческий путь с середины, как Адам, Он был с нами во всех сложностях, переживаниях и несовершенствах детства, и Он с нами до самой могилы. Возлюбленные, это сладостное утешение! Сегодня Он Бог, но однажды Он был младенцем, поэтому с моими маленькими, банальными и где-то даже детскими заботами я могу прийти к Нему, ибо и Он был когда-то ребенком. Сильные мира сего могут смеяться над детьми нищеты и презрительно бросать в их адрес: "Вы слишком ничтожны, ваши проблемы недостойны даже жалости". А я могу со смиренной радостью вспомнить, что Царь небес лежал на руках у женщины, завернутый в пеленки, и поэтому я рассказываю Ему о всех своих горестях. Как прекрасно, что Он был младенцем и в то же время благословенным Богом над всем миром! Теперь я не боюсь Бога. Это блаженное звено между мной и Богом, – святой младенец Иисус удалил всякий страх.
Заметьте, ангел рассказал пастухам не только о Его рождении, но и о Его призвании: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель". Он родился именно ради того, чтобы спасти нас от греха. Что вызвало у нас страх? Не потому ли мы боялись Бога, что чувствовали обреченность из-за своих грехов? Что ж, теперь нашей радости нет предела! Мало того, что Господь пришел к нам как человек, Он стал человеком, чтобы избавить нас от того, что отделяло нас от Бога. Я знаю, что мне впору плакать за некоторых людей, присутствующих здесь: они ведут разгульную жизнь и уже далеко ушли от Бога, их Отца по своим злым путям. Я знаю, они боятся вернуться. Они думают, что Господь не примет их, что для таких грешников не бывает милости. Но подумайте о том, что Иисус Христос пришел взыскать и спасти погибшее. Он был рожден спасать. Если Он не спасает, значит, Он родился напрасно, ибо спасение было целью Его рождения. Если Он не будет Спасителем, то миссия Бога на земле провалилась, ибо она состояла в спасении грешников. Потерянные! Если бы вы услышали, что ангел пришел спасти вас, возможно, даже и этим вы бы утешились. Но вот новости еще лучше: пришел Бог. Бесконечный, Всемогущий снизошел с высот небес, чтобы вознести тебя, жалкого, гибнущего, ничтожного червя. Неужели ты не находишь в этом утешения для себя? Разве воплотившийся Спаситель не освобождает тебя от кошмара, закрывающего от жизни, как крышка гроба?

Обратите также внимание, ангел не забыл описать личность этого Спасителя: "...Спаситель, Который есть Христос Господь...". В этом Его человечность. Как человек Он был помазан: "Господь". В этом Его божественность, и на этой истине мы стоим как на непоколебимом основании. Иисус из Назарета – Бог; Тот, Кто был зачат во чреве девы и рожден в вифлеемской пещере, теперь и всегда был, – Бог, благословенный Бог над всем миром. Без Бога нет Евангелия. Не велика новость, что родился великий пророк. Были великие пророки и раньше, но мир не был спасен простым свидетельством об истине и никогда не будет спасен. Скажите мне, что родился Бог, что сам Бог воспринял нашу природу и объединил ее с Собой, тогда колокола моего сердца отзовутся радостным перезвоном, ибо коль скоро Бог пришел ко мне, то и я могу прийти к Богу.

Подчеркну еще раз, что ангел сказал людям: "...родился вам". Вы никогда не отыщите истинного утешения в воплотившемся Спасителе, пока у вас не появится личная заинтересованность в Нем. Христос, будучи человеком, стал представителем людей. По-настоящему все человечество представляли только двое. Первый – Адам. Адам послушен – все человечество стоит, Адам непослушен – все человечество падает. "В Адаме все умирают". Человек Иисус стал вторым великим представителем людей. Он не представляет все человечество, а только тех, кого Отец дал Ему; Он представляет избранных. Все, что сделал Христос, если вы из тех, кто принадлежит Ему, Он сделал для вас. И поэтому обрезан Христос или Он распят, умер Он или жив, погребен или воскрес, вы участвуете во всем, что Он делал, и вы являетесь всем, кем Он был, ибо вы – одно с Ним. Итак, познайте радость и утешение воплощения Христа. Взял ли Иисус как человек человечность на небеса? Он взял и меня с Собой. Отец Адам пал, и я пал, потому что был в нем. Господь Иисус Христос воскрес, и я воскрес с Ним, если я в Нем. Когда Иисус Христос был пригвожден ко кресту, все избранные были распяты вместе Ним, и они страдали и умерли в Нем. Когда Он был погребен, то весь Его народ лежал с Ним, ибо избранные были в чреслах Иисуса, подобно тому, как Левий был в чреслах Авраама. И когда Он воскрес, то и они воскресли и вкусили свое собственное будущее воскресение, ибо Он живет, и они тоже будут жить. И теперь, когда Он вознесся, чтобы воссесть на престоле, Он воссел на престоле для каждой души, которая в Нем. О, это подлинная радость! Как я могу бояться Бога, когда я, бедный и ничтожный грешник, доверившийся Иисусу, могу сказать, что я воссел с Ним на престоле Бога. И не думайте, что я оговорился, ибо в Христе каждый верующий вознесся и занял небесные обители. Коль скоро Иисус там, и Он наш представитель, то и каждый из нас вместе с Ним там же.

Жаль, что я не могу изложить это учение о воплощении с такой силой, с какой бы я желал, но чем больше размышляю над ним, тем радостней становится на душе. Давайте принимать это учение как самую важную истину: Иисус, Сын Божий, действительно пришел во плоти. Эта истина очень важна, и поэтому нам даны три свидетельства, чтобы напоминать о ней, пока мы на земле. Мы постоянно подчеркиваем, что христианское поклонение должно быть духовным. Мы постоянно говорим о том, что внешняя религиозность сама по себе не приносит никакой пользы; но внутренний дух имеет значение. Должен признаться, что иногда я говорил себе, надеюсь, не с бунтарскими интонациями: "Для чего нужно крещение и для чего нужна Вечеря Господня?" Вокруг этих двух видимых таинств, которые во многих отношениях очень полезны, собралось столько заблуждений, сколько никогда не собиралось вокруг остальных истин. Мне доводилось слышать, как люди, симпатизирующие учению квакеров, говорили: "Почему бы совсем не избавиться от видимого и внешнего? Пусть крещение будет духовным, без воды. Пусть не будет хлеба и вина, давайте общаться со Христом без видимых символов". Вновь я должен признаться, что, хотя я и не захожу так далеко, удерживаемый ясным свидетельством Писания, тем не менее мое сердце едва не поддалось искушению. Я чуть было не сказал: "Люди всегда извращают эти два таинства, не лучше ли отказаться от них совсем?" В борьбе с этими мыслями, зная, что таинства эти – благо для нас и должны проводиться, я успокоился, когда вспомнил такие слова: "И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь". О чем они свидетельствуют? Они свидетельствуют о миссии Иисуса как Христа, иначе говоря, об истинном воплощении Бога. Они свидетельствуют о материальности Христа. Интересно, вы когда-нибудь обращали внимание на то, что люди, требующие отмены двух видимых таинств, обычно склонны подвергать сомнению тот факт, что "Бог стал плотью"? Как правило, истина о том, что Христос был настоящим человеком, ставится под сомнение или отодвигается на задний план после того, как отбрасываются два внешних таинства, которые, по моему глубокому убеждению, связывая духовное и материальное, предназначены для того, чтобы показать, что Иисус Христос, хотя и является славным духом, был также человеком с настоящим телом, состоявшим из плоти и крови, похожим на наши тела, так что к нему можно было прикоснуться, как и Сам Он сказал: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". Когда я думаю о Святом Духе, Который свидетельствует о том, что Христос был настоящим человеком, я благодарю Его за это свидетельство. Затем я обращаюсь к воде, и когда я читаю, что Христос был прилюдно крещен в Иордане, я понимаю, что Он не мог быть бесплотным духом. Он не мог быть просто оптическим эффектом, ибо Он был погружен в воду, Он должен был быть осязаем. Сохранение таинства крещения помогает помнить о подлинности воплощения Бога в человека. Затем – кровь: Иисус не мог бы пролить кровь на Голгофе, если бы Он был призраком. Никакая кровь не стекала бы по Его телу после того, как Его ребра были проткнуты копьем, если бы Он был только призрачным видением. Он, подобно нам, должен был иметь настоящие тело и кровь. И всякий раз, когда мы принимаем участие в Вечере, берем чашу и слышим: "Сия чаша есть новый завет в Моей крови", третье свидетельство напоминает, что Иисус жил среди людей в настоящем теле с настоящей кровью. Таким образом, Дух, вода и кровь – три постоянных свидетельства тому, что Христос был Богом и что Он также был настоящим материальным человеком. И я еще больше буду восхищаться таинствами из-за этого. Эти два таинства служат нам напоминанием того, что Христос был плотью и кровью, и что вера имеет отношение также и к нашим телу и крови. Это наше тело восстанет из могилы, Иисус пришел освободить его от тления, и поэтому, хотя мы должны придавать духовному наиглавнейшее значение, мы не имеем права отбрасывать материальное тело, словно оно от дьявола. Христос освятил и материальный, и духовный мир: и в одном, и в другом. Он царствует как победитель. И в этом мы находим большое утешение.

III. И, наконец, несколько слов о ПРИМЕНЕНИИ ЛЕКАРСТВА ОТ СТРАХА В РАЗЛИЧНЫХ СИТУАЦИЯХ.

Дитя Божие, ты говоришь: "Я не решаюсь обратиться сегодня к Богу, я чувствую себя таким слабым". Не бойся, ибо Тот, Кто родился в Вифлееме, сказал: "Трости надломленной не переломлю, и льна курящегося не угашу". "Я никогда не попаду на небеса, – говорит иной из вас. -Я никогда не увижу благосклонного лица Божьего; меня так одолевают искушения". Не бойся, ибо твой первосвященник не тот, кто не может посочувствовать тебе в твоих слабостях, Он понимает тебя, потому что был искушаем во всем, как и мы. "Но я так одинок в этом мире, – говорит еще один. – Никто не заботится обо мне". Есть по крайней мере один человек, который заботится о тебе, такой же настоящий человек, как и ты. Он твой брат и не забывает одиноких духом.

И еще я слышу голос грешника, говорящего: "Я боюсь прийти к Богу этим утром и признать, что я грешник". Хорошо, не иди к Богу, иди ко Христу. Его ты можешь не бояться. Думай о Боге в Христе, а не вне Христа. Если бы вы знали Иисуса, вы бы сразу пришли к Нему, вы бы не боялись сказать Ему о своих грехах, потому что вы бы знали, что услышите от Него: "Иди и больше не греши". "Я не могу молиться, – говорит другой. – Я боюсь молиться". Что?! Неужели вы боитесь молиться, когда человек слушает вас! Вы могли бы страшиться лика Божьего, но когда вы видите Бога в образе человека, к чему пугаться? Ступай, несчастный грешник, ступай к Иисусу! Я чувствую себя недостойным придти к Нему",- слышу в ответ. Вы можете быть недостойными, чтобы прийти к Богу, но вы не можете быть недостойными, чтобы прийти к Иисусу. Для того, чтобы взойти на святую гору Господню, надо обладать особым достоинством, быть таким, как Моисей, но для того, чтобы прийти к Господу Христу, не нужно никакого достоинства. Приходите такие, какие вы есть – виновные, потерянные, гибнущие. Приходите, и Он примет вас. "Но, – сомневается еще кто-то, – я не могу довериться". Я могу понять, когда вы не можете довериться великому невидимому Богу, но разве вы не можете довериться умирающему, истекающему кровью Сыну Человеческому, Который также и Сын Божий? "Но я не могу надеяться, – говорит еще один, – что Он хотя бы посмотрит на меня". И все же Он часто смотрел на таких, как вы. Он принимал мытарей и грешников и делил с ними пищу, и даже блудниц Он не прогонял от Себя. О, коль Бог так объединил Себя с человечеством, то нет оснований бояться! Тот, кто из-за греха настолько отошел от Бога, что даже боится Его имени, вспомни, что Иисус Христос был назван другом грешников. И я прошу тебя, несчастная душа, подумай о Нем, как о твоем друге. И пусть Дух Божий откроет твои глаза, чтобы ты смог увидеть, что нет других настоящих причин, которые могут держать тебя вдали от Бога, кроме твоих неправильных представлений о Нем! Да уверует каждый, что Бог силен и готов спасти до конца! И да познает каждый Его добрый и милостивый характер, Его готовность простить преступления, беззакония и грех! И пусть нежное веяние благодати поможет вам этим же утром придти к Нему! Да поможет Бог, чтобы Христос изобразился в вас, надежда славы, и тогда вы действительно сможете спеть: "Слава в вышних Богу, на земле мир, в людях благоволение".
Аминь.


Утро, 23 декабря 1866 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Воплотившийся Бог – освободил человека от страха.
Источник: bible.by

"Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"
Послание к Галатам 4:3-6

Рождение нашего Господа Иисуса Христа в этот мир – источник великой радости. Она ничем не омрачена. Радость от рождения Сына противоположна той скорби, которую вызвали Его распятие и смерть. Рождение Иисуса в Вифлееме – это тот источник, из которого мы черпаем радость, и ничего кроме радости. Ангельское пение в честь рождения Христа сопровождало это радостное событие и возвещало мир всей земле и благоволение людям. В вифлеемской звезде нет ничего зловещего, и мы спокойной можем петь: "Младенец родился нам, сын дан нам". С тех пор, как Вечный Бог сошел с небес и принял облик Своего творения, взбунтовавшегося против Него, Бог во плоти стал с нами, а не против нас, как это было ранее. Возьмите младенца на руки и узрите Божье спасение, Он не будет уничтожать людей. Поэтому стоит ли удивляться, что мирские люди празднуют предполагаемый день великого рождения с большим торжеством, песнями и застольем? Ничего не зная о духовном значении этой тайны, человек все же ощущает, что она несет ему добро, и поэтому по-своему, пусть неуклюже, откликается на это. Мы, не соблюдающие дни, не установленные нашим Господом, радуемся нашему Князю мира ежедневно и находим в человечности нашего Господа утешение.

Для тех из нас, кто по-настоящему принадлежит Богу, воплощение является предметом осознанной радости, увеличивающейся по мере нашего понимания этого события. Так все более величественной становится река, которая принимает воду впадающих в нее ручейков и речушек. Рождение Иисуса дает нам не только надежду, но и уверенность в добре. Дело не только в том, что Христос сделал нашу природу Своей, очень важно, что Он вступил в союз с нами, став одной плотью с человеком ради целей таких же великих, как и Его любовь. Он един со всеми нами, верующими в Его имя.

Обратимся к словам, прочитанным из Послания к Галатам. Эти стихи дают нам возможность поразмышлять о воздействии рождения Иисуса Христа на церковь Божью. Вы знаете, возлюбленные, что Его второй приход вызовет прекрасные перемены в церкви. "Тогда праведники воссияют, как солнце". Ожидая второго пришествия Христа, мы надеемся что Господь изменит положение церкви, сделает ее значительнее и много весомее по сравнению с сегодняшним ее состоянием. Тогда сражавшиеся будут праздновать победу, а трудившиеся будут радостно петь. Сейчас время битвы, но второе пришествие принесет с собой и победу, и покой. Сегодня наш Царь повелевает нам идти в бой, но вскоре Он будет в славе царствовать на Сионе со Своим народом. Когда Он явится, мы станем такими, как Он, ибо увидим Его таким, как Он есть. Тогда невеста украсит себя жемчужным ожерельем в ожидании своего Жениха. Все творение, которое ныне стенает и мучается вместе с церковью, переживающей муки рождения, дождется лучшего времени. Это обещает нам второе пришествие.

А что нам принесло первое пришествие? Изменило ли оно церковь Божью? Без всяких сомнений, изменило. Апостол Павел в Послании к Галатам говорит, что мы были маленькими детьми, были в рабстве у материального мира, пока, наконец, не пришла полнота времени, когда "Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону". Кто-нибудь скажет: "Здесь говорится о евреях". Да, но в предыдущей главе апостол Павел убедительно просит не разделять церковь на язычников и евреев. Для него существует только одна церковь, и когда он говорит, что мы были в рабстве, то обращается к галатийским верующим, многие из которых были язычниками. Апостол не говорит о них ни как о язычниках, ни как о евреях, а как о части единой невидимой церкви Божьей. В те далекие времена, когда избрание касалось главным образам колен Израиля, всегда были такие избранные из других народов. Для Бога избранные никогда не были ни евреями, ни язычниками, а были теми, кто спасен в Иисусе Христе. Итак, Павел сообщает нам, что церковь до прихода Христа была подобна ребенку в школе, росшему под присмотром учителей и опекунов, или отроку, не достигшему сознательного возраста и поэтому живущему под строгим присмотром нянек. День рождения Иисуса был первым днем новой эпохи церкви: верующие перестали быть детьми, но стали взрослыми во Христе. Своим первым пришествием наш Господь вывел церковь из состояния младенчества и привел к зрелости, которая позволила ей вступить в права наследницы и использовать то, что ей принадлежит. Был сделан замечательный шаг от подчинения строгому наставнику-закону к свободе взрослого наследника. И изменение положения древних верующих привело к тому, что меньший во времена Нового Завета стал больше самого великого верующего во времена Ветхого Завета. Из рожденных женщинами не было более великого человека, чем Иоанн Креститель, но все же наименьший в Царстве Божьем больше него. Иоанн Креститель подобен юноше девяинадцати лет, который по закону все еще ребенок, все еще подчиняется опекунам и не имеет права пользоваться своим состоянием. Но самый последний верующий во Христа вышел из детства и "посему уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа".

Да благословит нас Святой Дух в размышлении над прочитанными стихами и поможет найти в них пользу. Вначале мы поговорим о радостной миссии Сына Божьего, а затем о прекрасных плодах Его дела.

I. Итак, РАДОСТНАЯ МИССИЯ СЫНА БОЖЬЕГО. Господь сошел с небес на землю, Бог обрел человеческую природу. Аллилуйя!

Великое событие совершилось в свое время. "...Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону...". Емкость времени, его вместилище должно было заполняться годами, и когда это протизошло, явился Сын Божий. Для чего мир оставался в темноте четыре тысячи лет, почему церкви понадобилось так много времени для достижения зрелого возраста, мы не можем сказать, но мы знаем, что Иисус пришел именно тогда, когда исполнилась полнота времени. Наш Господь пришел не раньше и не позже Своего времени. Он был абсолютно точен и в самый нужный момент сказал: "Вот, иду". Мы не должны с излишним любопытством допытываться, почему Христос пришел тогда, когда пришел; но все же мы можем задуматься над этим. Рождение Иисуса – величайшее событие во всей истории, солнце на все времена, полярная звезда судьбы человечества. Место встречи прошлого и будущего.

Почему рождение Иисуса произошло именно в тот момент истории? Так было предсказано. Многие пророчества точно указывали на этот час. Я не буду задерживать ваше внимание на этих пророчествах. Те из вас, которые читают Ветхий Завет, знают, что многие места его указывают на время прихода Примирителя и время принесения великой жертвы. Он пришел в час, назначенный Богом. Бесконечный Господь определяет время каждого события. Каждая секунда бесконечного времени в Его руках. В провидении Бога нет ни одной оборванной нити, ни одной спущенной петли, ни одно дело не предоставлено случаю. Великие часы вселенной никогда не отстают, никогда не спешат, и вся машина провидения движется без сбоев. Как и следовало ожидать, величайшее событие было мудро спланировано с точностью до мгновения и произошло в назначенный срок. Бог решил, когда и где ему произойти, и Его воля – для нас главная причина Рождества.

Думая о понятных нашему разуму причинах того, почему Бог выбрал именно это время, мы должны вспомнить о возрасте церкви. Есть определенный смысл в том, что человек считается совершеннолетним, когда он достигает двадцати одного года. Неразумно было бы называть ребенка десяти, одиннадцати или двенадцати лет совершеннолетним: мальчик остается мальчиком. И вместе с тем нет никаких оснований лишать человека прав совершеннолетнего вплоть до тридцати лет. Если бы нам хватило мудрости, мы бы поняли, что церковь не была способна принять Евангелие до прихода Христа. Также было неразумно держать ее во мраке после этого. В рождения Христа была своевременность, которую мы не в состоянии до конца постичь в силу того, что мы не можем оценить возраст церкви так же определенно и обоснованно, как возраст человека. Одному Богу ведомы времена церкви и ее возраст, и, без сомнения, Бог посчитал четыре тысячи лет древней эпохи необходимыми для ее возрастания.

Возраст совершеннолетия церкви был определен с учетом состояния людей, окружающих ее. Пяти-шестилетнему ребенку не прилично быть господином над слугами в доме; в деловом мире также не принято, чтобы обычный мальчик десяти-двенадцати лет был самостоятельным предпринимателем. Нельзя забывать о родственниках, соседях и знакомых. Поэтому необходимо помнить о человечестве в целом, когда мы думаем о совершеннолетии церкви. Мир должен был познать мрак, в котором он жил, прежде чем увидеть и оценить сияние света; мир должен был устать от рабства и угнетения, прежде чем приветствовать великого Освободителя. Бог дал время на то, чтобы мирская мудрость проявила свое безумие. Он хотел, чтобы интеллект и мастерство человека выдохлись, и лишь потом послал Своего Сына. Он позволил человеку убедиться в безнадежной слабости своей силы, чтобы человек мог оценить Его праведность и Его силу. Затем, когда один император правил всей землей, когда двери храма войны затворились после веков кровопролития, Господь, Которого верные искали, неожиданно явился. Наш Господь и Спаситель пришел, когда наступила полнота времени, и Он придет вновь, когда время, подобно созревшей на поле пшенице, будет готово к Его приходу и Его присутствию.

Господь пошел навстречу человеку, "когда пришла полнота времени", тогда "Бог послал Сына Своего". Не мы шли навстречу Господу, а Господь навстречу нам. Я не вижу, чтобы мир в покаянии искал своего Создателя. Нет, оскорбленный Бог в безграничном снисхождении нарушил напряженное молчание и сошел благословить Своих врагов. Видите, сколько доброго в благодати Бога. Всякое добро исходит от Него.

Как замечательно, что Бог проявлял интерес к росту зрелости Своего народа. Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди, так и Господь устроил пир в день совершеннолетия Своего народа. Пока израильтяне как маленькие дети подчинялись церемониальным обрядам, Бог вел и наставлял их. Он знал, что иго закона послужит им во благо, и утешал их под этим бременем, но Он с радостью встретил день, когда пришло время полноты жизни для них. О, как прав был псалмопевец, когда сказал: "Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их". Рассказывайте с радостью о том, что благословения новой эпохи, в которую мы живем, дарованы Богом с мудростью и любовью. Когда пришла полнота времени, Бог при собственном посредничестве вручил Своему народу новые привилегии, ибо Его воля в том, что никто из людей, принадлежащих Ему, не лишился ни одной части блаженства. Если мы младенцы, то не по Его воле: Он хотел бы видеть всех мужами. Если мы голодаем, то не по Его желанию: Он хотел бы накормить нас вдоволь небесным хлебом.

Обратите внимание на посредничество Бога: "...Бог послал Сына...". Я надеюсь, что не утомлю вас, если остановлюсь на слове "послал". "...Бог послал Сына..." Мне нравится это слово, потому что оно дает опору всей деятельности Иисуса. Все, что сделал Христос, Он сделал по поручению Отца, получив у Него власть для этого. Великий Господь, родившийся в Вифлееме и воспринявший нашу природу, сделал это с божественного позволения. Когда Он пришел к людям, рассыпая дары среди сынов человеческих, Он делал это как посланник от Бога. Он – полномочный посол небес. Каждое Его слово подкреплено согласием Вечного, за каждым Его обещанием стоит клятва Бога. Сын ничего не делает от Себя, но все делает Отец с Ним и через Него. О душа, когда ты доверяешься Христу, ты полагаешься не на самозванца и не на непрофессионала-любителя, ты опираешься на Того, Кто послан Всевышним и уполномочен делать все, что Он делает! Отец говорит: "Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте". И, слушая Его, ты слушаешь Всевышнего. Давайте постараемся найти радость и в том, что Господь пришел в Вифлеем потому, что Он был туда послан.

Дорогие друзья, прошу вас заметить, что Бог, "когда пришла полнота времени", послал не ангела, не иное создание, а Сына Своего. Как у Бога может быть Сын, мы не знаем. Вечное Сыновство должно навеки остаться для нас тайной, в которую мы не должны осмеливаться проникнуть. Иначе мы совершим грех, подобный тому, который был совершен жителями Вефсамиса, которые подняли крышку ковчега Божьего, чтобы заглянуть в него. Мы можем быть абсолютно уверены, что Христос Бог, ибо Он назван Сыном. Он существовал до того, как родиться в мир, ибо Бог послал Своего Сына. Если Он не существовал, то Он не мог быть послан. И хотя Он един с Отцом, Его надо отличать от Отца. А иначе невозможно было бы сказать, что Бог послал Своего Сына. Бог Отец не родился от жены, не подчинился закону, это произошло лишь с Богом Сыном. Поэтому, хотя мы знаем и уверены, что Сын един с Отцом, мы должны четко понимать различие между Ними.

Подумайте, у Бога был только один Сын, и Бог послал Его, чтобы возродить нас к жизни. Посланником от Бога к людям должен был стать не кто иной, как Сам Божий Сын. Какая честь! Господь ангелов родился от Марии; Тот, без Кого ничего не было сотворено, был завернут в пеленки, был вскормлен женщиной. О, какая нам оказана честь! Как много дано нам в этом событии! Пришедший спасти нас не слабое существо, подобное нам. Тот, Кто разделил с нами нашу природу, не ограничен в силе, подобно ангелам и серафимам, ибо Он Сын Всевышнего. Да будет слава Его благословенному имени!

Но одновременно Сын Бога "...родился от жены...". Можно даже сказать: "...был сотворен родиться от женщины...". Потому что Он был рожден и Он был сотворен. Христос вышел из плоти Своей матери, как и каждый ребенок, рождающийся в этот мир. Бог не создал Христову человеческую природу каким-то особым образом, Он был сотворен и рожден женщиной. Поэтому Он из нашего племени, человек, подобный нам. Вы должны помнить: Он принадлежит человечеству, ибо рожденный женщиной нам брат, когда бы он ни родился. Правда, здесь кое-что пропущено, я не сомневаюсь, что пропущено сознательно, чтобы показать святость Его человеческой сути: Он рожден от женщины, но не от мужчины. Святой Дух сошел на деву, и она родила "святое" без первородного греха, который передается людям из поколения в поколение. Здесь мы видим чистую и в то же время истинную человеческую природу; истинную, но в то же время свободную от греха. Рожденный женщиной, Он был мал, но уже отягощен бедами; рожденный женщиной, Он подвергся всем физическим слабостям человека; но Он, не рожденный от мужчины, был совершенно свободен от склонности к греху и от наслаждения им. Я молю вас возрадоваться такому близкому присутствию Христа. Звоните в колокола с радостью, и если не в колокола в звонницах, то в колокола своих сердец, ибо более радостная весть, чем весть о том, что Сын Божий "родился от жены", не касалась ваших ушей.

Апостол добавляет, что Бог послал Своего Сына подчиниться закону или родиться подзаконным. Он подчинился закону. У нас есть причина удивляться и восхищаться! Сын Божий подчинился закону. Он – Законодатель, Судья и Тот, Кто приводит приговоры в исполнение. Но все же Он Сам подчинился закону. Как только Он был рожден женщиной, сразу же Он оказался подзаконным. Это был добровольный, но вынужденный шаг. Он желал стать человеком, и став им, Он принял то, что это подразумевало, и подчинился закону, под которым находился народ иудейский. Когда на восьмой день Его обрезали по закону, то всем было объявлено, что Он подчинился закону. И в течение всей жизни Он с благоговением соблюдал заповеди Божьи. Он уважительно относился даже к церемониальному закону, данному Моисеем. Презирая традиции и суеверия людей, Он все же отдавал должное закону.

Служа Богу за нас, Он подчинился нравственному закону. Соблюл заповеди Своего Отца, ибо Он любил Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, – говорит Он, – и закон Твой у меня в сердце". Он говорит также: "Я всегда делаю то, что Ему угодно". И было так удивительно, что Царь царей подчинился закону, но самое удивительное в том, что Он подчинился не только исполнению, но и его приговору. "По виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". Как наш Поручитель, как замена нам, Он подвергся проклятию закона, приняв проклятие за нас. Восприняв нашу природу, Он, хотя и был без греха, предстал перед неумолимым судом справедливости и склонил голову перед смертным приговором. "Он положил за нас душу Свою". Он умер праведный за неправедных, что бы открыть нам дорогу к Богу. Тайна Боговоплощения, смерть, принятая вместо грешников, позволила верующим вступить в новую эпоху. Иисус пришел во плоти. Его воплощение знаменовало эру духовной зрелости и свободы.

II. А теперь я прошу вас ПОБДУМАТЬ О ПРЕКРАСНЫХ ПЛОДАХ, ПРИНЕСЕННЫХ ВОПЛОЩЕНИЕМ НАШЕГО ГОСПОДА.

Я вынужден вернуться к тому, о чем мы уже говорили: приход Христа означал конец несовершеннолетия верующих. Люди Божьи среди евреев до прихода Христа были детьми Божьими. Но они были младенцами, маленькими детьми. Их учили азам божественного знания при помощи символов, образов и знаков. Когда пришел Иисус, детскому обучению был положен конец. Символы не нужны, когда присутствует Тот, на Кого они указывают. Как огромна разница между учением нашего Господа Иисуса Христа, ясно открывшего Отца, и учением священников, которые объясняли Его суть при помощи червленой шерсти, иссопа и крови! Насколько велико отличие учения Святого Духа через апостолов от наставлений при помощи пищи, питья и святых дней! При старой системе люди жили, как в тумане, все было сокрыто за завесами. Теперь же мы уверенно приходим к престолу и с открытым лицом взираем на славу Господню. Жестокое правление закона окончено. В Греции бытовало мнение, что мальчики и подростки нуждались в суровой дисциплине, поэтому с детьми, посещавшими школу, учителя обращались очень жестоко. Считалось, что мальчик может усвоить урок только через кожу и что деревом познания была в самом начале береза, поэтому розги использовались беспощадно и к самоотречению предъявлялись самые строгие требования. Этот пример хорошо описывает положение закона в жизни ветхозаветных верующих. Петр говорит об этом, как об иге, которое было не под силу нести ни им, ни их отцам (Деян. 15:10). Закон был дан в среде грома и огня, вызывавших ужас, а не любовь. Сладостные истины, которыми мы утешаемся ежедневно, были едва ли известны, о них редко говорили. Пророки говорили о Христе, но гораздо чаще они плакали над грехами своего народа и говорили об их развращенности. Один день со Христом больше чем пятьдесят лет с Моисеем. Когда пришел Иисус, верующие услышали об Отце и Его любви, об изобилующей благодати и Царстве, приготовленном для них. Были раскрыты учения о вечной любви, искупительной благодати и новом завете. Верующие познали заботу старшего Брата, благодать великого Отца и обитание вечно благословенного Духа в них. До этого они были рабами, а теперь стали свободными, были детьми, а стали мужами. Блаженны, жившие в свое время при старой системе, ибо они жили при дивном свете в сравнении с той тьмой, в которой находились язычники. Но несмотря на это, в сравнении с полуденным солнцем, которое взошло при Христе, оказалось, что они жили долгие столетия при свечах. Церемониальный закон держал человека в строгом подчинении: ты не должен есть этого, ты не можешь идти туда, ты не имеешь права носить это, тебе нельзя собирать то. Со всех сторон человек был ограничен. На каждом шагу израильтянин находил напоминание о своем грехе и предупреждение о своей склонности совершать то или иное преступление. И такое положение было вполне нормальным, потому что человечество училось послушанию; но это было очень тяжелое учение.

Когда Иисус пришел, ситуация изменилась в лучшую сторону. Все стало выглядеть, как радостный сон (слишком хорошо, чтобы быть правдой). Петр не мог сперва поверить в это, и ему потребовалось видение, чтобы убедиться. Когда он увидел большое полотно с разными животными, и ему было сказано заколоть их и есть, он ответил: "Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого". И он был по-настоящему изумлен, когда Господь сказал: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым". Старая система "с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлена была только до времени исправления". И Павел говорит: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого". Запреты, вызванные церемониальными соображениями, и заповеди, касающиеся механических действий, теперь отменены, и наша свобода велика. Мы бы поступили очень глупо, если бы позволили рабскому ярму вновь лечь на нашу шею. Наше несовершеннолетие окончилось тогда, когда Господь, говоривший нам ранее в пророках, наконец послал Своего Сына, чтобы возвысить нас до духовной зрелости.

Далее апостол говорит, что Христос пришел искупить тех, кто был под законом. Другими словами, рождение Христа, подчинение закону и его исполнение освободило всех верующих от его рабских цепей. Никто из нас не желает быть свободным от закона как от правила жизни; мы наслаждаемся заповедями Бога, святыми, справедливыми и добрыми. Мы желали бы исполнить все указания закона, повинуясь его положениям и не нарушая его. Всеми силами своей души мы желаем полной святости, но оправдания перед Богом мы в данном случае не ищем. Если кто-нибудь нас спросит сегодня, надеемся ли мы спастись обрядами, то мы ответим: "Никак". Некоторые люди вообразили, будто крещение и Вечеря Господня пришли на смену обрезанию и иудейской Пасхе, будто иудеи спасались старыми обрядами, а мы спасаемся новыми. От этой идеи необходимо немедленно отказаться. Божьи люди спасаются не внешними обрядами, не церемониями, не выдумками духовенства, они спасаются только по одной причине: "...Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону...". Сын исполнил закон, и теперь Его праведность покрывает всех верующих, и мы уже не попадаем под осуждение закона.

Что касается нравственного закона, являющегося мерой справедливости во все времена, то он тоже не открывает нам путь спасения. Мы жили этим законом и прилагали старания, чтобы выполнить его и приобрести божественное благоволение, но больше мы не ставим перед собой такой цели. Нам было сказано: "Делай так и будешь жить", и поэтому подобно рабам мы старались избежать розги и заработать награду. Но все это в прошлом. Затем мы стремились исполнять волю Господа, чтобы Он любил нас, и чтобы мы были вознаграждены за наше стремление. Но больше мы не пытаемся купить Его расположение к нам, коль скоро мы уже надежно обладаем им на совсем иных основаниях. Бог любит нас лишь по благодати, и Он простил нас, ничего не требуя взамен. Мы уже спасены не делами праведности, которые мы совершили, и не святыми поступками, которые мы еще надеемся совершить, а исключительно по безвозмездной благодати. И если по благодати, то не по делам; благодать нас спасла от начала до конца, и в этом наша радость и слава. Праведность, покрывающая нас, была принесена Тем, Кто родился от женщины, и заслуги, благодаря которым мы удостаиваемся небес, принадлежат не нам, а Тому, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас. Таким образом, мы искуплены от закона благодаря тому, что Господь подчинился закону; и мы сделались сыновьями, перестав быть слугами, потому что великий Сын Божий стал слугой вместо нас.

"Что?! – воскликнет некто. – Вы не желаете совершать добрые дела?" Конечно, желаем. Просто раньше мы о них говорили, а теперь мы их совершаем. Грех больше не имеет над нами власти, потому что мы не под законом, а под благодатью. По Божьей благодати мы желаем творить святые дела, и чем больше мы можем послужить нашему Богу, тем мы счастливее. Но это не означает, что мы спасаем себя, мы уже спасены. О, сыны Агари, вы не можете постичь свободу истинного наследника, сына, рожденного по обетованию! Вы, находящиеся в рабстве и ощущающие всю мощь законнического мировоззрения, вы не можете постичь, как мы можем служить нашему Отцу, сущему на небесах, всем сердцем и всей душой не за то, что мы получим за это, а потому, что Он любит нас и спас нас независимо от наших дел! Но это так. Мы стремимся к святости ради Его чести, хвалы и славы, потому что любовь Христа объемлет нас. Какой чести мы удостоились, освободившись от духа рабства благодаря искуплению от закона! Будем славить нашего Искупителя всем сердцем.

Поскольку мы искуплены от воздействия закона на нас, то теперь он не рождает в нас страха. Иногда я слышу, как дети Божьи говорят: "Вам не кажется, что если мы впадем в грех, мы лишимся Божьей любви и погибнем?" Такие слова порочат неизменную любовь Бога. Я вижу, в чем ваша ошибка: вы думаете, что ребенок является слугой. Если у вас есть прислуга, которая не справляется с работой, вы говорите: "Я увольняю вас. Вот ваши деньги, ищите себе нового хозяина". Но можете ли вы поступить так с сыном? Можете ли вы поступить так с дочерью? "Мне бы и в голову такое не пришло", – скажете вы. Ваш ребенок – это ваш ребенок на всю жизнь. Ваш мальчик очень плохо поступил, но вы не прогоняете его. Поэтому всегда помните о разнице между слугой и сыном, между заветом дел и заветом благодати.

Я знаю, какое зло может извлечь из этого испорченное сердце. Но я ничего не могу поделать: истина есть истина. Взбунтуется ли сын против отца, зная, что он в любом случае останется сыном? Конечно, нет, наоборот, именно это побуждает сына любить отца. Истинный сын Божий удерживается от греха лучшими и более мощными силами, чем рабский страх быть изгнанным из Отцовского дома. Если вы живете по завету дел, тогда, поймите это, если вы не будете праведны во всем, то вы погибнете; если вы не совершенны, значит, единственный грех погубит вас, одна греховная мысль уничтожит вас. Если Бог воздаст вам по вашим делам, то вы можете ожидать только одного: "Изгони рабу и сына ее". Но если вы Божье дитя, то ситуация совершенно иная: вы остаетесь Его сыном, даже когда Он наказывает вас за непослушание.

"А, – скажет кто-то, – тогда я могу жить так, как захочу". Послушайте! Если вы сын Божий, то я расскажу вам, как вы захотите жить. Вы будете хотеть жить в полном послушании вашему Отцу, и каждый день вы будете страстно желать быть совершенным, как Отец ваш, сущий на небесах, совершенен. Природа сыновей, обусловленная благодатью, сама по себе является законом: Отец вкладывает страх в сердца возрожденных, чтобы они никогда не отступили от Него. Возрожденные, ставшие членами Божьей семьи, вы будете подчиняться Господу так, как вы никогда не смогли бы подчиняться, движимые лишь законом и страхом наказания. Любовь сильна, и тот, кто ощутил ее силу, ненавидит любое зло. Чем лучше мы понимаем, что все наше спасение дано нам по благодати, тем глубже и сильнее наша любовь, и тем больше она помогает нам быть святыми и чистыми. Не надо цитировать Моисея в качестве примера христианского послушания. Не говорите: "Господь изгонит меня, если я не буду делать то-то и то-то". Это слова рабыни и ее сына, и истинному наследнику просто неприлично их произносить. Никогда не говорите так. Если вы сын, то вы порочите своего Отца, когда думаете, что Он может отречься от вас; вы забывает о своем духовном наследии и о свободе, когда ужасаетесь от мысли в перемене любви Иеговы. Ничего страшного, когда так рассуждают новорожденные младенцы, и ничего удивительного, что многие, исповедующие Христа, так думают, потому что многие проповедники – протестанты лишь наполовину; но вы, достигшие зрелости в Христе и знающие, что Он искупил вас от закона, вы не должны возвращаться в это рабство. "...Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных..."

Для чего еще Он пришел? Заметьте, далее написано: "...дабы нам получить усыновление". Господь Иисус Христос пришел во плоти ради того, чтобы Его народ мог во всей полноте испытать усыновление, владеть им и наслаждаться им. Я хотел бы проверить сегодня утром, можете ли вы это делать. Пусть Святой Дух даст вам силы. Что значит быть усыновленным? Ну, конечно, это значит ощущать себя во власти любви, как драгоценный ребенок, которого любят и который любит. Я прихожу в дом Отца не как поденщик по будним дням недели, а как дитя приходит в свой дом. Я не ищу места прислуги, ибо я всегда рядом с Отцом, и все Его – мое. Мой Бог – мой Отец, и я радуюсь, видя Его. Я не боюсь его, а радуюсь, что Он у меня есть, что ничто не может отлучить меня от Него. Я ощущаю совершенную любовь, изгоняющую страх. Попробуйте овладеть таким духом сегодня. Вот почему Христос пришел во плоти. Он сделал это, чтобы вы, народ Божий, могли быть усыновлены Господом и могли использовать все те права, которыми вы наделяетесь как дети Божьи.

Используйте свое наследство. Сын, знающий, что он наследует все отцовское имение, не станет томиться в нищете и жить как уличный попрошайка. Имущество отца и его имущество, он считает, что достаток его отца делает его богатым. Он уверен, что не совершает кражу, когда берет то, что дал ему отец, и пользуется этим совершенно свободно. Я желал бы, чтобы верующие свободно распоряжались обещаниями и благословениями своего Бога. Не бойтесь, ибо Господь не лишит вас блага. Все принадлежит вам, вам лишь остается протянуть руку веры. Просите, что пожелаете. Если вы возьмете обещанное, то это не будет воровством, и вы, взяв, можете с уверенностью сказать: "Это мое". Ваше усыновление дает вам большие права: не медлите использовать их. "А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу". В нашем земном мире сыновья становятся наследниками, они вступают во владение имуществом только после смерти отца; но наш небесный Отец жив, и все же мы полноправные наследники. Господь Иисус Христос родился от женщины ради того, чтобы возлюбленные Им люди могли стать настоящими наследниками.

Вы должны ощущать светлую радость от того, что между вами и Богом возникла вечная связь, ибо Иисус навсегда стал вашим братом. Вы были усыновлены, а Бог никогда еще не отменял усыновление. Есть такое явление, которое мы называем возрождением, но не бывает такого, чтобы жизнь, полученная при возрождении, угасла. Если вы рождены для Бога, то вы рождены для Бога. Звезды могут перестать излучать свет, солнце может остыть, но рожденный от Бога обладает жизнью, у которой не может быть конца: он есть дитя Божье и будет им вечно. Поэтому пусть он живет свободно, как дитя, как наследник, состоящий в родстве с Господом: эту родственную связь не может нарушить ни время, ни вечность.

Вот почему Иисус родился от женщины и подчинился закону, Он хотел дать нам полноту прав усыновленных детей.

Прошу еще минуту вашего внимания. Христос дал нам еще одну радость, когда родился от женщины: "А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего...". Вот два посланника. Бог послал Сына, теперь Он посылает Духа. Дух послан благодаря тому, что Христос был послан, и теперь мы можем познать вошествие Духа в нас благодаря воплощению Христа. Дух света, Дух жизни, Дух любви, Дух свободы, тот же самый Дух, Который был в Иисусе Христе, теперь в вас. Тот же самый Дух, сошедший на Христа после крещения, сошел и на вас. Вас, о дети Божьи, Дух Божий утешает, и вами Он руководит, и Он будет рядом вечно. Жизнь Христа – ваша жизнь, Дух Христа – ваш Дух, поэтому радуйтесь в этот день, ибо вы получили не Духа рабства и страха, а Духа усыновления.

И мы заканчиваем мыслью о том, что Иисус пришел дать нам Духа усыновления, "Которым взываем: Авва, Отче!". По древней традиции раб не имел права говорить: "Авва, Отче", и по истине, которая в Иисусе Христе, ни один человек, кроме истинного сына Божьего, получившего Духа усыновления, не может сказать: "Авва, Отче!". И сегодня мое сердце желает, чтобы каждый из вас, мои братья, коль Христос родился в мир, достигнув совершеннолетия, мог в этот час уверенно сказать: "Авва, Отче!" Великий Бог, Создатель неба и земли, – мой Отец, и я осмеливаюсь открыто заявить об этом, зная, что Он не отречется от родства со мной. Громовержец, повелитель бушующего моря, – мой Отец, и хотя Он страшен в Своем могуществе, я могу подойти к Нему совсем близко с любовью.

Мой Бог, Ты призовешь из могил к жизни миллионы убитых, и я с радостью ожидаю того часа, когда ты позовешь, а я отвечу Тебе. Поступай со мной так, как Тебе угодно, Ты – мой Отец. Улыбайся мне, и в ответ я улыбнусь Тебе. Наказывай меня, и в слезах я воскликну: "Мой Отец!" Если Ты мой Отец, то Ты несешь мне добро. Горечь обратится в сладость, сама смерть станет жизнью, ведь Ты мой Отец.

Отправляйтесь с весельем домой, друзья мои, ведь вы дети живого Бога. Думайте о том, что у вас есть то, чего нет у херувимов, постоянно находящихся у божественного трона. У вас есть такие отношения с Богом, которые позволяют вам подойти к Нему ближе всех и быть для Него самыми дорогими созданиями во вселенной. Поэтому мой дух просто не может не петь эти слова: "Авва, Отче! Авва, Отче!"

А теперь, мои дорогие дети Божьи, если кто-то из вас еще остается в рабстве закона, подумайте, зачем вам это надо? Пусть искупленные свободно поднимут голову. Вам нравится быть в кандалах? Или вам, как китайским девушкам, нравится носить маленькие туфельки, которые уродуют ноги? Неужели вы наслаждаетесь рабством? Вы хотите быть пленниками?

Вы не под законом, а под благодатью, позволите ли вы неверию вернуть вас в рабство закону? Вы не рабы. Зачем дрожать по-рабски? Вы дети, вы сыновья, вы наследники, живите и пользуйтесь своими привилегиями. Вы приняты в семью Божью, поэтому не ведите себя как чужие. Я слышу, как Измаил смеется над вами. Пусть смеется. Расскажите о нем своему Отцу, и Он скажет: "Изгони рабу и сына ее". Безвозмездная благодать не потерпит насмешек человеческих заслуг. Не будем предаваться унынию. Наша душа радуется, ибо Господь Иисус совершил ради нас великие дела...

Да будет Ему слава во веки и веки!
Аминь.


Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Великое рождение и наше совершеннолетие.
Источник: bible.by

"И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях."
Евангелие от Луки 2:10-12

Мы не верим в значение особых дней. И, конечно, мы не верим в установленный церковный праздник под названием "Рождество". Во-первых, потому, что месса отвратительна нам, на каком бы языке она не произносилась: латинском или английском. Во-вторых, потому, что в Писании нет ни предписания, ни примера, на основании которого мы должны праздновать день рождения Христа Спасителя. Празднование Рождества – это суеверие, потому что Бог не повелел нам этого делать. Суеверие утвердило дату рождения нашего Спасителя, хотя определить действительный день Его рождения невозможно. В одном из христианских справочников изложены 136 "научных" точек зрения по данному вопросу: разные богословы приводят веские доказательства в пользу разных дат Рождества Христова. Впервые этот день стали отмечать во второй половине III века. Сначала этот праздник появился в западной церкви, а позже его переняли и в восточной. И коль скоро точная дата рождения неизвестна, суеверие утвердило свой день. И в то же время день празднования смерти Спасителя изменяется из года в год, хотя дату этого события можно установить довольно точно. Разве поддается логическому объяснению суеверное безумие? Вероятно, все объясняется тем, что святые дни необходимо было совместить с языческими праздниками. Я осмелюсь утверждать, что если и можно установить, в какой день Иисус точно не родился, то мы можем быть уверены, что Он не родился 25 декабря.

Но раз уж сегодня все наши мысли о Рождестве, то я не вижу ничего плохого в том, чтобы поговорить о рождении Спасителя. Поэтому моя беседа будет связана с праздником, который я не стану ни оправдывать, ни осуждать. Более того, мы должны говорить и размышлять о воплощении Господа круглый год, и никакие суеверия не помешают нам говорить об этом событии сегодня.

Не считая этот день особым, давайте все же возблагодарим Бога за Его возлюбленного Сына.

Слова, которые мы прочитали, – это проповедь первого благовестника эпохи Евангелия. Проповедником был ангел, и это не случайно, потому что самая великая и самая последняя благая весть тоже будет возвещена ангелом, который протрубит воскресение, и все возрожденные восстанут, чтобы в полноте насладиться радостью. Ключевая тема благой вести, принесенной ангелом, – радость: "...я возвещаю вам великую радость...". Падший человек боится Бога, когда Тот близко, поэтому и пастухами овладел сильный страх. Закон, данный Богом, только усиливал это естественное чувство страха: люди были грешны, а закон пришел в мир, чтобы раскрыть грех, поэтому он заставлял людей трепетать и бояться любого откровения, исходящего от Бога. Иудеи верили, что если человек увидел нечто сверхъестественное, он должен вскоре умереть. Естественная реакция страха на присутствие Бога усиливалась и законом, и суевериями того времени. Но первые же слова Евангелия покончили с этим, ибо ангельский благовестник сказал: "...не бойтесь; я возвещаю вам великую радость". Отныне человек может без страха в сердце приближаться к своему Создателю, искупленные не должны бояться, когда Бог открывает красоту Своего величия, ведь Он уже для них не судья, восседающий на престоле ужаса, но Отец, приветливо протягивающий руки Своим возлюбленным детям.

Радость, о которой говорил первый проповедник Евангелия, нельзя назвать мнимой, ибо он сказал: "Я возвещаю вам великую радость". Она предназначена сердцу каждого, принимающего ее. Человек подобен ненастроенной арфе: струны его души звучат негармонично, и вся его суть горько плачет. Но Сын Давидов, великий музыкант, пришел вернуть человечеству гармонию, и там, где Его милостивые пальцы, пальцы воплотившегося Бога, касаются струн души, звучит прекрасная мелодия, подобная небесной музыке. Да будет угодно Богу, чтобы все люди ощутили божественную руку на струнах своей души!

Размышляя этим утром над словами ангела, мы, во-первых, обратим внимание на радость, о которой сказал ангел. Во-вторых, поговорим о людях, которым дается эта радость. И, наконец, подумаем о знаке рождения радости, знаке ее источника, знаке, который мы должны увидеть вместе с пастухами.

I. Итак, во-первых, РАДОСТЬ, о которой сказал ангел, откуда она исходит и в чем она состоит?

Это великая радость. Земная радость преходяща, земное веселье не проникает глубоко в сердце, но небеса послали нам радость безмерную, радость для бессмертных душ. И ангел ничего не сказал о времени, когда исчезнет эта радость. Поэтому мы можем утверждать, что принесенная им радость – вечная, она будет звучать во все века, ее эхо будет слышно до последнего дня, в который произойдет воскресение. Но и после воскресения из мертвых эта радость не прекратится! Ибо когда Бог послал ангела сказать: "...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям", тем самым Он провозгласил: "Отныне и вовеки сыны человеческие будут обладать радостью; на земле будет мир, к людям благоволение во веки и веки, до тех пор, пока Бог славен в вышних". О, благословенная мысль! Звезда Вифлеема никогда не зайдет. Иисус, прекраснейший среди десятков тысяч, самый возлюбленный из дорогих сердцу, Иисус – вечная радость.

Радость, принесенная ангелом, немыслима без славы Бога, ибо ангельский хор пропел: "...слава в вышних Богу". И мы можем быть уверены, что эта радость чиста и свята. Другую радость ангел не стал бы возвещать, да, впрочем, иная радость и не радость вовсе. Вино, выдавленное из содомского виноградника, сверкает и пенится, но оно несет в себе горечь, а осадок – смерть. Только грозди из долины Есхол дают настоящее вино царства, веселящее сердце Бога и человека. Святая радость – небесная, а значит, самая возвышенная и прекрасная. Радость, вызванная грехом, – это кратер вулкана, подножие которого находится в охваченном пламенем аду, и все, пьющие его лаву, сходят с ума и сгорают в огне. Таких наслаждений мы не желаем. Лучше быть проклятым, чем наслаждаться грехом.

И благодать начинает с того, что заставляет человека тяготиться грехом. Она же венчает человека полным освобождением от греха, так что он содрогается при одной мысли о грехе. Жить в грехе и страдании – это ад. Человек падает все ниже и ниже, если он находит радость в грехе. Да избавит нас Бог от такого мира и несвятой радости! Рождественская радость, возвещенная ангелом, не только вечна, но и чиста, не только велика, но и свята. Будем всегда помнить и верить, что христианская вера полна внутренней радости; все ее праздники проходят в ее собственных дворах, и все яства для пиршества произрастают на святой земле. Завтра некоторые люди будут выражать притворную радость, вспоминая о рождении Спасителя, но свою подлинную радость они будут искать не в Нем: им понадобится нечто другое, чтобы остаться довольными праздником. Для того, чтобы повеселиться, им мало радости об Эммануиле. Человек в нашей стране, если бы он не был осведомлен о причинах нынешнего праздника, мог бы подумать, что рождественские празднования – это пир Вакха или Цереры, и ему бы и в голову не пришло, что люди отмечают рождение Бога. В самом Господе достаточно причин для святой радости, Его рождение – повод для восторга. Я опасаюсь, что многие люди думают, будто во Христе можно найти только серьезное и формальное, а значит, только скучное, мрачное и унылое. Вот они и ищут чего-то за пределами дозволенного Христом, желая ухватить с сатанинских столов лакомства, чтобы украсить ими свое торжество, устроенное якобы в честь Спасителя.

Да не будет такого среди вас! Евангелие не заимствует радость, которую предлагает людям: она цветет в его собственных садах. Пусть наша радость будет водой из священных колодцев, выкопанных Самим Христом; пусть эта радость пребывает в нас, и пусть она будет совершенной. Мы не можем пресытится Христовой радостью, мы можем не бояться насладиться сверх всякой меры, когда пьем вино Его любви. О, как прекрасно погрузиться в чистый поток духовных наслаждений!

А теперь поговорим о том, почему приход Христа в мир – повод для радости. Ответ заключается в следующем. Во-первых, союз Бога с человеком – это всегда радостное событие, особенно теперь, когда Бог вступил в настолько близкий союз, что даже объединил человеческую природу со Своей божественной, и Бог с человеком соединились в единой непостижимой личности. Грех отдаляет человека от Бога, но Его воплощение – мост через эту пропасть. Это только первый шаг к искуплению, и шаг многообещающий. Отныне всякий раз, когда Бог смотрит на человека, Он вспоминает, что Его Сын тоже был человеком. И, бросая взгляд на грешника, Бог помнит, что его Сын как человек занял место грешных и претерпел за них наказание. Кровная месть между кланами прекращается, если люди противоборствующих семей соединяются брачными узами. Между Богом и людьми война прекращается, потому что Бог породнился с человеком. В этом и заключается причина радости.

Получив весть ангела, пастухи знали, что древние обещания, дававшие надежду и утешение верующим всех времен, теперь исполнены. Древнейшее обещание было дано еще у выхода из Едемского сада первым грешникам человечества: семя жены должно размозжить голову змею. Другое обетование было дано отцу всех верных: в его семени все народы земли должны получить благословение. А затем следовали и другие обещания, данные через пророков и святых разных веков. То, что ангел Господень сообщил пастухам, означало для них исполнение обетования: теперь в полноту времени Бог явил твердость Своего слова, и Мессия, слава Израиля, надежда всего мира, пришел. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, ибо Господь совершил это, по милости Своей Он посетил Свой народ! Господь исполнил Свои обещания. Время благосклонности к Сиону наступило. Держава отошла от Иуды, но вот идет Примиритель, Посредник завета неожиданно входит в Свой храм!

В ангельской песне были еще более веские причины для радости, ибо наш Господь, рожденный в Вифлееме, пришел как Спаситель. "Ибо ныне родился вам ... Спаситель...". Бог и раньше сходил на землю, но впервые как Спаситель. Вспомните страшное появление трех ангелов в Содоме в сумерках, когда Господь сказал: "Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет". Он пришел, чтобы увидеть человеческий грех, чтобы поднять руку к небесам и низвести испепеляющий огонь и сжечь проклятые города долины. Ужас всему миру, когда Бог так сходит на землю. Если уж Синай задымился, когда провозглашался закон, то и земля растает, когда будут наказываться нарушения закона. Но теперь Бог пришел не как ангел возмездия, а как милостивый человек, не для того, чтобы следить за нашими грехами, а чтобы покрыть их; не наказать грешника, а простить. Господь мог сойти, объятый страшными молниями, Он мог сойти, подобно Илии, призвав огонь с небес, но Он пришел полный любви, и Его присутствие обещает благодать. Вифлеемский Младенец мог стать еще одним рыдающим пророком или еще одним сыном грома, но Он пришел другим: Он пришел в кротости, отложив и гнев Свой, и славу Свою.

Возрадуйтесь, чувствующие себя потерянными, ваш Спаситель пришел найти и спасти вас. Мужайтесь, заключенные в тюрьмах греха, Он пришел освободить вас. Вы, умирающие от голода, возрадуйтесь тому, что Он приготовил для вас Вифлеем, дом хлеба (Вифлеем в переводе означает дом хлеба. – Прим. пер.). Он пришел стать хлебом жизни для ваших душ. Радуйтесь, грешники, повсеместно, ибо родился Спаситель падших и потерпевших крушение. Присоединяйтесь к радости, святые, ибо Он охраняет спасенных, защищая их от множества бед, и тех, кого Он хранит, сделает однажды совершенными. Иисус не спасает наполовину. Поддерживая ослабевших и возвращая им силы, Христос делает людей совершенными и представляет спасенных перед Отцовским престолом без пятна и порока. Возрадуйтесь, все народы, да наполнятся ваши дома радостью, ибо Спаситель, могущественно спасающий, рожден среди вас.

Далее Ангел сообщает, что родившийся Спаситель "...есть Христос...". Христос – значит Помазанник. Наш Господь не был самозванцем, сошедшим с небес без необходимых полномочий. Он был избран, посвящен и помазан Богом и мог с полным правом сказать: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня...". Здесь кроется утешение для всех, нуждающихся в Спасителе: это немалое ободрение для них, коль скоро Сам Бог уполномочил Христа спасать грешников. Можно не бояться ссоры между посредником и судьей, деятельность нашего Спасителя не может быть не принята, потому что Бог поручил Христу сделать то, что Он сделал. Сын исполнил волю Отца, спасая грешников. Христос не помазанный, а Помазанный. Все люди Божьи помазаны, и все священники по чину Ааронову были помазаны, но Он – Помазанный. "Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Он так обильно помазан, что, подобно елею на голове Аарона, святое помазание Главы церкви стекает потоками, пока мы, подобные полам Его одежды, не начнем источать драгоценное благоухание. Он трижды Помазанный: как пророк, проповедующий Евангелие со властью, как священник, совершающий жертвоприношение, как владычествующий царь. В каждой из Своих ипостасей Он превосходит всех прочих пророков, священников и царей, которые жили до Него. В Нем соединились и учитель, и священник, и царь, чего никогда не было прежде и не будет в будущем. Он трижды помазан, как священник по чину Мелхиседека, как пророк, подобный Моисею, и как царь, владычеству которого нет конца. Во Христе прославился Святой Дух, помазавший воплотившегося Бога. Воистину, дорогие братья, если бы мы только поняли и приняли это в свое сердце, наши души возвеселились безмерно в этот воскресный день, зная, что для нас родился Спаситель, помазанный Господом.

Я еще раз обращаю ваше внимание на слова ангела: "...Который есть Христос Господь...". Слово "Господь", или "Кириос", означает здесь Иегову. В этом не может быть никаких сомнений, потому что в девятом стихе это слово употреблено дважды, и, думаю, нет оснований сомневаться, означает ли оно Иегову: "Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их...". Если этого недостаточно, прочитайте стих 23: "как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу". Слово "Господь" здесь, конечно, означает Иегову, единого Бога, поэтому и в 11 стихе тоже говорится об Иегове. Наш Спаситель есть Христос, Бог, Иегова. Более четкого свидетельства о Его божественности не может быть, оно бесспорно. И какая радость в этом! Представьте, что нашим спасителем стал бы ангел. Он не смог бы понести груз моих и ваших грехов. И любому другому существу, помимо Бога, окажется не по силам дело нашего спасения. Но когда Бесконечный и Всемогущий берется за наше спасение, тогда мы можем быть уверены, что Его плечи выдержат бремя наших грехов. Громадный труд спасения с легкостью будет совершен таким Работником, ибо все возможно Богу, и Он силен спасти приходящих в Нему через Христа.

Сыны человеческие, давайте рассмотрим причины нашей радости. Бог, сотворивший нас, обиженный нами, сошел с небес и принял человеческое тело, чтобы спасти нас. Он пришел в полноте Своей славы с безграничной милостью, чтобы искупить нас. Разве вас не радует это известие? Неужели ваши сердца не наполнятся благодарностью? Несравненная любовь не вызывает у вас признательности? Если бы не божественный Спаситель, ваша жизнь была бы жалкой и несчастной, а впереди вас ожидали бы нескончаемые муки. Я молю, поклонитесь Богу и доверьтесь Ему. Вы благословите Господа за избавление от грядущего гнева, когда достигнете Христа и найдете спасение в Его имени. Вы превратите ваши песни в гимн благодарения и будете в восторге от священной радости, охватившей вас.

II. Ангел принес радость ЛЮДЯМ. Он так и говорит: "...я возвещаю вам великую радость... ныне родился вам..." Радость охватила вначале тех, кто первый услышал эти слова – пастухов. "Вам", – говорит ангел. – "Ибо родился вам". Дорогой друг, осознал ли ты, что Христос родился для тебя? Ибо тебе нет никакой пользы от того, что родился Христос или что Христос умер, если младенец не родился для тебя, если Иисус не истекал кровью за тебя. Личная заинтересованность, вот что важно. "Но я беден", – говорит кто-то. И пастухи были бедны. О, бедные, для вас родился этот непостижимый Младенец! "Спасет сынов убогого и смирит притеснителя". "Но я ничего из себя не представляю и никому не известен", – скажет другой. Сторожа на покрытой ночью равнине тоже не были знамениты. Кто знал о людях, тяжело трудившихся и ночью пасших свой скот? Но вы, неизвестные людям, известны Богу. Разве не для вас родился Младенец? Господь не смотрит на величие или заслуги человека, Он принимает смиренных.

Не говорите, что вы мало образованы, что вы мало можете понять. Христос родился для всех, и неграмотность пастухов не помешала им принять Его. Пусть то же самое произойдет и с вами: примите с радостью простую истину об Иисусе. Бог возвысил и избрал Его из народа. Я проповедую вам не Христа-аристократа, а Спасителя, друга мытарей и грешников. Иисус – настоящий друг бедного, Он "завет для народа" (Ис. 42:6), Бог поставил Его "вождем и наставником народам" (Ис. 55:4). Вам, каждому из вас, дан Иисус. О, если бы каждый мог в глубине сердца искренно сказать, что Иисус родился для него! Если я истинно верую в Иисуса, то для меня родился Христос, и я могу быть в этом уверен так, словно ангел сам объявил мне об этом. Писание говорит, что если я верю в Иисуса, то Он – мой.

Вы помните, что после того, как ангел сказал "вам", он добавил "которая будет всем людям". Но перевод не точен, потому что по-гречески здесь написано "которая будет всему народу". И это, конечно, относится к еврейскому народу, в этом нет никаких сомнений. Если кто-нибудь изучит исходный греческий текст, он обнаружит, что здесь нет такого широкого, всеохватывающего выражения, которое дано переводчиками. Правильный перевод – "которая будет всему народу". Я хочу сказать несколько слов о евреях. Как долго и как греховно христианская церковь презирала самый достойный народ! С каким варварством так называемая церковь обращалась с Израилем! Мой дух горел от негодования, когда я был в Риме в еврейском гетто и слышал о жестокости, с какой папство унижало иудеев вплоть до последнего времени. И сейчас там стоит церковь, построенная прямо у входа в еврейские кварталы, в которую несчастных евреев временами загоняли силой. Этой церкви они должны были жертвовать, и заметьте, люди, поклоняющиеся единому невидимому Богу, должны были жертвовать для поддержания системы, покрытой язвами идолопоклонства в такой же мере, как и хананеи, ненавистные Господу. Язычество деградировало не больше, чем католицизм. И над входом в ту церковь на иврите написаны такие слова: "Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному". Как таким оскорблением они надеялись обратить иудеев? Еврей видел везде ненавистных ему идолов и отвергал имя Христа, потому что оно крепко было связано в его представлении с идолопоклонством. И неудивительно! Я уважаю иудея, который не мог отказаться от своего простого теизма и поклонения истинному Богу и не променял свою веру на такое гнусное и низкое суеверие, которое предлагал Рим. Вместо того, чтобы удивляться неверию еврея-нехристианина, я отдаю ему должное за твердость веры, с которой он противостоял натиску язычества. Если католицизм – это христианство, тогда я не христианин и никогда им не стану. Больше мужества в том человеке, который верит в единого Бога или даже честно сомневается в религии, чем в том, который поклоняется множеству богов и богинь, придуманных папством, и почитает сгнившие кости и погребальные одежды. Пусть церковь с любовью думает о евреях и с уважительной настойчивостью несет им Евангелие, пусть она отбросит все суеверия и расскажет им о едином милостивом Боге, о божественном единстве Троицы. И тогда придет день, когда евреи, бывшие первыми апостолами среди язычников и первыми миссионерами, принесшими нам, далеким от Бога, свет, снова будут собраны. И пока этого не произошло, церковь не обретет полноты своей славы. Несравненные благословения для всего мира кроются в возрождении Израиля, его обновление будет возвращением к жизни после смерти. Иисус Спаситель – это радость для всего мира, но не станем лишать избранный народ особого удела в каждом обещании, данном ему в Писании. Беды, вызванные грехами евреев, обрушились на них всей своей тяжестью, но пусть все же величайшие благословения изольются на этот народ.

Хотя наш перевод не точен буквально, он, тем не менее, подтверждает великую истину, которая содержится в контексте данного отрывка. Имея это в виду, будем рассуждать дальше. Приход Христа – это радость для всех людей. Этот так, ибо в четырнадцатом стихе сказано: "...на земле мир...", а земля – это большая, почти не ограниченная территория. Кроме того, там есть и такие слова: "к людям благоволение", не к евреям, а к "людям" – всем людям. Поэтому нет сомнений в том, что приход Христа принес радость самым разным людям. В известной мере он принес радость даже нехристианам. Христос не дает им полного истинного благословения, но Его учение оказывает на них благотворное влияние и приносит с собой такое добро, которое они способны воспринять. Проповедь Евангелия – это всегда и в любом месте благословение для народа.

Обратите внимание на следующий факт: ни в одной стране под солнцем тиран долго не удержится у власти, если в этой стране читается Библия и провозглашается Евангелие. И не важно, кто он, этот тиран, – царь или папа: если кафедры служат местом проповеди распятого Христа, если Библия доступна для чтения всем людям, то ни один тиран не сможет спокойно властвовать. Англия обязана своей свободой Библии, а Франция не будет по-настоящему свободна до тех пор, пока она не научится почитать Евангелие, которое так долго отвергала. Все люди могут радоваться там, куда пришел Христос. Вера в Иисуса заставляет людей думать, а думающий человек всегда представляет опасность для деспота. Вера в Иисуса Христа освобождает человека от суеверий: верующему в Иисуса нет дела до папского отлучения и отпущения грехов священником. Человек перестает раболепствовать и пресмыкаться, он больше не позволит держать себя в узде идолопоклонства. Научившись думать самостоятельно, возмужав, он презирает страхи, которые держали его раньше в рабстве. Стало быть, везде, куда бы ни приходил Иисус, люди, даже не принимающие Его как Спасителя и лишающие себя полноты радости, получают определенные благословения. И я молю Бога, чтобы проповедь Евангелия везде побуждала людей к действию, тем самым принося благословение для всего человечества. Если люди приняли Христа, угнетения больше не будет: истинный христианин поступает с другими так, как он хотел, чтобы поступали с ним. Поэтому классовая борьба прекращается, богатые не наживаются за счет бедных. Рабство должно пасть там, где правит христианство, и, поверьте, если католицизм будет уничтожен и народами завладеет чистое христианство, тогда даже войны прекратятся; ибо Библия осуждает войны и называет их величайшим преступлением. Вложите ваши мечи в ножны, ибо сказано: "Не убивай". В этой заповеди сказано не о том, что убить одного человека – грех, а убить миллионы – подвиг: грехом является и однократное, и широкомасштабное убийство. При правлении Христа люди сломают луки и копья и сожгут колесницы. Рождение Христа, Князя мира, Царя, правящего в правде, – это радость для всех народов.

Но, возлюбленные, наибольшей радостью обладают те, кто знает Христа как Спасителя. Для нас действительно родился Младенец, если мы можем сказать, что Он наш Спаситель, Который есть Христос Господь. Позвольте мне задать каждому из вас несколько вопросов личного характера. Прощены ли вам грехи ради Его имени? Сокрушена ли голова змея в вашей душе? Правит ли семя жены с освящающей силой в вашем сердце? Если на все эти вопросы вы можете ответить утвердительно, тогда вы обладаете радостью, данной всем людям, в высшей мере. Дорогой брат, дорогая сестра, чем больше вы подчиняетесь Христу Господу, чем лучше вы Его познаете и уподобляетесь Ему, тем более полным становится ваше счастье. Радость достается и тем, рядом с кем проповедуется благая весть, но глубина, неизмеримая глубина величественной радости, сияющей восторгом и сверкающей наслаждением, доступны лишь знающим Спасителя, подчиняющимся Помазанному и общающимся с самим Господом. Самый счастливый человек – это человек более всего уподобившийся Христу. Как жаль, что не все христиане по-настоящему христиане до конца: они не только христиане, но еще кто-то. Было бы намного лучше, если бы они полностью были христианами. Вероятно, вам известна легенда о Св. Августине, которая, возможно, была настоящей историей его пробуждения. Ему приснилось, что он умер и стоит перед воротами рая, и привратник спрашивает его: "Кто вы?" Августин говорит: "Christianus sum, (я христианин)". В ответ он слышит: "Нет, вы не христианин, вы последователь Цицерона, ибо все ваши мысли и труды посвящены работам Цицерона и прочих классиков, и вы пренебрегаете учением Иисуса. Мы судим о людях по тому, чем заняты их мысли более всего, и поэтому вы последователь Цицерона, а не Христа". Когда Августин проснулся, он отложил в сторону греческих классиков, которых изучал, стремясь овладеть их красноречием, и сказал: "Я буду христианином и богословом". И с того времени он посвятил свои размышления Слову Божьему, а свое перо и уста – наставлению людей в истине. Да не будет о ком-то из вас сказано: "Возможно, в какой-то мере он и христианин, но гораздо больше он похож на любящего деньги предпринимателя". Я не хотел, чтобы были сказаны такие слова: "Да, возможно, он верит в Христа, но в нем гораздо больше от политика. Вероятно, он христианин, но он гораздо увереннее чувствует себя, когда говорит о науке, огороде, технике, лошадях, шахтерах, кораблях и развлечениях". Нет, нет, вы никогда не познаете полноту Христовой радости, наполняющую душу, пока силой Святого Духа ваш Господь не станет для вас всем во всем, пока Он не будет для вас источником прекраснейшего наслаждения. "Он мой Спаситель, Христос, Господь", – этим громче всего хвалитесь. Тогда вы познаете радость, которую предсказали в своей песне ангелы.

III. Последнее, на что мы обратим внимание, – это ЗНАК. Пастухи не просили знамений, но по Божьей милости они его получили. Иногда греховно просить в качестве знака то, что Бог может дать для помощи в вере. Упрямому неверию не дастся знамения, но даже слабая вера получит милостивую поддержку. Что же явилось знаком того, что радость пришла в мир? Пастухи должны были пойти увидеть Христа в яслях, и это был знак. Поэтому все обстоятельства, при которых они нашли Христа, важны. Младенец был найден лежащим в пеленах. Посмотрите на любого младенца, и вы не увидите в Нем земной силы и власти. Обратите внимание на две крохотные ручки ребенка, которого носят на руках. Увы, народы земли ищут радости в военной силе. Хотим ли мы превратить всю нацию в солдат? Прусский подход, в таком случае, нам бы пригодился. Надо вооружить тысячи и тысячи людей, изготовить большую пушку и побольше брони, затем ждать возможности устроить резню. Разве гигантские ручищи воинов не являются гордостью любой нации? Какая гордость заливает краской щеки патриотов, когда они вспоминают, что их страна может убивать быстрее любой другой страны в мире! О, глупое поколение, вы пытаетесь добраться до своих небес в дыму адского пламени, роетесь в костях и тонете в крови, стремясь к бесчестию, которое вы называете славой. Радость народа не может заключаться в горе соседа. Убийство – это не путь благоденствия, мощное вооружение – это проклятие для народа и его соседей. Радость народа – это золотой песок, за который не проливалась кровь. А его можно найти лишь в той реке, чьи потоки веселят град Божий. Слабость покорной кротости есть истинная сила. Иисус основывает Свою вечную империю не на силе, а на любви. В этом народы должны увидеть надежду; милостивый князь-миротворец, чья слава есть самопожертвование, – наш истинный благодетель.

Но посмотрите вновь на новорожденного Младенца, который лежит в яслях, и вас не ослепит пышность и великолепие. Завернут ли ребенок в пурпур и шелк? Нет. Спит ли Он в кроватке из золота? Ясли Его убежище. На голове Младенца нет венца, диадема не украшает лоб Его матери. Простая девушка из Галилеи, ребенок, завернутый в обычные пеленки – и больше ничего. Увы, народы ослеплены пустым блеском. Пышность империй и королевский маскарад восхищают их. Но как можно восхищаться роскошными дворами, в которых слишком часто дорогая одежда, украшения и чины занимают место добродетели, чистоты и правды. Когда народы выйдут из детского возраста? Когда перестанут восхищаться военными маршами и восторгаться непозволительной роскошью, которая тяжелым бременем налогов ложится на них? Это не делает нации чести и не приносит ей радости. Поэтому империя лопнула, как мыльный пузырь. Тысячи штыков и миллионное богатство оказались основанием из песка для вавилонского престола. Тщетны усилия людей найти радость в пышности и великолепии, потому что радость сокрыта в истине праведности, ее подлинным символом является этот новорожденный князь в одежде крестьянского сына.

В Вифлееме нельзя было увидеть также и богатства. Здесь, на нашем тихом острове, множество людей спокойно сколачивают себе состояния торговлей и производством. Мы разумный народ, не надеемся на случай и не попадаем в плен к мечтам о славе. Мы зарабатываем столько денег, сколько только можем, и удивляемся, что другие страны так много тратят на войны. Главная опора английской радости, как говорят некоторые, – это Три Процента, это колонии, это технический прогресс, это растущий капитал. Маммона – улыбающееся божество, не так ли? Но здесь, в колыбели мировой надежды, в Вифлееме, я вижу бедность, а не богатство, я не замечаю золотого блеска и серебряных украшений. Я вижу только нищего ребенка, настолько нищего, настолько ужасно нищего, что Он лежит в хлеву, а Его мать – жена плотника, не державшая в руках ни жемчуга, ни шелка. Не в золоте, дорогая душа, твоя радость, но в Евангелии, доступном всем классам, в Евангелии, открыто проповедуемом и радостно принимаемом. Иисус, вознося людей к духовному богатству, искупает их из цепей Маммоны, и эта свобода дает радость.

Некоторые почему-то утверждают, что при появлении ангела, а затем воинства небесного, засиял такой свет, который превратил ночь в полдень. Все это выдумки. Не было ничего, кроме конюшни, соломы для животных, самих животных, и ребенка, завернутого самым простым и обычным образом в пеленки. Херувимы были невидимы, нимбы ни над кем не светились. Рядом с рождением этой радости не было и тени суеверия: этот бес не осмелился вторгаться со своим обманом и устраивать спектакль. Понятное Евангелие, простое Евангелие, такое же простое, как тот ребенок, завернутый в обычную одежду – это единственная надежда для людей. Будьте разумны и веруйте во Христа, ненавидьте все обманы Рима и выдумки тех, кто подражает его отвратительным ритуалам.

Божье деяние было возвышенно простым. Нет радости для мира в философии. Вам нечем было бы озадачить ученых в Вифлееме, если бы вы захотели это сделать: просто в яслях лежал младенец, и женщина-еврейка смотрела на Него, заботилась о Нем, а возле нее стоял плотник, ее муж. В этом не заключалось никакой метафизической головоломки, чтобы кому-то пришлось сказать: "Да, без доктора богословия здесь не разобраться, возможно, понадобится комиссия теологов". Конечно, мудрецы посетили это место, но лишь для того, чтобы принести дары и поклониться. И если бы все мудрецы обладали такой мудростью! Увы, человеческая мудрость дискутирует в хлеву, и логика похоронила смысл в своих высокомудрых аргументах. Но это все дело рук человеческих, Божье деяние, повторяю, было возвышенно простым. "Слово стало плотью", чтобы жить среди нас – тайна для веры, но не мяч для игры разума. Это загадочная, и в тоже время величайшая простота, когда-либо услышанная человеческим ухом и увиденная глазом смертного. И таково Евангелие, проповедуя которое апостол сказал: "Мы возвестили вам... пришествие Господа... не хитросплетенным басням следуя". Прочь, прочь, прочь заумные проповеди, непонятные доводы и вычурные философские теории о рождении Христа! Все это не позволит испытать миру и минуты счастья. Запутанные теории вводят в заблуждение глупцов, от них нет практической пользы, они не могут утешить детей труда и порадовать дочерей печали. Человек здравого смысла, соприкасающийся ежедневно с угасанием и слезами этого мира, нуждается в большем утешении, чем ваши новаторские предложения могут дать ему. В простом Христе и в простой вере во Христа есть глубокий и постоянный мир. В простом Евангелии бедного человека есть неописуемая радость и невыразимое блаженство, о которых тысячи могут поведать, рассказать с уверенностью, ибо они говорят о том, что знают, о том, что видели своим глазами.

И поэтому я обращаюсь к вам, желающим познать единственно истинный мир и вечную радость. Придите к вифлеемскому Младенцу, ставшему в зрелые годы мужем скорбей, закончившему жизнь искупительной жертвой за грешников. Придите вы, маленькие мальчики и девочки, придите, ибо Он тоже был мальчиком. Святое дитя – Спаситель детей, и это Он говорит: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им". Придите к нему, девушки, в утреннюю пору своей красоты, и, подобно Марии, возрадуйтесь в Боге вашем Спасителе. Дева носила Его у своей груди, так и вы откройте для Него свое сердце, и скажите: "Младенец родился нам – Сын дан нам". И вы, мужи в расцвете сил, вспомните, как Иосиф заботился о Нем, и воспитывал Его в детские годы. Будьте и вы для Его дела отцом и помощником, освятите свою силу для служения Ему. И вы, женщины в летах, матери и вдовы, придите, подобно Анне, и благословите Господа за то, что вы видели спасение Израиля. И вы, седовласые, готовые, как Симеон, отойти, придите и вы и возьмите ребенка на руки, восхищаясь Им как своим Спасителем. Вы, пастухи, вы, простодушные, проливающие пот за кусок хлеба, придите и поклонитесь Спасителю. И не оставайтесь в стороне, мудрые, знающие истину по опыту жизни и проникающие мыслью в глубокие тайны, придите, и, подобно восточным мудрецам, низко поклонитесь Ему, и пусть это будет для вас честью – почтить Христа Господа. А для меня Бог в образе ребенка – полнота моей надежды. Ему я доверяюсь во всем. Я видел мировую веру в ее очаге и мое сердце наполнилось болью; я вернулся проповедовать с Божьей помощью и с еще большим дерзновением Евангелие, простое Евангелие Сына Человеческого. Иисус Господь, Ты мой навеки! И пусть все в этом доме по богатству Твоей благодати придут к тому же, и пусть они все будут принадлежать Тебе, великий Сын Божий, в день Твоего явления ради Твоей любви.
Аминь.


Утро, 24 декабря 1871 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Радость, рожденная в Вифлееме.
Источник: bible.by

"Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему"
Евангелие от Матфея 2:1-2

Воплощение Сына Бога – одно из величайших событий вселенской истории. Но в ночь, когда это произошло, далеко не все человечество знало о нем, лишь вифлеемским пастухам и мудрецам с востока была открыта эта великая тайна. Ангелы в великолепной хоровой песне сообщили пастухам, необразованным, темным людям, о рождении Спасителя, Христа Господа, и те поспешили в Вифлеем посмотреть на великое зрелище. Книжники, изучавшие закон и учившие ему народ израильский, ничего не знали о рождении давно обещанного Мессии, но пастухам это было открыто. Ни один ангел ни появился на совете книжников и не провозгласил приход Христа. Первосвященники и фарисеи собрались вместе за изучением пророчеств, чтобы узнать, где должно родиться Христу, но у них и в мыслях не было, что Он уже родился. Впрочем, они особенно и не беспокоились об этом, хотя при желании могли узнать, что именно в это время великий Мессия должен явиться.

Как таинственно дыхание благодати: для божественного откровения избраны необразованные люди, а просвещенные не удостоились этого избрания! Приход Искупителя открыт пастухам, пасшим ночью стадо своё овец, но не тем пастырям людей, которые беспечно позволили народу блуждать инде. Бог властен над жизнью людей!

Добрая весть также была послана восточным мудрецам, волхвам, изучавшим звезды и старые пророческие книги. Далеко ли, близко ли лежала их родная земля, но как мы можем узнать из их слов о звезде, путешествие в Иерусалим заняло у них почти два года. В те дни путешествия длились долго, они были сопряжены с большими трудностями и немалыми опасностями. Возможно, эти люди пришли из Персии или Индии, или даже из таинственной земли Синим, известной нам как Китай. Если так, то речь этих странников должна была быть странной и непонятной, но рожденному младенцу не нужен был переводчик, чтобы понять и принять их преклонение.

Почему о рождении иудейского царя стало известно далеким чужеземцам, а не соплеменникам, жившим рядом? Почему Господь выбрал тех, кто жил за тысячи километров, в то время как обитатели родной страны великого Спасителя были не осведомлены о Его присутствии? Нельзя не задуматься о той власти, которую Бог имеет над каждым человеком. Бог раздает Свои милости, как Сам того захочет; и когда я осознаю это, то не могу удержаться от восклицания: "Славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли за то, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Отче! Таково было Твое благоволение". Как в древности много было вдов в Израиле, но ни к одной из них не был послан для спасения пророк Елисей, а только к вдове из Сарепты, так и теперь много было мудрецов в Израиле, но ни одному не явилась звезда, а явилась она язычникам и привела избранных с края земли поклониться у ног Еммануила.

Всевластие Бога облачено в милость. Милость великая снизошла до простых пастухов, милость всеобъемлющая привела из страны языческого мрака людей, чтобы они обрели спасение. Сияющая жемчугом милость и божественное всевластие, окружающие Его престол в небесах, вошли в темный вифлеемский хлев – первый дом Царя. Бог дает познать Себя – это милость; но только тем, кого Он избрал, дана эта милость. Он Сам решает, кого помиловать и кого пожалеть.

Теперь мы попробуем извлечь практические уроки из истории о мудрецах, пришедших издалека поклониться Христу. Мы, если Святой Дух научит нас, можем узнать такие истины, которые приведут нас к поклонению Спасителю и радостной вере в Него.

Во-первых, обратите внимание на вопросы мудрецов. Пусть многих из нас заинтересует то же, что и их: "...где родившийся Царь Иудейский?" Во-вторых, заметьте их надежду: "...мы видели звезду Его...". Они видели звезду, поэтому спросили, где Он. И, наконец, в-третьих, они оставили пример для подражания: "...пришли поклониться Ему".

I. "Где Он?" Многое сразу становится понятным благодаря этому вопросу. Очевидно, что мудрецы задали этот вопрос, потому что в них пробудился интерес. Ирод же спросил об этом тогда, когда в нем пробудился страх за свою власть. И он решил расправиться с младенцем. Вифлеем, в котором родился Христос, располагался недалеко от Иерусалима, однако никто не задавал на улицах святого города вопрос: "Где Он?" Родилась слава Израиля, но в стране было поистине немного людей, спрашивавших, подобно этим мудрецам: "Где Он?" Мои дорогие слушатели, я верю, что среди вас есть люди, которых Бог собирается благословить, но это произойдет лишь тогда, когда у вас проснется интерес к тому, что сделал и кем был воплотившийся Бог. И этот интерес свидетельствует о намерениях Божиих. Но как мало тех, кто с волнением ищет Христа! Проповедуя о Нем и рассказывая о Его страданиях, искупивших человеческий грех, нам часто приходится горько рыдать над равнодушием людей и со слезами спрашивать:

Ничто для тебя, ничто для всех вас,
что Христос умирает за нас?

Очень немногие видят в Нем величие, которое влечет к Нему. Немногие избранные расспрашивают о Нем и ищут Его. Таким людям Бог дает милость быть детьми Своими. Удачно у человека сложилась жизнь, если у него есть интерес к Христу. Но, к сожалению, не у всех есть этот интерес, даже у наших постоянных слушателей. Некоторые по привычке приходят на богослужение, в нужные моменты встают и поют, а затем с поддельным интересом слушают проповедника. Но по-настоящему интересоваться, желать понять, о чем же все-таки идет речь, и, особенно, стремиться узнать, имеет ли это какое-нибудь отношение ко мне, действительно ли Иисус пришел с небес спасти меня, для меня ли Он родился у девы – значит преодолеть застаревшую привычку слушать и не слышать. Пусть Бог поможет всем, слушающим истину, услышать ее.

Для любого из вас, кто слушает проповеди о Христе с серьезным интересом, – это начало пути. Когда человек со вниманием относится к Слову Божьему, перечитывает Божью Книгу и размышляет над этой книгой, у него есть надежда приблизиться к Богу. Когда он чувствует, что Евангелие Иисуса для него очень важно, что оно достойно познания, тогда мы смеем надеяться, что такой человек будет спасен через его веру.

Однако, мудрецы не только заинтересовались, но и открыто заявили о своей вере. Они спросили: "...где родившийся Царь Иудейский?" Этот вопрос выражает убеждение волхвов, что Иисус есть Христос и что Он – царь иудеев. Как проповедник, я вижу великую милость в том, что обычно я обращаюсь к людям, имеющим в большей или меньшей степени веру в Бога. И пусть Бог побудит нас больше проповедовать тем людям, которые живут в далеких странах, у которых нет никакой веры в Христа и никакого знания о Нем. И да придет день, когда Христос будет известен всем и везде.

Но здесь, дома, почти каждый знает что-то, от чего можно оттолкнуться. Так или иначе вы верите в Иисуса из Назарета, родившегося иудейским царем. Цените то, во что вы уже поверили. Я считаю, что юноша обладает очень многим, если он верит, что Библия истинна. Некоторым эта вера далась тяжело по причине их атеистического образования. Но такая вера не спасает, многие отправляются в ад с верой в истинность Писания, что только увеличивает груз их вины. За первым шагом должен последовать второй. Он подразумевает веру в то, что перед вами книга, написанная Богом, не подлежащая сомнению в её подлинности и божественности. Как бы мне хотелось, чтобы вы пошли дальше и уверовали всем сердцем во Христа! Мудрецы уже взошли на одну ступеньку веры, поверив в то, что родился Христос и что Он – Царь. Хочу заметить, что многие верят, что Иисус был сыном Бога, хотя они и не спасены. Мне не нужно убеждать вас, чтобы вы отказались от социанства, ведь вы верите, что Христос есть Бог. Нет причин у нас также спорить об искуплении, потому что вы не сомневаетесь, что Христос умер для искупления грехов. И это величайшая милость! Великое благо для вас, если вы верите в это. Мне остается только надеяться, что Бог даст вам достаточно благодати, чтобы воспользоваться теми преимуществами, которыми вы обладаете. Цените то, что вы уже получили. Человек, долгое время проживший слепым, был бы очень благодарен тому врачу, который дал бы ему возможность увидеть хотя бы на миг свет. Тогда бы он обрел надежду на то, что, быть может, благодаря операциям пелена когда-нибудь спадет с глаз, и он увидит свет. Поэтому, дорогие друзья, будьте благодарны за любой свет.

О, человек, ты так близок к тому, чтобы перейти в иной мир, и так неотвратима твоя гибель без божественного света, так неизбежна внешняя тьма, в которой тебя ожидают плач, вопль и скрежет зубов. Будь же благодарен за проблеск небесного света, цени его, храни его, заботься о том, чтобы этот слабый свет дал тебе как можно скорее набирать силу. Ибо, кто знает, может быть еще благословит тебя Господь полнотой своей истины? Когда строился огромный мост через Ниагарский водопад, самая большая трудность состояла в том, чтобы перебросить через широкий поток воды первую веревку. Я читал, что это сделали при помощи бумажного змея, который опустился на противоположном берегу. Сначала он перенес веревку, потом к веревке был присоединен трос, к тросу канат, к канату еще более прочный канат. Постепенно водопад был преодолен и мост построен. Так действует и Бог. Как прекрасно видеть в человеке возникший интерес к Богу, даже небольшое желание познать Христа, едва заметное стремление узнать, кто Он такой, что Он сделал и может ли помочь грешнику? Желание пить возникает от чувства жажды. Мы надеемся, что возникший интерес, желание и стремление будут усиливаться до тех пор, пока жаждущее сердце не найдет Бога и не утолит свою жажду.

У мудрецов с востока были и интерес, и явная вера.

Кроме того, мудрецы признали свое незнание. Мудрые люди не стыдятся задавать вопросы, и в этом их мудрость. Поэтому был задан вопрос: "Где Он?" Часто люди, которых называют мудрыми, и которые сами считают себя таковыми, думают, что задавать вопросы, признавая тем самым, что и они чего-то не знают, ниже их достоинства,. Но настоящие мудрецы поступают иначе: они слишком хорошо научены, чтобы не знать о своем незнании. Многие люди могли бы быть мудрее, если бы поняли, что им не достает знаний. Осознание своего незнания – это порог в храм знания. Если же кто-то думает, что он все постиг, то он глупец, он слеп.

Дорогие слушатели, хотите ли вы найти Спасителя? Желаете ли, чтобы ваши грехи были прощены? Желаете ли примириться с Богом через Иисуса Христа? Тогда не бойтесь признать, что вы не все понимаете в христианстве.

Но как вы узнаете, если само небо не научит вас? Или вас научит Дух Божий, или вы навеки останетесь глупцами. Первый урок, который преподает Святой Дух, – дать человеку понять, что он должен быть научен Святым Духом. Признайте, что вам нужен этот учитель, и усердно просите о нем. Молите Бога, чтобы Он вел вас, и Он станет вашим наставником. Не мните о себе слишком много, не будьте самоуверенными. Просите о небесном свете, и он будет дан вам. Разве не проще попросить Бога научить вас, чем полагаться только на свой разум? Если вы согласны с этим, то преклоните колени, исповедуйте свою склонность ошибаться и просите Господа: "Научи меня тому, чего я не знаю".

Однако, обратите внимание, что мудрецы не довольствовались признанием своего незнания, они искали новую информацию. Не могу сказать точно, с чего они начинали. Они думали, что скорее всего об Иисусе знают в одном из больших городов – ведь он был царем. Где же еще наводить о нем справки как не в столице? Поэтому они направились в Иерусалим. Возможно, они спросили стражников у ворот: "...где родился царь иудейский?" Но в ответ могли услышать презрительный смех: "У нас только один царь, Ирод". Вопрос мог быть обращен и к беззаботному зеваке. Ничего, кроме удивления, у него такой вопрос не вызвал бы, ибо он знает своего царя. "Ну и вопросы вы задаете! Я ищу, с кем бы выпить". Они могли обратиться к торговцу, но тот, хмыкнув, мог произнести: "Какое мне дело до царей? Не желаете что-нибудь продать или купить?" "Где родившийся царь иудейский?" – могли спросить они у саддукея (скептика того времени), и он ответил бы: "Не будьте так наивны, чтобы верить пророчествам, но если хотите, поговорите лучше с фарисеями – они люди религиозные". Мудрецы могли остановить женщину на улице и спросить: "Где родившийся царь иудейский?" "Оставьте меня! Мой ребенок болен, мне хватает забот. Какая мне разница, что кто-то родился или умер?" Они дошли до высших инстанций, а информация была по-прежнему скудна, но мудрецы не остановились, пока не узнали все, что можно было узнать.

С каким восторгом я наблюдаю за святыми порывами человека, чью душу оживил Бог. Эта душа вопияет: "Я должен спастись, я начинаю познавать путь спасения, и я благодарен за это Богу. Я еще не знаю всего, что хочу узнать, но не успокоюсь, пока не узнаю. Если Библия может научить меня, как мне спастись, то я буду перелистывать ее страницы днем и ночью, не пожалею свечей, чтобы прочитать ее и найти Христа Спасителя. Если чьи-то проповеди стали благословением для других людей, то я не отступлю от этого проповедника, пока не услышу слова, которыми Бог благословит меня, ибо я должен найти Христа, я должен найти Христа. Мой голод по небесному хлебу слишком силен, моя жажда неутолима без воды жизни. Скажите мне, христиане, скажите мне, мудрецы, скажите мне, добрые люди, пусть скажет любой, кто может, где родившийся Царь Иудейский? Ибо мне нужен Христос, и я томлюсь без Него".

Заметьте также, что мудрецы с востока не скрыли причин, которые побуждали их искать Христа. "Где Он, – спросили они, – чтобы нам пойти поклониться ему?" О человек, если ты хочешь найти Христа, то пусть тобой движет желание спастись и вечно жить для Его славы. Когда вы наконец-то перестанете слушать проповедь Евангелия по привычке, не задумываясь, а будете слушать так, чтобы обрести спасение?

Когда человек может сказать: "Сегодня утром я иду в дом Божий, и пусть Бог встретит меня там" – то он не напрасно ходит в церковь. Когда слушатель говорит: "Как только я займу свое место в собрании, буду думать лишь о том, благословит ли меня сегодня Господь?" – тогда его не постигнет разочарование.

Обычно, приходя в дом Божий, мы получаем то, за чем пришли. Некоторые люди приходят, потому что так принято, другие приходят, чтобы встретиться друг с другом, третьи вовсе не знают, зачем они это делают. Но если мы знаем, за чем пришли, Бог, который дал нам желание прийти и получить благословения, не оставит это желание неудовлетворенным. Сегодня утром я был приятно удивлен словами одной женщины, которая встретила меня у входа: "Дорогой сэр, моя душа очень голодна сегодня. Пусть Господь даст вам хлеба для меня". Я уверен, что она найдет для себя подходящую духовную пищу. Когда грешник жаждет Христа, то Христос рядом с ним. Самое страшное то, что многие из вас приходят не для того, чтобы найти Христа. Вы ищите не Его. Если бы вы искали Его, то Он давно бы открылся вам. Однажды молодую девушку спросили: "Почему вы до сих пор не нашли Христа?" "Сэр, – сказала она, – я думаю это из-за того, что я не искала Его". Да, это так. Никто никогда не скажет: "Я искал Его, но не нашел". Во всех случаях, когда вы не находите Христа, это значит, что вы не искали Его серьезно и страстно. Другого объяснения быть не может, ведь Иисус сам обещал: "Ищите, и найдете".

Волхвы во многом являются примером для нас.

II. Теперь я предлагаю поговорить об ИХ НАДЕЖДЕ. Что не давало им отчаяться в поисках Христа? Ответ кроется в их словах: "... мы видели звезду Его ...".
У большинства из вас, ищущих Христа, есть величайшая надежда. Она основана на том, что вы слышали Евангелие. Вы живете в стране, где печатается Библии, где свободно проводятся богослужения в церквах. Все это – звезда Иисуса Христа, которая должна привести вас к Нему. Увидеть звезду – значит испытать особую благосклонность Бога. Далеко не все жители востока, а также и запада видели Его звезду. Но мудрецы были удостоены высокой чести. Не все человечество слышит Евангелие. Христа проповедуют не во всех городах, Его крест не всегда превозносится даже в тех местах, которые посвящены для поклонения Ему. Вы, мои друзья, удостоились великой чести, если вы видели звезду – Евангелие, указывающую на Христа.

Увидев звезду, мудрецы возложили на себя большую ответственность. Представьте, что, заметив звезду, они бы не отправились в путь, чтобы поклониться Христу; тогда они были бы гораздо виновнее тех, кто не видел знак с небес и поэтому не мог отвергнуть протянутую руку Бога. Подумайте о своей ответственности, подумайте все, кто с детства слышал о Спасителе, о ком матери годами проливали слезы – вы знаете истину, по крайней мере, в теории. На вас лежит особая ответственность, потому что вы видели звезду.

Мудрецы не расценивали увиденную звезду как рубеж, на котором можно остановиться. Они не сказали: "Мы видели звезду – этого достаточно". А многие сегодня говорят: "Мы постоянно посещаем богослужения, неужели этого мало?" Другие говорят иное: "Мы были крещены, крещение принесло с собой возрождение. Кроме того, мы участвуем в таинствах – разве мы не получаем через это благодать?" Бедные души! Звезду, которая ведет ко Христу, они спутали с самим Христом, они поклоняются звезде, вместо того, чтобы поклоняться Христу. Пусть же никто из вас не будет так неразумен, чтобы основывать свою жизнь на обрядах и церемониях! Если обряды для вас самое главное, то Бог рано или поздно обратится к вам со словами пророка Исаии: "К чему Мне множество жертв ваших? Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: воскурение благовония отвратительно для Меня". Какое значение для Бога имеют внешние формы и церемонии? Когда я вижу, как люди наряжаются в белые мантии и ленты, а затем поют раболепные молитвы, я спрашиваю себя, какому богу они поклоняются? Их бог больше похож на языческое божество, чем на Иегову, создавшего небо и землю. Посмотрите на величие Сущего на земле и на море, поднимите глаза к небу с его бесконечными россыпями звезд, прислушайтесь к шепоту ветра и стремительному движению урагана. Поразмыслите о Том, у Кого вселенная умещается на ладони, а потом скажите, похож ли бесконечный Бог на существо, для которого имеет какое-либо значение – молитесь вы стоя или сидя! О, безумное поколение, считающее, что рукотворные храмы вмещают Сущего, что для Него имеют значение ваши церемонии, одежда и коленопреклонение. Вы отстаиваете свои ритуалы, боретесь за каждое слово и каждый жест. Нет, вы и близко не знаете великого Сущего, если думаете угодить Ему этими мелочами. Мы желаем поклоняться Всевышнему во всей простоте и страстности духа, не останавливаясь на внешних формах. Но если мы думаем, что, увидев звезду, можно остановиться, значит, мы не смогли найти воплотившегося Бога.

Обратите внимание на то, что волхвы не остановились на половине пути. Мы уже отмечали, что они могли пройти тысячи километров, однако они не роптали. Они не устроились в ближайшей гостинице со словами: "Ну что ж, мы путешествовали по пустыням, по горам, переправлялись через реки – довольно". Нет, у них есть страстное желание найти новорожденного Царя. Не спешите восклицать, мой слушатель: "Я молился вот уже несколько месяцев, несколько недель я изучал Писание, чтобы найти Спасителя!" Я рад, что вы это делали, но не останавливайтесь на этом. Вы должны найти Христа, иначе вы погибнете, несмотря на все свои труды и усердие. Вам нужен Иисус, больше вам ничего не нужно, ничто меньшее вас не устроит. Нельзя довольствоваться лишь путешествием за звездой, вы должны найти ЕГО. Не останавливайтесь, когда вечная жизнь так близка. Ухватитесь за нее, не только ищите и желайте вечную жизнь, но берите ее и не успокаивайтесь, пока не будете абсолютно уверены, что Христос принадлежит вам и вы Ему.

Мудрецы, добравшись до Иерусалима, не остановились в поисках родившегося Царя. Они могли бы сказать: "Ну вот! Теперь мы в стране родившегося Ребенка. Будем благодарны и за это, сядем отдохнем". Нет! Узнав, что Он родился в Вифлееме, они направились туда. Добравшись до места, они не останавливаются: "Благословенное место! Останемся здесь". Все иначе – они хотят знать, где находится дом. Находят нужный дом, звезда остановилась над ним. Прекрасное зрелище: постоялый двор, над ним звезда, а в доме – новорожденный Царь. Но им и этого мало. Они переступают порог, чтобы поклониться Младенцу.

О, как бы я хотел, чтобы Дух Святой вел и вас, и меня так, чтобы мы никогда не довольствовались ничем, кроме настоящего знания Христа, кроме веры в Христа, нашего Спасителя. Молодых людей подстерегает особая опасность, которой они должны избегать в поисках Христа. Эта опасность – остановиться в нескольких шагах от искренней веры в Иисуса. Пока ваше сердце мягко, как воск, позаботьтесь о том, чтобы никакая печать не была поставлена на нем, кроме печати Иисуса Христа. Сейчас, когда вам, возможно, тяжело и вы нуждаетесь в утешении, скажите себе: "Я не приму другого утешения, кроме утешения Иисуса Христа". Лучше бы вам никогда не пробуждаться, чем быть убаюканным сатаной, ибо сон, который следует за острым ощущением греховности, бывает обычно самым глубоким из всех снов, одолевающих сынов человеческих. Друг мой, обратись к жизненной силе Христа, и пусть она будет твоей, чтобы ты действительно стал сыном Бога! Не останавливайся на предположениях. "Возможно, я с Богом, возможно, нет". Не отдыхай в дороге, пока не сможешь сказать: "Он возлюбил меня и пошел за меня на смерть. В Нем мое спасение, в Нем все мои желания".

Вид звезды не остановил мудрецов на полпути ко Христу, но, напротив, побудил их к поиску и поддержал во время путешествия. Ищущие! Вы слышали сегодня Евангелие, пусть же это придаст вам сил на пути к Господу. Вы слышали призыв придти ко Христу, Дух Святой воздействовал на ваш разум, пробуждая его ото сна. Придите же, и пусть этот зимний день будет днем света и радости для всех ищущих.

III. И, заканчивая, мы обратим внимание на ПРИМЕР ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ, оставленный мудрецами. Они, придя к Иисусу, совершили три поступка: увидели, поклонились и дали. Каждый верующий сегодня утром должен сделать то же самое в очередной раз, а ищущие должны сделать это впервые.

Во-первых, они увидели Младенца. Я не думаю, что они, увидев Младенца, просто сказали: "Вот и Он". Они тихо стояли и смотрели. Возможно, несколько минут они молчали. Лицо Младенца было сверхъестественно красиво. Мудрецов влекла к Нему сверхчеловеческая сила. Воплотившийся Бог! Они всматривались все пристальней и напряженней, пытаясь лучше разглядеть Его. "... Войдя в дом, увидели Младенца...". Давайте и мы серьезно и сосредоточенно подумаем об Иисусе. Иисус – Бог, Иисус – человек, Иисус умер на кресте вместо грешников; Он готов принять любого, кто доверится Ему. Он спасет от вечной смерти, спасет этим утром каждого, кто захочет положиться на Него.

Подумайте о Нем. Проведите сегодня ваше свободное время в размышлениях. Представьте Его и с восхищением подумайте о Нем. Разве не чудо, что Бог стал человеком и пришел в этот мир, как ребенок? Сотворивший небо и землю лежал на руках у девы ради нас! Ради нашего искупления Слово стало плотью. Эта истина может зажечь самую смелую надежду в вашей душе. Если вы проследите за удивительной жизнью родившегося Младенца от пеленок до креста, я уверен, что вы сможете исцелиться от всех своих духовных болезней. И я, который впервые посмотрел на Христа на кресте много лет назад, все также хочу смотреть на Него. Воплотившийся Бог! На глаза наворачиваются слезы, когда я думаю о том, что Тот, кто мог погубить мою душу и тело в аду, стал маленьким мальчиком, чтобы спасти меня.

Смотрите на него и, смотря, поклонитесь. Мы не можем по-настоящему поклониться Христу, которого не знаем. Поклонение неведомому Богу – это неведомо что такое. Но когда вы думаете о Христе, Который существовал всегда, а затем видите Его человеком, родившимся с той же плотью, что была у Его матери, и понимаете, зачем Он пришел и что сделал, тогда вы в неудержимом порыве поклоняетесь Ему.

Мы поклоняемся Иисусу. Глазами веры мы видим, как из колыбели Он идет на крест, а с креста – прямо на небесный престол. И там, где обитает Сущий, среди непередаваемой славы Бога есть Человек, тот самый, который спал на соломе в вифлеемском хлеву. Наша душа поклоняется Ему. Ты – наш Пророк, Иисус, каждое слово, Тобой сказанное, мы принимаем и желаем исполнять. Ты – наш Священник, Твоя жертва очистила нас, мы омыты Твоей кровью. Ты – наш Царь, повелевай, и мы будем повиноваться, веди нас, и мы последуем за Тобой. Мы поклоняемся Тебе.

После поклонения мудрецы преподнесли свои дары. Один из них открыл шкатулку с золотом и поставил ее у ног новорожденного царя. Другой преподнес ладан – одну из величайших драгоценностей той страны, из которой он пришел. Другие принесли с собой мирру. Дары были свидетельством искренности их поклонения. Они, не скупясь, отдали драгоценности.

Дорогие друзья, после того, как вы в душе поклонились Христу и увидели Его очами своей веры, мне не надо призывать вас отдать Ему себя и свое сердце. Вы не сможете противостоять побуждению сделать это. Любящий Спасителя всем сердцем не может устоять и посвящает Ему свою жизнь, свои силы. Некоторые люди могут дать что-нибудь Христу или сделать для Него что-нибудь, лишь стиснув зубы. Но любовь Христа освобождает нас и дает нам радость в служении Ему. Если это не так, значит, в вас нет Его любви.

Кто любит Христа, тот найдет способ доказать свою любовь на деле. Иди домой, Мария, достань свою коробочку с аловастровым маслом и помажь Ему голову. И если кто-нибудь скажет: "К чему такая большая трата?", ты ответишь: "Кому много прощено, тот много любит". Если у вас есть золото – отдайте его, если у вас есть ладан – подарите и его, если у вас есть мирра – дайте ее Иисусу; отдай Ему всего себя. Я знаю, ты сделаешь это, ибо Он отдал Себя за тебя.
Аминь.


Утро, 25 декабря 1870 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Мудрецы, звезда и Спаситель.
Источник: bible.by

"...Он будет велик..."
Евангелие от Луки 1:32

Строго говоря, эти слова относятся к человеческой природе нашего Господа Иисуса Христа, ибо именно как человек Христос родился от Марии. Приведенные слова читаются в следующем контексте: "И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца". Ангел Господень говорил о человеческой сущности того святого, который должен был родиться от благословенной девы, осененной силой Всевышнего. О Его божественной сущности мы должны говорить иначе; но как человек Он был рожден от девы, и еще до Его рождения Марии было сказано: "...Он будет велик...".

Человек Иисус Христос весьма умалился. Он не был велик от рождения, малыш, лежащий у груди Своей матери. В последующей жизни Он тоже не стал великим. Его презирали, Его отвергали, Его распяли. Он был так беден, что Ему негде было переночевать; о Нем пренебрежительно говорили "этот", о Нем упоминали, говоря о пьяницах, обвиняли Его в том, что в Нем бес, и называли Его сумасшедшим. Сильные мира сего видели в Нем невежественного галилеянина, о котором они говорили: "Не знаем, откуда Он". Его биография больше походит на хронику из жизни нищего, чем на жизнеописание царственной особы. При Его жизни враги едва находили слова, чтобы выразить все свое презрение к Нему. Испытания, осуждение и страдания довели Его до бедственного положения. Кто считал Его великим, когда Он был покрыт кровавым потом, когда Он был продан за цену раба, когда стража окружила Его с мечами и кольями, будто Он был разбойником? Кто почитал Его за великого, когда Его связали и повели на суд как преступника? Когда Его били и плевали Ему в лицо? Когда Его бичевали, вели по улицам с крестом на плечах, и когда Его повесили между двумя злодеями? Он был унижен без меры, и меч страдания пронзил сердце матери, когда она увидела мучения своего святого Сына. Когда она узнала, что Он умер и похоронен в чужой гробнице, она с болью в сердце пыталась понять сказанные о Нем с небес слова и думала про себя: "Ангел сказал, Он будет велик, но кто так ничтожен, как Он? Он сказал, что Он будет назван Сыном Всевышнего, но вот Он мертв, Его могила запечатана и люди проклинают Его имя".

Но человек, которого презирали, в чье лицо плевали, теперь в славе восседает на престоле Отца. Как человек Он – помазанный "Царь царствующих, и Господь господствующих". Как человек Он был вознесен из темных глубин жизни и достиг величайших высот, чтобы вечно царствовать. Петр и другие апостолы засвидетельствовали: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели". Стефан также сказал: "Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога". Мы верим в это и радуемся этому, понимая, что божественность Христа и Его человечность не отделимы, это две сущности одной личности. Я не могу не заметить, что Новый Завет не отстаивает четкого разделения двух сущностей нашего Господа. Они глубоко переплетены в личности Христа. Например, мы читаем в Писании о "крови Бога". Павел в Деяниях святых Апостолов пишет: "...поставил вас... пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (20:28). Строго говоря, крови Бога не бывает, и слова апостола Павла как будто смешивают две сущности Христа. Но это сделано намеренно, чтобы мы могли четко увидеть, что две сущности объединены так, что даже Святой Дух не разделяет их и не подчеркивает существующее между ними различие. Он говорит о единой личности нашего благословенного Господа то, что может, строго говоря, относится или только к Его человеческой, или только к Его божественной природе. Он назван как "Богом, нашим Спасителем", так и "человеком Иисусом Христом". Объединенные сущности человека и Бога составляют единую личность нашего Господа Иисуса Христа, и любое действие, присущее одной из них, должно быть приписано единой личности Христа. Поэтому мы не будем тратить силы на то, чтобы проследить все богословские тонкости, но свободно поговорим о нашем Господе в Его божественности и Его человечности, и, применяя слова из нашего отрывка ко всему Христу, провозгласим Божье обещание сделать Его великим.

В то время, как мой брат молился за меня, у меня появилось желание овладеть человеческими и ангельскими языками, чтобы раскрыть сегодняшнюю тему; но я отказываюсь от своего желания, потому что меня в любом случае ожидает неудача: предмет беседы невозможно раскрыть словами. Ни одна искусная речь не достигнет вершин Его славы, но самые простые слова прекрасно подойдут для такой возвышенной темы. Красивые слова выглядят мишурой, когда они касаются неописуемо славного Господа. Я не могу сказать ничего, кроме того, что Он велик.

Если бы я и мог описать Его величие, используя слова ангела, то их бы не хватило, чтобы объяснить все до конца. Но я буду рад хотя бы прикоснуться к краю одежды Его величия. Лица Иисуса в Его славе нельзя увидеть, а если и можно, то нельзя описать. Если бы мы были восхищены до третьего неба, то мы немного могли бы рассказать, вернувшись на землю, ибо об увиденном там запрещено рассказывать. Я не уроню своей чести и достоинства, если скажу вам, что добившись наивысшего успеха в проповеди, я лишь коснусь края славы Сына человеческого.

Время полного откровения еще не наступило. Грядет день явления Господа, а пока полдень Его славы еще не наступил. Второе пришествие раскроет Его более полно. Тогда и Его народ воссияет, "как солнце, в Царстве Отца", ибо Он Сам взойдет на чистом небосклоне как Солнце Праведности, благословляя сынов человеческих.

I. Итак, позвольте мне обратиться к теме, используя все свои возможности, и начать со слов о том, что наш Господь Иисус ВЕЛИК ВО МНОГИХ ОТНОШЕНИЯХ. Я мог бы сказать во всех отношениях, но за один раз нам такой объем информации рассмотреть не удастся. Наш разум не способен на это, для этого не достаточно всей жизни, да и самого времени не достаточно, только вечность и совершенство откроют путь к неограниченному познанию. Но в тех отношениях, на которых я хочу заострить ваше внимание, Господь Иисус Христос поистине велик.

Во-первых, Он велик в совершенстве Своей природы. Подумайте, мои братья, никогда не было такого существа, как наш Возлюбленный. Ему нет равных, Его не с кем сравнить. Он божественен, и поэтому уникален. Он "Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога". Иисус истинно равен Богу, Он – одно с Отцом. О, величие Божества! Иегова бесконечен, неизмерим, непостижим, невообразим! Он наполняет все, но этим всем не ограничивается. Он воистину велик, величественнее любого величия, которое когда-либо приходило на ум человеку. Все это истинно и в отношении Единородного. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть"; "Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь". "Он есть прежде всего, и все Им стоит".

Мы уже говорили, что наш Господь Иисус Христос также человек. И в этом особенность Его личности: Он совершенный и чистый Бог и настоящий и истинный человек. Он не обожествленный человек, Он не очеловечившийся Бог. Я уже говорил о неразделении сущностей в личности Христа. Он Бог. Он человек. Он в полной мере Тот, кем является Бог, и Он в полной мере человек, каким его сотворил Бог. Он истинно Бог, как если бы Он не был человеком совсем, но все-таки он совершенный человек, как если бы Он не был Богом. Подумайте об этом удивительном соединении: совершенный человек без пятна первородного и совершенного греха и славный Бог! И неужели я не прав, когда я говорю, что Иисус уникален? Он не величайший среди великих, а великий среди ничтожного, ибо никто не обладает величием кроме Него. Он не что-то среди всего, а все среди остального, что есть ничто. С кем сравнить Его? Он не считает хищением быть равным Богу. И среди людей Он Первенец всего творения; среди воскресших Он первенец из мертвых; среди прославленных Он источник и центр славы. Я не могу объять Его природу: род Его кто изъяснит? Он один из нас, но неизмеримо выше нас. Наша природа ограничена и греховна, но Его природа неограничена, свята, божественна. Когда Иегова смотрит на нас, мы спрашиваем: "Что есть человек, что Ты помнишь о нем? и сын человеческий, что ты посещаешь его?" Но "когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "и да поклонятся Ему все Ангелы Божии". Истинно, истинно "Он велик" в Своей сути.

Он велик также в масштабе Своих обязанностей. Помните, что ради нас Он стал Искупителем. Вы знаете свое рабство, братья. Вы знаете, ибо некоторые из вас носили кандалы до тех пор, пока железо не въелось вам в душу, и из этого рабства Он пришел нас избавить. Сион в руинах, груда обоженных камней! Он пришел перестроить и восстановить его. Его обязанность – застроить пустыни вековые, восстановить храм живого Бога, разрушенный врагами. Чтобы совершить это, Он стал нашим Первосвященником, нашим Пророком и нашим Царем; исполняя каждую обязанность, Он бесконечно славен. Он пришел быть нашим Спасителем, нашей Жертвой, нашим Заместителем, нашим Поручителем, нашим Главой, нашим Другом, нашим Господом, нашей Жизнью, нашим Всем. Обязанностей у Иисуса много, и помните, что каждая из них достойна Бога. Перечисляя их в каком угодно порядке, вы все равно не запомните их все, ибо Он, выражение славы Своего Отца, взвалил на себя все обязанности, чтобы полностью искупить Свой народ и сделать его своим навеки. Исполняя каждую обязанность, Он взошел на вершину славы. Он велик.

Доводилось ли вам быть в Вестминстерском аббатстве на похоронах какого-нибудь знатного воина и слышать, как герольд перечисляет его многочисленные титулы? Почтение королевы и всего народа, за который он самоотверженно сражался; он награжден княжеским титулом, он является графом таким-то, герцогом таким-то и бароном таким-то. У него много всевозможных титулов. И какой спектакль устраивают на похоронах! "Суета сует! Все суета!" Какая польза бесчувственному праху от того, что он похоронен столь торжественно? Но я стою перед гробом Христа и повторяю, что все Его титулы воистину величественны, кроме того, они не погребены, Его самого нет среди мертвых. Он жив и носит Свои имена во всей их красе. Он по-прежнему – все для Своего народа. Как выполнял, так и доныне выполняет Свои обязанности перед человечеством. Величие Христа в великих обязанностях, выполняемых Им! Кто уподобится Ему в вечности? "Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира"; "Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!" Пусть сегодня наши сердца воздадут Ему восторженную хвалу, ибо Он велик в славных обязанностях, данных Ему Богом.

Братья мои, Господь Христос велик не только в Своем естестве и в Своих обязанностях, но и в Своих свершениях. Слова Христа уже дают пищу для долгих размышлений, но, о мои! Если Он берет на себя обязанности, то Он не может не выполнить их, ибо Его имя – Верный и Истинный. Он не занимает должность, не требующей работы; Он говорит, что совершил дело, порученное Ему Отцом. Он взялся за великое дело и, да будет Ему слава во веки, довел его до конца. Грехи Его народа были возложены на Него, и Он вознес их на крест. Затем Он сошел в могилу, но вскоре явил людям жизнь и бессмертие в воскресении. В этом заключалось Его великое призвание, и Он до конца был предан ему. Его победа абсолютна, враг разбит полностью. "Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?" Восстав из гробницы в назначенный день, Он открыл врата небес для всех верующих, как написано: "Перед ними пойдет стенорушитель... и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь". Открыв золотые врата, Он пленил плен, дав дары людям, Он с царской щедростью наградил беднейших из Своего народа. В этом заключалась Его задача, и Он выполнил ее, ни разу не оступившись на пути к цели. Он, наш Представитель, зашел за завесу, и, овладев нашими венцами и престолами, хранит их для нас силой креста. Выкупив наше наследство, заложенное под большие проценты, Он взял в Свое владение Ханаан, чтобы в конце концов наши души могли отдохнуть в нем. Разве это не доказывает, что Он велик? Завоеватели – великие люди, и Он величайший из них. Освободители – тоже великие люди, и Он величайший из них. Спасатели – великие люди, и Он величайший из них. Поистине велик Тот, Кто умножает радость людскую, и что я могу сказать о Том, Кот дал Своему народу вечную радость и закрепил ее за ним заветом во веки веков? О, как верно ты сказал, Гавриил: "...Он будет велик..." – ибо Он воистину велик!

Он также велик в масштабе Своих заслуг. Никто не имел и не имеет таких заслуг, как Христос. Его жизнь и смерть покрывают всех верующих совершенным послушанием закону. Они облачены в царские одежды: Соломон во всей своей славе не одевался так, как любой из них. Его кровь убелила верующих подобно снегу, и Его праведность "облагодатствовала нас в Возлюбленном". Он обладает таким достоинством перед Богом, что заслуживает только положительного ответа на каждую Свою просьбу. Он просит для Своего народа благословений необходимых для вечной жизни и совершенства. Он воистину велик, мои братья, потому что Он одел нас в праведность и омыл нас кровью. И не только нас с вами: десять тысяч раз десять тысяч Им искупленных стоят ныне в брачных одеждах Его вечных заслуг, и их одежды праведности постоянно радуют Отца. О, что за милость, превратившая наш ад в небеса, заменившая наши болезни здоровьем, поднявшая нас из навозной кучи и посадившая среди князей народа! В неограниченной силе покрывать грех, одевать в праведность, давать благословения, поддерживать святых и спасать безнадежных, Господь Христос велик, превосходя всякое величие.

Эта тема неистощима, хотя я и могу исчерпаться. И я не замедлю добавить, что наш Господь Иисус Христос велик числом спасенных. Я не верю в маленького Христа, в маленькие небеса, в маленькое собрание пред престолом, в малое число спасенных. Послушайте! Я должен опровергнуть ложь, к которой часто прибегают как к последнему средству те, кто критикует учение о благодати. Они говорят, что мы верим в Бога, который оставил погибать огромное количество людей, избрав произвольно некоторых ко спасению. Нам и в голову подобная мысль не приходила. Мы верим в то, что Господь избрал многих, и мы радуемся при мысли о том, что число спасенных так огромно, что никто не может пересчитать их. "О, – говорят они, – вы считаете, что лишь те немногие, которые посещают ваш маленький Вефиль или Салем, избраны Богом". Это, милостивые государи, вы придумали такое сами для каких-то своих целей, но мы никогда ничего подобного не говорили. Мы с радостью верим в то, что искупленных Христом столько же, сколько звезд на небе, что тех, за кого Христос пролил Свою кровь, чтобы действенно искупить их, столько же, сколько песчинок на морском берегу – неисчислимое множество. Когда я смотрю на небеса, место обитания искупленных, я вижу там не две дюжины святых, собравшихся в узком кругу избранных, а бесчисленное множество солнц, сияющих с чела искупленных, я говорю солнц, потому что каждый прославленный носит венец с именем Всевышнего. Я радостно перевожу взгляд с людей, заполнивших широкий путь, на еще большее их количество, заполнившее небесные луга, на огромное число людей, празднующих искупление кровью Агнца. Не омыли ли они свои одежды и не очистили ли их в Его крови?

Наш Господь велик также и в числе Своих последователей. Его народ, словно капли утренней росы, не будет иметь числа в день Его могущества. Он будет велик в воинстве Своих последователей в славе.

Десятки тысяч душ сейчас на пути к небу, и еще больше последуют за ними. Придет день, когда народ Божий еще более умножится, и его нельзя будет сравнить ни с чем, что мы видим сейчас, он вырастет, как трава, как ивы вдоль реки. Семя Господа Иисуса Христа будет умножаться, пока арифметика не станет бессильной и исчисление потеряет смысл. Он велик, великий Спаситель великого числа великих грешников, которых Он Своей искупительной рукой, не потеряв ни одного, доведет до вечной славы. Подобно тому, как невероятно быстро стали расти колена Израилевы, будет расти духовный Израиль. Господь населит Сион людьми, и тем будет Царь Израилев велик.

Братья и сестры, Господь Иисус Христос велик в глазах Своего народа. Если бы кто-нибудь из моих братьев, последовав за мной в восхвалении Господа, превознес бы Его намного больше, чем я, то я не успокоился бы до тех пор, пока не нашел бы еще более возвышенных слов, прославляющих моего Господа и Бога. И вновь мой дорогой брат мог бы вернуться к блаженному занятию и превзойти мои похвалы. Но и тогда я бы, не колеблясь, встал на ноги еще раз и продолжил святое соревнование, провозглашая имя Иисуса и возвеличивая Его, насколько мне позволил бы разум. И если бы Господь позволил, мы бы никогда не остановились, потому что я бы не проиграл никому в своем желании прославить моего Господа Христа. Я уверен, что практически каждый из числа Его народа может рассказать, чем Он обязан Господу. Каждый мог бы сказать, что для него Христос сделал то, чего не сделал для других. И поэтому, с определенной точки зрения, Он более велик для него, чем для других. Братья, я должен признать, что во многом, Он более велик для вас, чем для меня; но все же для меня Он превыше небес, огромней вечности, восхитительней рая, блаженнее самого блаженства. Если бы я был способен говорить о Нем так, как того хочет моя душа, то я бы говорил о Нем заглавными буквами, а не маленьким курсивным шрифтом, которым я вынужден пользоваться. Если бы я мог говорить так, как хотел, я бы сделал ветер и волны своими голосовыми связками, а вселенную превратил бы в одни огромные уста, восхваляющие Еммануила. Если бы целая вечность в один большой язык, то и тогда бы она не смогла описать всю красоту Его любви и непоколебимость Его верности и истинности. Рано или поздно нам придется остановиться, но поистине мы никогда не сможем выразить, насколько Он достоин, прекрасен и велик в наших глазах. О, если бы Его прославляло каждое создание, имеющее дыхание! О, если бы каждую минуту в Его венец добавляли новую жемчужину! О, если бы каждое дышащее существо не выдыхало ничего кроме "Осанна" и "Аллилуйя", ибо Он достоин всех мыслимых и немыслимых похвал! Слышите ли вы многоголосье небесной музыки? Оно подобно шуму многих вод, оно как могучие морские волны; все это для Него. Улавливаете ли вы чарующие звуки "арфистов, играющих на своих арфах"? Каждое прикосновение к струнам – для Него. Можете ли вы постигнуть неизреченную радость прославленных? Каждая капля вечного счастья – песня в Его честь.

Кто может смотреть, не щурясь, на солнце в его полуденном сиянии? Кто может описать безграничное величие Сына Божьего? Да будет вся слава Ему, ибо Он искупил наши души Своей кровью и освободил пленников. Он сделал нас пред Богом царями и священниками, и мы будем царствовать вместе с Ним во веки веков. Воистину Он велик и будет велик вечно.

Но братья, а как велик, должно быть, Христос в славе небес! Мы никогда не видели Его там. Но некоторым из нас вскоре это величие откроется.

Ибо мы в пограничной земле,
Небеса вокруг нас, небо везде.
Шаг отделяет нас от покоя,
И уже сейчас говорим с Илиею.

Величие Христа на небе мы узрим тогда, когда попадем туда. Он пребывает там в славе, которую имел у Отца прежде бытия мира и которую Он приобрел служением Своему Отцу здесь, на земле. Не сказал ли Он: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою"? Какая слава и великолепие окружают нашего Князя в столице Его империи! Что за город эта столица?! Откуда взялось его сияние? Солнце погасло, луна не дает света своего. "Слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец". Весь город сияет славой Искупителя. И кем являются те, кто движутся по его золотым улицам? Сияющие, каждый подобен солнцу, горящие, каждый как утренняя звезда. Спросите их, откуда это сияние, и они ответят вам, что слава Христа взошла над ними и они отражают ее свет, подобно тому, как луна отражает свет солнца. Если вы присядете рядом с одним из них и послушаете его историю, то суть ее будет сводиться к одному: "Не нам, но Возлюбившему нас честь и слава". Суть каждого свидетельства будет в одном: "Он возлюбил меня и отдал Себя за меня". Но вот только скажут они это приблизительно так: "ОН возлюбил меня. Он, этот великий ОН". Они произнесут эти слова так, чтобы подчеркнуть Его славу: "ОН возлюбил меня – этого ничтожного меня". Они приглушат свой голос, чтобы тоном удивления и изумления выразить свое преклонение перед Тем, Кто возлюбил таких недостойных любви, как они.

Но я не должен, я не имею права пытаться описать славу Христа на престоле Его Отца. Некоторые богословы писали о славе Христа, но я уверяю вас, что когда они умерли и попали на небо, то, если бы могли, вернулись бы, чтобы исправить написанное. Что невежество может сказать о Мудрости? Что слепые совы знают о полуденном свете? Что мы, несчастные, ограниченные существа, знаем о Бесконечном, Ветхом днями, что мы знаем о красоте, пламенеющей вокруг Первенца, восседающего одесную Всевышнего? Только ангел мог бы нам это описать, но даже если бы он это сделал, то мы бы или не поняли его, или были бы ошеломлены услышанным. Небеса рассказывают о славе нашего Господа, но и половины не в состоянии рассказать за все тысячелетия.

Истинно, истинно сказано о нашем прекрасном Господе Христе: "...Он будет велик..."

II. Теперь, с вашего позволения, я хочу подойти к теме нашего разговора с другой стороны: "...Он будет велик..." – потому что ОН ИМЕЕТ ДЕЛО С ВЕЛИКИМ.

Он великий Спаситель. Как я уже сказал, Он пришел восстановить разрушенное. Буря разрушила человеческий дом, он упал и остался лежать. Бесы хохотали и торжествовали, когда смотрели на разрушенное творение Божье. Человеческая природа потонула в стыде, рай был проклят, грех победил, и огненный меч был поставлен у входа в Эдем, чтобы преградить нам туда путь. Разруха была ужасна. Но вот пришел Христос и принес великое спасение. Он пришел приготовить лучший райский сад и посадить в нем лучшее дерево жизни, дать нам его в пользование на лучших условиях, чем прежде. О, Он великий Спаситель; Он уничтожил хаос, вызванный грехопадением, и восстановил то, что разрушил Адам!

И мы, возлюбленные, были покрыты великим грехом. Великие грешники, с какой радостью вы должны думать о Его величии, о том, что Он пришел спасти таких, как вы, и помочь разобраться с бедами, которые окружают и огорчают вас. Что с того, что грех велик? Старания Господа для покрытия греха тоже велики. Посмотрите на Голгофу, и если вы в состоянии что-то рассмотреть сквозь слезы, то увидите великую жертву, принесенную однажды за всех, чтобы убрать грех.

Вспомните старую скинию и ее бессильные образы. Аарон приносит в жертву вола, дым возносится к небу, но ничего не происходит. Аарон приводит агнцев, козлов, овнов, и их кровью окропляется подножие алтаря, вся земля в скинии пропитана кровью животных, но ничего не происходит. Все это не может покрыть грех. А теперь посмотрите на более великую жертву, которую приносит Иисус. Этот великий Первосвященник на самом деле велик, ибо Он принес в жертву Богу беспорочного Себя! Вот, на великом жертвеннике возжигается не благовоние, к небу возносится не горящая плоть, а тело и душа назначенного Заместителя приносятся в жертву за грехи людей. Нам, грешникам, трудно осознать до конца величие заместительного жертвоприношения, которое раз и навсегда положило конец греху. Подумайте об этом, постарайтесь понять. Поймите, это не так просто: Тот, Кто равен Отцу, чистый и совершенный в обеих сущностях, сделался проклятием вместо нас, стал грехом ради нас и представил себя правосудию в качестве жертвы за нас. Это чудо чудес, оно также превосходит чудо, как чудо превосходит естественные события. Тот, Кто был оскорблен, Сам искупает оскорбление, совершенный несет наказание, благой становится грехом, источающий любовь лишается Божьей любви. Сколько достоинства и величия в этом славном жертвоприношении! Грех велик, но жертва превыше него. Искупление покрыло вину за грех и дало запас праведности.

Возлюбленные, это необыкновенная милость, что у нас есть такой Первосвященник. Если вы или я в этот вечер отягощены великим грехом, то мы можем получить великое прощение, настолько великое, что оно уничтожает грех. В душе начинает звучать мелодия радости и мира. Он поистине велик, давший нам такое великое спасение.

И теперь мы с вами, друзья, получив великое прощение благодаря великой жертве, держим путь в пустыне к Ханаану, и у нас много больших нужд каждый день. Мы – сама бедность, и только Вседостаточность может снабдить нас необходимым; и ее мы находим во Христе. У нас большие запросы, но у Христа большие запасы. По дороге на небеса мы, возможно, встретимся с еще большей нуждой, но по всему нашему пути на каждом привале нас ожидает подкрепление, для нас заготовлены бодрость и все остальное, что только может нам понадобиться.

Не ощущаете ли вы иногда жажду благодати, подобно бегемоту, способному выпить Иордан в засуху? Вам дано больше, чем могут вместить берега реки. Пейте вдоволь, ибо Христос приготовил для вас бездонное море благодати, чтобы наполнить вас полнотою Божьей. Не ограничивайте свои желания и не сомневайтесь в своем Спасителе. Будьте великими в познании Его вседостаточности, станьте великими в восхвалении Его изобилия, и тогда на небесах вы сможете положить у Его ног великое сокровище благодарности.

Да, Он Мессия великих приготовлений. Ныне пред престолом Он занят подготовкой великих небес для Своего народа. На них будут великое избавление, великий мир, великий покой, великая радость, великая победа, великое открытие, великое общение, великий восторг, великая слава. Он готовит для Своих избранных совсем не маленькое небо, не скудный пир и не мелкое счастье. Он великий Творец, и Он творит новый великий рай, в котором великое множество людей будет вечно счастливо. "...Он будет велик..." – велик в блаженстве несчетных избранных. Нам предстоит войти в жемчужные ворота и пройтись по золотым улицам, поэтому в этот вечер мы так искренне говорим о Его величии. Мы прославим Его перед Его святыми ангелами. Если хвала может сделать Его великим, то наша хвала будет звучать день ночь как можно громче, и десять тысяч раз десять тысяч прославленных присоединятся к нам в пении бесконечного "Аллилуйя" Тому, Кто возлюбил нас прежде бытия всех миров и Кто будет любить нас, когда все миры прекратят свое существование. "...Он будет велик...". Он должен быть великим. Пока живем, главное наше дело – петь подобно Деве: "Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем".

III. И в заключение скажу несколько слов о том, что ЕГО ВЕЛИЧИЕ СКОРО БУДЕТ ЯВЛЕНО. Не все, к сожалению, хотят понять это. Многие все еще принижают Его пустыми и суетными мыслями, но так будет не всегда. Для Его чести на земле сейчас ночь, хотя, если бы это была и не ночь, то это не имело бы никакого значения, потому что люди все равно слепы. Но ночь подходит к концу, и человеческий разум не будет ослеплен вечно. Я предчувствую рассвет. Вот, вы слышите звук трубы? Я и не надеюсь, что обычные уши могут уловить этот звук; но уши веры слышат его. Труба звучит протяжно и громко, и после трубы слышится крик: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему". Не слышите ли вы клич многочисленных воинств: "Вот, Он грядет! Вот Он грядет! Вот Он грядет!"? Я с радостью прислушиваюсь к нему. Пусть мир поет песни радости. Он грядет. Труба возвещает это. Я не стану теперь говорить о том, в каком порядке произойдут предсказанные события, но я знаю, что Господь будет царствовать во веки веков. Он Царь царствующих и Господь господствующих. Аллилуйя! "...Он будет велик...". Народы преклонятся перед Ним. Воинствующие бунтовщики признают Его своим Царем. Вся вселенная будет наполнена славой Божьей. Не найдется такого уголка, который не будет освещен Его славой. "Он будет велик". Пред Его именем преклонится всякое колено, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Братья, не волнуйтесь из-за того, что лжеучение странствует сегодня по миру. Пусть ваши сердца не мучаются, словно Христос потерпел поражение. Он облачен в сияющую броню, которую не пробьет ни одна стрела заблуждений. Он еще медлит на холмах, обозревая поле битвы. Он оставляет Своих бедных слуг без помощи, чтобы те ощутили, насколько они слабы, когда в день битвы окажутся на грани бегства с поля боя. Он хочет, чтобы земля и небеса увидели слабость плотской мышцы. Но мужайтесь, братья!

Князь Еммануил спешит к нам! Вы уже можете услышать стук копыт Его коня. Он вот-вот придет. На белых конях избранные последуют за Ним, последуют как победоносные, чтобы победить, ибо это битва Господня, и Он предаст врага в руки наши. Господь будет царствовать во веки веков. Царь царей! Аллилуйя! "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои".

Авторитет святого Евангелия ширится по всему миру. Придет день, когда Благая весть сделает Христа великими среди людей; и когда это произойдет, то до трубного звука останется совсем немного. Она пробудит спящих. Воскресший сходит к нам. Час воскресения близится! О, как велик будет Христос, когда все восстанут из своих могил, все, что стали добычей смерти! Он будет славен среди них, Первенец воскресения, прославленный среди тех, кто воскрес силой Его воскресения. О, какой чести Он удостоится в тот день! Иисус, Тебя прославят братья, когда увидят Тебя победителем смерти в мириадах возвращенных к жизни.

Затем будет Суд. Христос в Своем величии воссядет на престоле и возьмет в руки чаши, чтобы судить людей за дела, которые они совершили в земной жизни. Я уверяю вас, что никто тогда не усомнится в его божественности. Никто не захочет объявить себя Его врагом в тот час ужаса. Земля покачнется! Небеса рухнут! Звезды падут! Солнце потухнет! Луна станет мрачной как власяница! И Иисус, восседающий на престоле! Все враги Его возопиют: "Горы, падите на нас и сокройте нас от лица Его!" Его лицо, лицо победителя, спокойное и уверенное, будет ужасно для них. В страхе они закричат: "Сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца". Но скрыться будет негде. Куда бы они ни побежали, Его взгляд будет преследовать их, взгляд, источавший любовь, будет наполнен горящим гневом. В тот день познавшие Его любовь будут восторгаться Им безмерно; но и те, кто познает Его гнев, также ощутят, что Он велик. Ад откроет им величие Христа, а Он возьмет железный жезл и сокрушит их как сосуд горшечника. Когда они приблизятся к трону Его устрашающего величия, их отчаянные крики засвидетельствуют во вселенной, что Иисус велик. "Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него".

Наконец, Он будет велик, когда соберет вокруг Себя Своих избранных, когда все души, искупленные кровью, наполнят храм, чтобы поклониться Ему. О, что за зрелище это будет, когда Он будет в центре, а с востока, севера, юга и запада устремится к нему сияющее воинство прославленных Его славой, и вокруг Него и Его престола будет все больше и больше людей, склоняющихся перед Сыном Божьим и восклицающих восторженное "Аллилуйя!". Никто не усомнится в Нем в тот час. Никто не сможет противостать Ему. Каждый будет прославлять Его изо всех сил. Из каждого сердца будет исходить любовь. Несметное воинство будет прославлять Господа, Которого оно любит! Оно вновь и вновь будет повторять "Аллилуйя!", и фимиам поклонения Ему вознесется к небесам. О, как величественен возглас: "Аллилуйя! Аллилуйя! Бог Всемогущий царствует и Его Сын превознесен на престоле Его славы во веки веков". Воистину Он будет велик.

Возвеличьте Господа в этот вечер, несчастные грешники, доверьтесь Ему! Возвеличьте Его, дети Божьи, устремясь к Нему душой. Возвеличьте Его, участвуя в Вечере, с жаждой припадите к Нему. Почитайте за великую честь пить и есть с Ним за одним столом. Приходите к Нему возжаждав и взалкавши, примите его в самих себя и скажите: "Он мой хлеб, Он мое питье, Он моя жизнь, Он мое все". Пусть ваш дух будет жив поклонением Ему, и пусть каждый удар вашего сердца прославляет Его. Пусть все в вас поет одну песню: "Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!"

Возлюбившему нас, умершему за нас и воскресшему да будет слава во веки веков!


Вечер, 2 декабря 1883 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Он будет велик.
Источник: bible.by

"Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: "из Египта воззвал Я Сына Моего"
Евангелие от Матфея 2:14-15

"Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего."
Осия 11:1

Египет имеет особое значение в истории Израиля. Он часто становился прибежищем для израильского народа. В Египет устремился Авраам, когда в земле его странствования наступил голод. Туда попал Иосиф, и благодаря этому был спасен от своих завистливых братьев, а будучи избавленным от смерти, стал приемным отцом дома Израилева. В Египет, как мы прекрасно знаем, переселилась вся семья Иакова, и там она жила среди чужого народа. Там же Моисей получил образование, которое так пригодилось ему. Из египетских трофеев была сделана утварь скинии, словно Бог хотел показать, что Он намерен принять из рук язычников приношение, прославляющее Его имя, как, впрочем, и во времена Соломона лес для храма рубил тирский царь Хирам, чтобы и язычники могли принять участие в строительстве храма в знак того, что однажды они будут сонаследниками с Израилем.

Но вскоре Египет для израильтян стал домом рабства, страной, которая угрожала существованию избранного народа. Бог преследовал конкретную цель, когда временно переселил его в Египет: семья должна была превратиться в единый народ. Людям надо было приобрести много необходимых навыков и умений, которым они не могли научиться, блуждая по Палестине. Уроки были важными, но стоили неимоверных страданий. Народ стонал под ударами плетей и изнывал от непосильного труда: в железные оковы попала душа Израиля, и к небу возносился великий и горестный плач. И, когда муки стали невыносимы, тогда наступил рассвет освобождения: когда кирпичей надо было изготавливать в два раза больше, тогда родился Моисей. Когда человек дошел до немыслимого угнетения другого человека, тогда Бог вывел израильтян из Египта наперекор фараону-тирану. Египет был поначалу землей Гесем для них, землей изобилия в дельте Нила, но позже он стал Мицриамом, что по-еврейски и означает Египет, местом бедствий и испытаний.

Пророк Осия напоминает израильтянам, что они были выведены из Египта, потому что им нельзя было смешаться с потомками Хама, раствориться в них и потерять свою независимость. В Египте израильтяне расположились на берегу Нила и вначале чувствовали себя прекрасно. Но Бог не позволил этому долго длиться: очень скоро они стали рабами, и их жизнь оказалась под угрозой. Вот тогда они были вызваны из рабства египетского и вышли из него по зову Бога.

Народ Божий может оказаться в стесненных обстоятельствах, но он никогда не будет уничтожен. Армия Божья может пройти через огонь, не понеся урона от пламени. Бог сделал живое семя бессмертным, оно не может умереть, потому что рождено от Бога. Из земли смерти, где каждый вздох – мучение, они будут призваны вечным гласом. Избранные Богом могут быть гонимы, но никогда не будут изгнаны. Они могут жить среди людей, похожих на египтян, необычайно суеверных и испорченных. Их высмеивал даже язычник Ювенал, говоря: "О счастливый народ, который растит своих богов в огороде", – потому что они действительно поклонялись чесноку и луку, самым разным птицам, пресмыкающимся и скоту. Но дети Божьи не могут остаться среди таких людей, ибо Господь желает сделать для Себя святой народ из Израиля и изо всех верующих. Из пораженного грехом Египта Господь призвал Свой народ, который Он создал для того, чтобы явить Свою славу. Суеверие, захлестнувшее целый народ, не могло погасить божественную жизнь в семье Божьей. Искра этой жизни будет сверкать над искушениями до тех пор, пока Бог, Который и зажег эту искру, не вознесет ее Своей десницей и не зажжет от нее свечу на подсвечнике, чтобы она светила всем в доме (Мтф. 5:15). Ни древний Египет, ни Вавилон, ни Рим не уничтожат царское семя; церковь выйдет из всех напастей, выйдет еще более чистой и сильной. "...Из Египта я воззвал Сына Моего", – эти слова достойны стать девизом верующего, ибо они истинны на протяжении всей истории избранного семени.

Бог призывал избранных из рода бунтовщиков, и когда зазвучал призыв, никто не мог их удержать. Легче не дать солнцу взойти, чем удерживать искупленных в постоянном рабстве. "Перед ними пойдет стенорушитель... царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь" (Мих. 2:13). Кто в этом случае остановит людей? Бог по-прежнему призывает их. И пока последний избранный не будет призван, будет звучать: "Из Египта, из всех подобных Египту мест, из самых развращенных и греховных уголков, из самого жестокого рабства воззвал Я Моего сына".

Давайте обратимся к словам пророка Осии, чтобы узнать, какой смысл он вкладывал в них в свое время. Он говорит о семени Авраама по плоти, призванного из страны-прибежища, ибо Египет был страной-прибежищем для Израиля, плотского семени, и люди Израиля были призваны неограниченной в могуществе силой Бога. Затем обратим свой взор на божественное семя, призванное буквально из египетского прибежища и воспитанное в иудейской земле, чтобы оно могло стать славой Израиля. Далее мы порассуждаем о семени избранном, о тех, кто дан Христу Отцом: эти люди тоже должны выйти из мира, как бы тот к ним ни относился – дружелюбно или враждебно. "...Страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена..." (Мих. 2:10). То же самое Господь говорит сегодня. И это истинно для духовного семени так же, как и для Иисуса Христа, и для потомков Авраама по плоти: "...из Египта воззвал я Сына Моего". Пусть Святой Дух будет учителем в наших размышлениях над этими божественными истинами.

I. Давайте поразмыслим о ПЛОТСКОМ СЕМЕНИ Израиля, призванном из Египта, ибо именно с еврейского народа начинается история этих слов. Они заслуживают особого внимания, являясь частью самой возвышенной лирики еврейской поэзии. Избавление народа Божьего из Египта "рукою сильною и мышцею простертою" было постоянной темой песни, которую народ никогда не уставал петь и которую мы тоже не должны уставать петь, ибо в конце этого мира мы вместе с душами искупленных будем петь песнь Моисея, Господня раба, и песнь Агнца. Искупление Исхода навсегда останется величайшим прообразом искупления, совершенного на кресте, поэтому оба они могут быть соединены вместе. Слова, которые пелись о первом искуплении, могут быть использованы и нами для выражения радости о спасении от смерти и ада.

Рассуждая о семени Авраама по плоти, первое, на что я хочу обратить ваше внимание, это следующее: если эти люди вызваны из Египта, следовательно, сначала они должны были переселиться в Египет. В противном случае они там бы не оказались. Голод, потрясший весь мир, погнал отцов будущих колен в эту страну. Господь послал туда заранее человека, Иосифа, который сделал запас пшеницы на семь лет предстоящего голода. Израиль отправился в Египет, чтобы не умереть, чтобы сохранить жизнь, воспользовавшись помощью Иосифа, который стал к тому времени господином всей земли.

Господь, желая уберечь Свой народ от большего зла, позволил ему пойти по дороге, казалось бы, надежды, но которая позже оказалась дорогой испытаний. Страдания бесконечно предпочтительнее греха; поэтому Господь может послать горе, чтобы удержать нас от беззакония.

Дорогой друг, Господь, Который видит твое сердце, знает, что тебе просто необходимо пройти через испытания, и поэтому ты оказываешься в духовном Египте. Он может послать голод, чтобы привести тебя туда, Он может вызвать бедствия в твоей жизни, так что и твой ум, и твой дух будут угнетены, и ты будешь стонать под тяжестью железных оков. Но не думай об этом как о чем-то неестественном, ибо все Божье золото должно пройти через очищающий огонь. Один из признаков избранных Божьих детей в том, что они страдают. Господь Иисус Христос сказал: "Кого Я люблю, того Я обличаю и наказываю". Согласись, что если ты один из избранных, ты должен побывать в Египте, ибо Господь сказал Аврааму: "Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей..." (Быт. 15:13). Если бы надо было придумать герб для избранных, то в числе элементов этого герба должны были бы оказаться огонь, печь и горящая лампа. Даже если мир служит тебе прибежищем, он скоро непременно станет для тебя домом рабства, и в этот дом рабства ты войдешь, ибо во время страданий подготовишь себя к пребыванию на земле, в которой текут молоко и мед.

Египет – ранняя школа, для некоторых удивительно ранняя; их путь веры начинается с пасмурного утра и яростной грозы. Это послужит им во благо на всю жизнь. "Благо человеку, когда он несет иго в юности своей..." (Плач Иер. 3:27), поэтому Господь и говорит через пророка: "Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего". Самые ранние дни свои Израиль провел в Египте, и в юности был вызван оттуда. Бывает, что божественная жизнь не достигла в нас еще зрелости, и тем не менее мы сталкиваемся с затруднительными ситуациями и проблемами и должны пройти Египет, почувствовать всю тяжесть страданий. Это один из путей Божьих, который готовит нас к свободе, ибо тот, кто никогда не вкусил горечи рабства, не сможет оценить сладость свободы, которую Христос дает людям. Поэтому сначала Израиль идет в Египет. Он нисходит, чтобы взойти.

Обратите внимание, что именно в Египте, в самое страшное время рабства, евреи впервые были объявлены сыновьями Бога. Израиль не был назван сыном до тех пор, пока Моисей не пришел к фараону и не сказал: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение". Бог был с Авраамом и называл его Своим другом, но не сыном, Авраам не обращался к Господу, как мы: "Отче наш, сущий на небесах". Ни Исаак, ни Иаков не произносили этих сладостных слов. Лишь когда Израиль оказался в рабстве, тогда Господь дал откровение об усыновлении Израиля и открыто объявил: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой". Он наказывает каждого Своего сына, которого принимает, и Он принимает Своих детей, даже когда наказание еще совершается. Израильтяне были бедным, униженным народом, народом рабов, покрытых кирпичной пылью, смешанной с их собственной кровью, стекавшей по спинам под ударами плетей надсмотрщиков. Египтяне, должно быть, презирали людей, которые так легко покорились нечеловеческим требованиям: они смотрели на них, как на племя рабов, у которых не хватало духа восстать, несмотря на всю жестокость, которую им приходилось сносить. Но именно сейчас, когда евреи изнемогают среди кирпичей и их лица распухли от слез, Господь открыто перед гордым фараоном называет их Своим народом, говоря: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой".

Я представляю фараона, его саркастическую и надменную усмешку: "Эти рабы, эти ничтожные кирпичники, которых презирают даже нищие из моего народа, если они первенцы Иеговы, тогда какое мне дело до них и до Него?" Запомните, братья и сестры, что Бог не стыдится Своих детей, даже когда они находятся в самом ужасном состоянии. Нам сказано о Господе Иисусе: "...Он не стыдится называть их братиями..." (Евр. 2:11). Да, даже когда они наденут дорогие одежды, вставят в уши золотые серьги, будут радостно плясать и петь, в экстазе кричать над погибшей в Чермном море египетской армией, даже и тогда они не будут в большей мере детьми Божьими, чем в доме рабства. Господь впервые говорит об их усыновлении, когда они еще в руках угнетателя и у них нет намека на возможность спастись.

И слова Господа предельно ясны: "...отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исх.4:23). Разве не благословенно пойти в Египет, в страну бедствий, если там мы можем узнать об усыновлении Господом? Разве не сладостно быть даже под бременем рабства, если благодаря этому мы узнаем лучше, чем когда-либо, что значит быть сыном, быть наследником и сонаследником с Иисусом Христом? Он – первенец всякого творения, а мы – церковь первенцев, чьи имена записаны на небесах. Наследство первенца принадлежит Иисусу, а значит, и нам в Нем. Лучше всего мы понимаем это, когда наше сердце проникнуто сожалением о грехе и когда наш дух тонет в проблемах. "Не бойся, – говорит Он, – Я помогу тебе" (Ис. 41:13). "Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев" (Ис. 41:14). Да, именно в египетском рабстве было получено первое свидетельство Духа, что как народ израильтяне избраны детьми Божьими.

Когда стало ясно, что евреи – подлинные дети Бога, тогда их стали гнать за это. Земля, которая была поначалу прибежищем, теперь стала раскаленной печью страданий. И без того невыносимые условия труда были ужесточены, новорожденных мальчиков было приказано топить в реках. Издавались указы, в которых проявлялась страшная нетерпимость к евреям. Братья, сатана знает, кого Бог называет Своим сыном, и стремится убить этого человека, подобно тому, как Ирод хотел убить Иисуса. Когда родился младенец мужского пола, дракон знал, кто он, и поэтому хотел убить его. Он выпустил из пасти целую реку воды, чтобы увлечь его. Но земля помогла жене, и ей были даны крылья большого орла, чтобы она улетела в пустыню, в свое место, где ее питали в безопасности от дракона (Откр. 12).

С того самого момента, когда человек признается сыном Божьим, сразу же сатанинское семя начинает виться вокруг него, чтобы при возможности выпустить свой змеиный яд, или, по крайней мере, ужалить его в пяту. Но Бог научит свое дитя во имя Христа сокрушать голову змея. Будьте уверены, что это еще один из признаков избранности. Все, кто живет благочестиво во Христе Иисусе, должны быть гонимы. В истории с Измаилом рожденный по плоти гнал рожденного по Духу. Так происходит и в наши дни. Не надейтесь, что когда вы будете проходить через Ярмарку суеты, над вами не будут смеяться и издеваться нечестивые. Ибо мы, Божий удел, среди народа, толкущегося на Ярмарке, как белая ворона: все птицы, окружающие ее, – против нее. У каждого Давида есть свой Саул, у каждого Неемии есть свой Санавалат и у каждого Мардохея – свой Аман.

Вслушайтесь в эти слова: "...из Египта воззвал Я сына Моего". Израиль должен выйти из Египта, ибо Египет не был уделом Израиля, он был "землей чужой". Мои братья, мы не являемся гражданами "великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят" (Откр. 11:8); самое лучшее в современном злом мире не годится в удел ни мне, ни вам. Дружелюбный Египет, укрывающий Египет, не годился в удел израильтянам. Даже его плодороднейшая часть, земля Гесем, не была дана им в удел. Они не задержались там надолго, как написано: "Из Египта перенес Ты виноградную лозу" (Пс. 79:9). Лучшее место в этом мире, даже когда он относится к нам особенно тепло и мягко, все-таки не то место, где мы спокойно можем отдыхать. Объятия Бога – вот истинное убежище для Его народа, и там мы должны искать покой. Если к нам, живущим в этом мире, приходит искушение стать частью этого мира и обогатиться сокровищами Египта, благодать должна помочь нам оставить все это за спиной. Нет нам части в этой жизни, и не получим мы свое настоящее наследство, пока не вступим в небесную жизнь. Иаков сказал перед смертью: "...клянись, что ты... не похоронишь меня в Египте" (Быт 47:29), и Иосиф приказал, чтобы кости отца не остались в земле фараона. Так и святые Божьи тяготятся этим миром, он чужд им, как чужд был Египет Иакову.

Не в Египте Господь собирался открыть Себя израильтянам. Что Он говорит? "И потому выйдите из среды их и отделитесь... И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями" (2 Кор. 6:17,18). Господь назвал Израиля Своим сыном во время исхода из Египта. И вы, и я должны выйти из этого мира, удалиться от всего, что связывает нас с ним, должны быть буквально "отсечены" от него, если мы когда-нибудь надеемся познать Господа, нашего Бога. В Египте Бог был неизвестен, но "ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его" (Пс. 75:2). Его народ не должен постоянно жить в чужой стране. Земля гробниц не могла быть домом для живого народа, чей Бог есть живой Бог, поэтому написано: "...из Египта воззвал Я сына Моего"; и язычники знали это, потому что они говорили друг другу: "Вот, народ вышел из Египта..." (Числ. 22:11).

Божий призыв покинуть Египет породил много трудностей для Израиля. Самой большой из них было желание остаться. Как бы странно это ни выглядело, но израильтяне поначалу не захотели покинуть дом рабства. Их дух был сломлен рабским ярмом, поэтому они не приняли Моисея и Аарона, даже бранили и упрекали их. Но Бог дает желание выйти, дает желание верой последовать за Иисусом, желание ценить Христово поношение больше, чем все египетские сокровища. Такое желание Бог дал Израилю, и в конце концов люди вышли, радостные, стройными рядами, как армия обученных воинов; и их уже не надо было подгонять, они сами спешили прочь из враждебной страны. Более того, Господь сделал их способными идти. Подумать только, во всем израильском народе не было ни одного больного во время исхода! "...Не было в коленах их болящего", – читаем мы (Пс.104:37).

Как замечательно, когда в народе нет ни одного обессилевшего! Никого не надо было нести на носилках, все сами уходили из владений фараона.

О, дитя Божье! Дал ли тебе Бог желание выбраться из греховного рабства и не развращаться дальше вместе с этим падшим родом? Тот, Кто дал тебе желание, даст тебе и силу. Возможно, кто-то стонет: "Кто избавит меня? Желание творить добро есть у меня, но совершить это добро не могу". Будь уверен в том, что Бог Дух Святой, давший тебе желание, даст также и силы, и ты уйдешь прочь из Египта, заколов пасхального агнца. Господь ошеломил их врагов настолько, что они стали просить израильтян уйти и подкупали их золотом, чтобы те поспешили. Удары за ударами сокрушали египтян, пока не наступила та ужасная ночь, когда из их домов стали доноситься вопли, полные горечи и боли. Тогда египтяне начали торопить евреев: "Мы все умрем, – говорили они, – если вы не уйдете". Даже надсмотрщики торопили их немедленно оставить Египет. Наш Бог знает, как заставить нечестивых людей из этого мира прогнать из своего общества христианина: когда становится известно о его усыновлении, они не могут больше терпеть его. Их раздражают его равнодушие к мирской суете, его чувство вины за грехи и его отрешенное лицо, которое они видят всякий раз, когда встречаются с ним. Они говорят: "Уйди, уйди, ты невыносим". Они видят в нем нечто настолько чуждое им, что буквально гонят его с порога. Египет радовался после ухода евреев. И мир порой тоже рад избавиться от избранных, когда приходит божественное время показать отличие между Израилем и Египтом.

Духовный смысл сказанного заключается в том, что Бог обязательно призовет Своих искупленных из-под власти греха, сатаны и мира. Они не останутся в египетской земле, грех не будет приятен им, они не станут вечно подчиняться сатане, а сбросят его ярмо со своей шеи. Господь поможет им, даст им силы для того, чтобы полностью освободиться от прежнего рабства. Рукою сильною и мышцею простертою вывел Он израильтян из Египта. Той же рукою сильною и мышцею простертою Он спасет Своих избранных, которых возлюбил прежде создания мира и кого Он искупил Своей драгоценной кровью. Они тоже подобно Израилю в день, когда Господь избавит их, будут петь: "Пою Господу, ибо Он высоко превознесся..." (Исх. 15:1). Итак, мы рассуждали о семени Авраама по плоти.

Продолжение следует ...

II. Теперь мы переходим к БОЖЕСТВЕННОМУ СЕМЕНИ, человеку Иисусу Христу. Он был призван ангелом из укрывавшего Его Египта, в который убежали Иосиф и Его мать, взяв с собой сына. Рискну предположить, что когда вы прочитали этот отрывок из "Книги пророка Осии", вы сказали себе: "Не вижу, чтобы здесь говорилось о Христе". Но слова Осии действительно относятся к Израилю, потому что Бог говорит об Израиле и в предыдущих, и последующих стихах. Посмотрите: плотское семя Израиля – это скорлупа яйца, а божественное семя есть жизнь этого яйца. Почему Бог называет Израиля Своим сыном? Потому, что в народе было семя, которое позже стало известно под именем Возлюбленный, Сын Всевышнего Израильтян необходимо было сохранить ради Благословенного, Который по плоти был заключен в народе.

Я не думаю, что Господь стал бы заботиться об Израиле больше, чем о каком-либо другом народе, если бы из него в свое время не должен был родиться Возлюбленный Отцом, в Ком Отцово благоволение. Поэтому, когда Бог вывел Своего сына из Египта, это означало, что в первую очередь Он спас не внешнее, номинальное сыновство, но ядро, живое ядро внутри, которое являлось Его Сыном, истинным Сыном, о Котором Господь сказал, превознося над всеми остальными: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И если бы у меня было время, я бы показал, что толкование отрывка нельзя ограничить отношениями Бога с Израилем, иначе пришлось бы отказаться от точного рассмотрения этих слов. Почему, скажете вы, отрывок настолько неясен и неточен (а он действительно не говорит прямо), что если бы не духовная подсказка Матфея, то никто никогда бы не догадался, что Христос должен был побывать в Египте, чтобы исполнилось это пророчество? К чему пророчество, которое невозможно понять? Я думаю, причина неясности в следующем. Исполнение пророчества полностью должно было быть совершено Господом. Представьте себе, что Его родители знали это пророчество и задались целью сделать так, чтобы оно исполнилось. Замечательный божественный план не смог бы реализоваться во всем его совершенстве. Мария и Иосиф могли знать это пророчество, но я сомневаюсь в том, что они относили его к их сыну или к Сыну Всевышнего. И все же, не подозревая об этом, они делают именно то, что Бог предопределил. Пытаться самостоятельно исполнить пророчество – это одна из самых ужасных ошибок, которую мы с вами можем совершить.

Добрая Ревекка захотела помочь исполнению пророчества, и к какому хаосу это привело! Она попробовала сделать своего младшего сына наследником и в результате навлекла и на свою, и на его голову много бед. Не лучше ли было ей оставить пророчество в покое? Нет сомнений, что если слова пророчества произнесены Богом, Бог Сам позаботится о том, чтобы они исполнились. Если пророчествуют халдеи, шептуны и чародеи, то им потребуется прибегнуть к всевозможным трюкам, чтобы их пророчества исполнились; но Господь, видящий конец с самого начала, всегда говорит истину о будущем.

Если кто-нибудь из вас намерен стать пророком, не спешите пророчествовать, сначала убедитесь, что вы можете сделать это очень хорошо. Богу не нужны костыли, Ему не нужна наша помощь, сказанное Им слово и без нас воплотится в жизнь. Мария и Иосиф не пытались исполнить пророчество, потому что они не понимали, что оно означало. Оно преднамеренно было выражено непрямо, тем не менее, Господь знал, что Он делает: "...да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего".

Запомните одно, все, что сказано о Боге в Ветхом Завете и в Новом Завете, относится ко Христу; и что еще более важно, все дела Бога связаны со Христом. Да, я утверждаю, что в творении мира главной мыслью Бога был Его Сын Иисус, и Бог творил мир, думая о Его смерти, воскресении и славном царствовании. Весь мир, от мошки, танцующей в луче солнца, до огромного кита, живущего в океане, живет ради семени, в котором благословится земля. В провидении Бога заключен тот же принцип: все события, от падения пожелтевшего листа до падения великой империи, связаны с царством Христа. У меня нет времени показать это, но это так; и если вы задумаетесь над этим, то поймете, что я прав. Бог устанавливал границы государств в зависимости от числа израильтян, а все, что происходило во внешнем мире, что еще произойдет, имеет отношение ко Христу и тем, которые в Нем. Мне нравится везде находить Иисуса, причем не в искаженном толковании псалмов и других писаний, которые ничего не говорят о Христе, а там, где Он действительно есть. Я не хотел бы ошибаться, подобно тем, кто видит Христа везде и во всем. Но я бы лучше совершил такую ошибку, чем уподобиться другим, которые не видят Христа нигде. Не лучше ли видеть Христа там, где Его нет, чем не видеть Его там, где Он есть? Земное является образом небесной реальности, и эта реальность есть Иисус, Сын Божий. Он есть та реальность, в соответствии с которой были построены скиния и храм. Даже этот мир и следующий, который еще будет создан, отражают в себе реальность Христа. Все сокровища мудрости Божьей сокрыты во Христе, и в Христе они открываются людям. Поэтому неудивительно, что этот отрывок из "Книги пророка Осии" указывает на Него.

Наш благословенный Господь – в высшем смысле Сын Божий. "...Из Египта воззвал я Сына Моего". Напишите слово СЫН заглавными буквами – это слово будет относиться к Нему, и только к Нему. Я лучше бы отказался от идеи, что Осия имел в виду Израиль, чем стал думать, что Святой Дух не хочет, чтобы мы видели Иисуса в словах "Сына Моего".

Пришло время, когда наш Господь не нашел Себе места в Израиле, и поэтому Он оказался в Египте. Для младенца не нашлось места в гостинице, а затем восстал идумеянин-детоубийца Ирод, и для новорожденного Царя не оказалось места во всей Палестине. Увы! Как печально выглядит видимая церковь, когда в ней временами нет места для Христа! В религиозной системе, построенной фарисеями и саддукеями, не нашлось места для Христа. Но во всех ли христианских церквах оно есть сегодня?

Страх перед Иродом заставил родителей Иисуса поволноваться, и ангел привел их в Египет, на который власть Ирода не распространялась. Языческий Египет защитил от смерти Того, Кого лицемерная Иудея готова была убить. Иисус, словно еще один Иосиф, должен был отправиться в Египет. Это было необходимо для сохранения жизни маленького мальчика. Здесь начались его земные страдания, которые должны были продолжаться всю жизнь. Царь иудейский бежит из Своих владений, Господь всего мира – чужак в египетской земле.

Поймите, что если бы Господь Иисус Христос захотел, даже в образе ребенка Он мог бы уничтожить Ирода, как Он уничтожил другого Ирода, который жил позже. Он мог бы сделать так, чтобы его съели черви. Славный Иегова мог послать легион ангелов и смести идумейскую династию с престола, если бы только захотел. Но не было никакой жестокости, был избран другой, более мягкий путь. Когда Иисус поднимается, чтобы сражаться, Он ведет войну непротивлением. Он говорит: "Мое царство не от этого мира, иначе Мои последователи бы дрались за Меня". Он побеждает бегством, а не буйством. Он учил Своих учеников бежать из одного города в другой, когда их гонят, и никогда Он не призывал их собираться в отряды и бороться со своими гонителями. Это не по Христовым правилам, это не Его пример. Воюющая церковь – дьявольская церковь, но терпеливая в своих страданиях церковь – Христова. Его родители бежали с Ним ночью и пришли в Египет, чтобы спасти Его.

Существует много преданий, описывающих пребывание Христа в Египте, но коль ни одно из них не записано по Божьему духновению, я не стану тратить время на них. В единственной правдоподобной истории рассказывается о том, что родители Иисуса спрятались в храме, в котором стояло много идолов, и когда там оказался ребенок, все статуи попадали. Если это и не правда, то по крайней мере, это притча о том, что где бы ни появлялся святой младенец, будет происходить то же. Все идолы падут пред Ним, они должны рухнуть, кто бы это ни был: Дагон, Ваал, Астарта или др. Да, даже тот, кто носит драгоценную тиару на семи холмах и называет себя наместником Бога на земле, должен провалиться в бездну вместе со всей своей империей, должен исчезнуть, как мельничный жернов, брошенный в пучину морских волн.

Мы не знаем, как мальчик, Иосиф и Мария жили в Египте, нам только известно, что они получили золото от волхвов. Иосиф был не просто плотником, он был мастером по изготовлению и ремонту колес, поэтому легко мог найти работу в Египте, в котором к тому времени жило довольно много евреев. Побывал ли наш Господь в Александрии, нам не известно. Есть вероятность того, что он жил там, потому что в этом городе находилось крупное поселение эмигрантов из его страны, кроме того, это был научный центр того времени: именно там Ветхий Завет был переведен на греческий язык семьюдесятью раввинами, и именно там развивались школы иудаизма, более либеральные, чем в Иудее. Потому это не так невероятно, что Господь господствующих поселился в области, где мы засвидетельствовали не должным образом о христианстве ударами топоров – не всегда только по дереву, и не всегда без крови (идет речь о борьбе за Суэцкий канал. – Прим. пер.).

Но Иисус не мог оставаться в Египте. "...Из Египта воззвал Я Сына Моего". Его родители вернулись в святую землю по велению ангела, в Твою землю, о Эммануил! Иисус не мог оставаться в Египте, потому что Он не был египтянином. Он пришел служить не египтянам. Он был послан к потерянным овцам дома Израилева. Когда прозвучал призыв покинуть Египет, родители последовали ему. Они поселились в Назарете. Но Он все же побывал в Египте, и это стало благословением для страны, ибо где бы Иисус ни появлялся, воздух становился чище. Каждый клочок земли, по которому ступала Его нога, навеки принадлежит Ему. Что сказал Иакову Бог? "Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему" (Быт 28:13). Эти слова относятся и к великому потомку Иакова. Иисус жил в Египте, и Египет принадлежит Ему. Бог дал его Ему, он всегда будет Его; да будет прославленно Его благословеное имя.

III. Давайте теперь обратимся к ИЗБРАННОМУ СЕМЕНИ, которое будет выведено из Египта. Здесь я бы хотел заметить, что этот отрывок должен быть истолкован буквально. У Бога есть избранный народ, который обязательно выйдет из того самого Египта, который сейчас существует. Удивительно, что в первые дни церкви евангелие охотно принималось в Египте. Эта страна стала землей святых и богословов, и как в былые времена она была колыбелью цивилизации, так в то время она была сильным лагерем воинов креста. Последователи Магомета уничтожили все это, и лучи полумесяца падают на землю, которую когда-то освещало небесное солнце неизмеримой славы и дарило здоровье сынам человеческим. Египет уже обращался к Богу, и он обратится вновь. Позвольте мне прочитать вам отрывок (Ис. 19): "Пророчество о Египте. – Вот, Господь воссядет на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых, и к гадателям. И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф. И истощатся воды в море; и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе. Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: "я сын мудрецов, сын царей древних?" Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте. Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей. И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость. В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них. Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нем. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской; потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа, и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль".

Нам совершенно ясно, что у Бога есть еще сын, которого надо вызволить из Египта, и Он призовет его. Избранное семя будет служить Ему даже среди униженных людей, живущих при потоках Нила, ибо так сказал Бог. Я хотел бы напомнить вам один стих, полный утешения: "... и оденется в землю Египетскую..." (Иер. 43:12). Подумайте об этом: Он оденет ее, подобно Иосифу, который надевал свою разноцветную одежду "как пастух надевает на себя одежду свою, и выйдет оттуда спокойно". Христос еще оденет как одежду славы землю египетскую, и снова зазвучат слова истины: "...из Египта воззвал Я сына Моего".

Мы должны понять, что Бог призовет Своего сына из самых странных и страшных мест. Некоторые наши братья проповедуют в ночлежках, на улицах, по которым не ходят порядочные люди. Может ли что-нибудь хорошее выйти оттуда? Без сомнения, да, ибо: "...из Египта воззвал Я сына Моего". Из самых злачных мест Бог призовет святых. Возможно, кому-то из вас известны места, где порядочный человек едва ли рискнет появиться: не проходите, отвернувшись мимо этих отвратительных притонов, ибо из таких "египтов" Бог призывает Себе сыновей. Чем хуже поле, тем больше надежд на удивительный урожай. Это девственная почва, невспаханная, невозделанная. Какой урожай могут собрать подготовленные делатели! О, вы, храбрые руки, беритесь за плуг и взрыхлите неухоженную землю, ибо так говорит Господь: "...из Египта воззвал Я сына Моего". Многие из вас, живущих среди Израиля и каждый день слышащих евангелие, не покоряются ему; но кто-то из самых отдаленных частей земли, из самых падших мест, еще будет призван действенным призывом, и он покорится, ибо написано: "...из Египта воззвал Я сына Моего".

Еще раз обратимся к словам пророка, к рассмотрению их духовного смысла. Все люди духовно находятся в Египте, но Бог призывает Своих сыновей. Грех подобен фараону, тирану, который не дает свободы: он не отпускает людей. Но он отпустит их, потому что Бог сказал: "...из Египта воззвал Я сына Моего". Мы живем в мире, который, подобно фараону, уничтожавшему еврейских детей, уничтожает благодать. И все же из этого мира, из Египта, Бог призовет Своего сына. Вас еще ожидает освобождение. Надейтесь на Иисуса Христа, ибо "тем, кто принял Его, дал Он власть называться детьми Божьими", и всех сыновей Своих Бог призовет из Египта.

Возможно, вы во тьме, словно египтяне во время одного из наказаний Божьих, словно Бог обратил к вам темную сторону облачного столпа. Но если вы один из Его сыновей, если вы доверяете Иисусу, если есть у вас этот знак избранного, то Бог призовет вас из тьмы. Он извлечет вас из густой египетской тьмы, и ваши глаза будут радоваться, увидев свет Евангелия Христа.

Возможно, вы живете среди суеверий. Египтяне были ужасно суеверными людьми. Но и оттуда Бог призовет Своих людей. Я жду обращения священников к Богу. Я надеюсь увидеть проповедников Евангелия среди тех людей, кто по горло увяз в суевериях. Почему бы нет? "...Из Египта воззвал Я сына Моего". Не из монастыря ли пришел Мартин Лютер? Но как он проповедовал! С громами и молниями с небес, и Бог благословил его, дав освобождение народам. Бог обратит и других, никакое невежество и суеверие не удержат людей в своих руках ради славы Его благодати. Я ощущаю прилив сил, чтобы молиться за безнадежных, я чувствую, что должен взывать к Богу: "Выведи, Господи, из Египта самых плохих, самых развращенных". И вы, которые знают, что такое Египет, и которые находятся в нем и знают, что они в нем, о, поверьте, что Освободитель пришел, Искупитель явился! Со Своей кровью Он предстал перед Богом и отдал Египет, Эфиопию и Савею в выкуп за тебя. О, пусть Он призовет силой тех, кого Он искупил дорогой ценой, и да будет Ему слава, царство без конца.
Аминь.


Утро, 20 августа 1882 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Из Египта.
Источник: bible.by

"Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было."
Евангелие от Луки 2:17-20

Для каждого времени – свой плод: летом яблоки, на Рождество ягоды остролиста . Земля плодоносит в соответствии с порой года, и у человека для всякого дела под небом свое время. Сегодня мир поздравляет сам себя с рождеством и высказывает себе наилучшие пожелания. А мне бы хотелось предложить вам более серьезное занятие. Размышляя сегодня о рождении Спасителя, давайте устремимся к моменту рождения Спасителя в наших сердцах так, чтобы, если "Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:27), то нам желать "обновиться духом ума" (Еф. 4:23). Давайте попытаемся посетить Вифлеем своего духовного рождения, насладимся любовью и общением с Иисусом, как в святые, радостные, небесные дни медового месяца нашей христианской жизни. Давайте обратимся к Иисусу с тем юношеским восторгом, который так отчетливо проявился в нас, когда мы впервые увидели Его. Давайте вновь возложим царственный венец на Его чело, пусть Он будет коронован нами, ибо Он по-прежнему украшен свежестью юности, и "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8).

Жители Дурхама, расположенного близ границы с Шотландией, часто подвергались нападениям со стороны шотландцев, но, несмотря на это они были освобождены от воинской службы. В городе был собор, и они были определены епископом для особого служения, их называли "святорабочим людом". И мы, жители нового Иерусалима, посреди которого Господь Иисус, можем освободить себя от обычного празднования этого дня и, помня о том, что мы тоже "святорабочий люд", отметить его совсем не так, как это делают другие люди. Мы проведем наше время в святых размышлениях и блаженном служении милостивому Богу, который дал нам бесценный дар – новорожденного Царя.

Я избрал стихи из Евангелия от Луки для нашего размышления потому, что, как мне кажется, они раскрывают разные пути служения Богу, разные возможности выполнять святую работу и практиковаться в христианском мышлении. Каждый стих открывает особый путь для святого служения. Одни люди, как следует из текста, распространяли благую весть, рассказывая другим, о том, что они видели и слышали; другие удивлялись услышанному со святым изумлением и восхищением. По крайней мере один человек, судя по третьему из стихов, размышлял над этим событием. Третьи прославляли Бога и возносили Ему хвалу. Я не знаю, кто из них лучше послужил Богу, но думаю, что если бы мы сумели объединить внутренние переживания с конкретными действиями, то можно было бы поручиться, что мы послужили Богу самым благочестивым и богоугодным способом.

I. В первую очередь отметим, что некоторые люди РАСПРОСТРАНЯЛИ НОВОСТЬ, рассказывая другим о том, что видели и слышали. И воистину им было что рассказать. То, чего ожидали цари и пророки, наконец-то свершилось. Они нашли ответ на постоянно мучившую их загадку, и, кажется, могли бы вместе с древним философом пробежать по улицам с криком: "Эврика! Эврика!", ибо их открытие было еще более выдающимся. Они нашли решение не задачи по физике и не надуманной философской проблемы, их открытию не было равных среди всех величайших открытий истории, ибо оно, подобно листьям дерева жизни, несло исцеление народам и, словно вода реки жизни, веселило град Божий. Они видели ангелов; слышали их прекрасную новую песнь. Они видели больше, чем ангелов, – они видели Царя ангелов, Ангела завета, в котором наша радость. Они слышали небесную музыку, а когда приблизились к вифлеемскому хлеву, ухом веры смогли различить музыку надежды, которой полнилась земля, которая не смолкнет в веках – торжественную, но ласковую музыку сердец, настроенных на прославление Господа. Это была славная мелодия объединенной радости Бога и человека. Они видели воплощенного Бога. Такое зрелище заставит говорить любого человека, если только неописуемое изумление не лишит его дара речи.

Подождите секундочку, помолчите, пока они смотрят на это чудо! Невероятно! Пастухи, выйдя из хлева, поспешат сообщить благую весть первому встречному. До самой ночи, не чувствуя усталости, они возглашали: "Придите и поклонитесь! Придите и поклонитесь Христу, новорожденному Царю!" А мы, возлюбленные? Есть ли в нас та радость, которая рвется наружу? Благая весть может поистине заставить говорить даже спящего, говорить о тайне воплотившегося ради нас Бога, Бога, спускающегося с небес, чтобы мы могли вознестись, Бога, истекающего кровью и умирающего ради того, чтобы мы не истекали кровью и не умирали. Бога, завернутого в пеленки, ради того, чтобы мы могли развернуть и сбросить спеленавший нас саван греха. Благая весть полезна слушающим ее. Человек, часто повторяющий ее, поступает праведно, а тот, кто редко пересказывает ее, имеет основания обвинить себя в греховном молчании.

Им было что сказать, и это что-то содержало в себе неповторимое сочетание, служившее и тайным знаком, и царской печатью, которые подтверждали божественность вести о Спасителе: неповторимое соединение возвышенного и простого. Ангелы поют! Они поют пастухам! Небо сияет славой! Оно сияет ночью! Бог – младенец! Бесконечный и в то же время в пядь длиной! Что может быть проще яслей, плотника, его жены и ребенка? Что возвышенней "воинства небесного", пробуждающего ночь радостным пением, и Самого Бога, явившегося в человеческой плоти? Увидеть ребенка – не событие; но что за чудо увидеть Слово, которое "вначале было у Бога ... и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Братья, нам надо рассказать историю настолько же простую, насколько и возвышенную. Что проще? "Веруй и живи". Что более возвышенно? "Бог во Христе примирил с Собою мир!" Путь спасения настолько удивителен, что даже ангелы, размышляя над ним, не могут не прийти в изумление; и в то же время он настолько прост, что дети в храме могут достойно воспеть его: "Осанна! Благословен грядущий во имя Господне". Какое поразительное сочетание возвышенного и простого мы видим в великой жертве умилостивления, принесенной вочеловечившимся Спасителем! О, поведайте всем людям об этой спасительной истине!

Пастухи с радостью возвещали о рождении Спасителя, ибо то, что они возвещали, они приняли с небес. Радостная весть пришла к ним не от оракула, не через философские исследования, не из поэзии и не из писаний древних, в которые она вплетена особой тайнописью. Эта весть была открыта им Всемогущим проповедником Евангелия, возглавлявшим ангельское воинство, который сказал: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь". Когда небо вверяет человеку откровение о милости, то человеку не остается ничего другого, кроме как принять ее и передать другим. Как можно, самому наслаждаясь благой вестью, делать из нее тайну? Для чего было посылать ангелов, если их весть не распространится? Наш возлюбленный Господь учит, чтобы мы не молчали: "Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях" (Мтф. 10:27). Возлюбленные, вы слышали голос с небес, вы, дважды рожденные люди, возрожденные для живой надежды, вы слышали, как Дух Божий свидетельствовал вам об истине Божьей и учил вас небесным откровениям. Поэтому вы должны отметить это Рождество, рассказывая ближним, что Духу Божьему было угодно открыть вам.

Пастухи рассказывали не только о том, что они услышали с неба, они говорили также о том, что видели на земле. Те истины, которые были сначала даны им в откровении, стали для них близкими и понятными благодаря тому, что они увидели Младенца. Никто не добьется успеха, возвещая истины Божьи, пока увиденное в книге он не откроет в сердце. Полученное откровение нам необходимо пропустить через себя, необходимо, чтобы Святой Дух научил нас и дал ощутить его реальное воздействие на сердце и совесть. Мои братья, Евангелие, которое мы проповедуем, открыто нам Господом, но, кроме этого, наши сердца испытали и проверили его истинность и силу. Если даже мы и не постигли его глубины и высоты, тем не менее, все же почувствовали его сверхъестественную силу в наших сердцах и душах. Евангелие открыло нам нашу греховную суть, но оно открыло и прощение. Оно истребило власть греха, царствовавшего над нами, и отдало нас Христу, чтобы Он воцарился в нас, предоставив наши тела Святому Духу, чтобы Он обитал в них, как в храме. Поэтому мы должны говорить. Я не призываю никого из вас просто пересказывать те места из Библии, которые посвящены Иисусу. Если вы будете так делать, ваша проповедь окажется неубедительной. Но я прошу проповедовать об Иисусе тех, чьи сердца знают Его могучее влияние, тех, кто не только слышал о Младенце, но и видел Его в яслях, брал Его на руки и принял Его как рожденного лично для вас, как своего Спасителя, Христа, помазанного для вас, Иисуса, спасающего вас от ваших грехов. Возлюбленные, можете ли вы не рассказывать о том, что видели и слышали? Бог дал вам вкусить благого слова жизни, прикоснуться к нему, и вы не сможете, вы не осмелитесь молчать, ибо вы должны рассказать своим друзьям и соседям о своих переживаниях.

Пастухи не читали книг, не знали ни одной буквы. Они были пастухами, но проповедовали хорошо; и, мои братья, что бы ни говорили иные люди, проповедовать могут не только те, кто получил ученые степени в Оксфорде, Кембридже или в каком-нибудь еще колледже или университете. Конечно, ученость не мешает благодати и может оказаться хорошим оружием в умелых руках, но очень часто благодать Божия прославляется простотой, позволяющей неграмотным людям понять и проповедовать Евангелие. Я бы не побоялся попросить весь мир отыскать ныне живущего магистра гуманитарных наук, который обратил к Богу больше людей, чем Ричард Уивер. Все епископы, вместе взятые, не сделали и десятой части того, что сделал он, если говорить о числе людей, обратившихся к Богу. Воздадим всю славу Богу, но не станем отрицать, что спасенный грешник, только что вылезший из шахты, с грубым акцентом углекопа рассказывает по Божьей благодати историю о кресте так, что их преосвященства смиренно сидят у его ног, чтобы научиться проникать в людские сердца и смягчать упрямые души.

Правда, необразованные братья годятся не для всякого служения, у них свой круг деятельности, но они вполне способны рассказать, что видели и слышали, и, как мне кажется, каждый человек способен на это в определенной мере. Если вы видели Иисуса и слышали Его спасительный голос, если вы приняли истину от Господа, ощущая Его великую силу, и если сила этой истины изменила ваш дух, то тогда вы уверенно можете рассказать, что Бог запечатлел внутри вас. И если вы не можете проникнуть в более глубокие тайны, не можете разобраться в тонкостях, ну, и ладно. Есть люди, которые могут это сделать, и вам нечего беспокоиться об этом. Вы можете открыть первые, основные истины, которые намного важнее. Если вы не можете говорить с кафедры, потому что ваши щеки заливаются краской и язык отказывается повиноваться перед большой аудиторией, то вспомните о своих детях: вы не можете стыдиться говорить перед ними. Рождественским вечером несколько человек собираются вокруг домашнего очага, в мастерской тоже собираются люди, да и в других местах вы находите слушателей, которым вы можете рассказать о любви Иисуса к потерянным грешникам. Не говорите больше, чем вы знаете, не рассказывайте о том, чего вы на самом деле не пережили, потому что скоро не будете знать, что сказать, начнете путаться в словах и окончательно собьете с толку своих слушателей. Идите настолько далеко, насколько вам хватает знаний; и коль скоро вы знаете, что вы грешник, а Иисус – Спаситель, при чем великий, то рассказывайте об этом и принесете много добра. Возлюбленные, пусть каждый из вас, кто бы он ни был, расскажет о том, что видел и слышал, распространит эту весть среди сынов человеческих.

Были ли они уполномочены? Большое дело быть уполномоченным! Неуполномоченные проповедники – это бесстыдные самозванцы! О, какой ужас, когда нерукоположенный человек, не имеющий апостольской преемственности, становится за кафедру! Это поистине страшно! Люди, подобные Эдуарду Пузе (один из отцов либерального оксфордского движения середины XIX века. – Прим. пер.), просто не в состоянии перенести весь ужас того, что неуполномоченный человек может проповедовать, осмеливается учить о спасении. Для меня этот ужас похож на страх школьника перед домовым, которого создало его собственное воображение. Когда я, видя, что человек попал в полынью, помогаю ему, то, мне кажется, нет ничего ужасного в том, что я послужил средством его спасения, хотя и не являюсь членом Красного Креста. Если я во время пожара услышу, как с верхнего этажа кричит несчастная женщина, которая может сгореть заживо, и подкачу к окну пожарную лестницу, тем самым сохранив ей жизнь, то не думаю, что я поступлю плохо, хотя и не работаю в пожарной охране. Если отряд смельчаков прогонит врага из своего графства, в то время, как наемники не выполняют своей задачи, подчиняясь какому-нибудь важному военному договору, то я не думаю, что это кого-нибудь шокирует.

Знайте, что пастухи и подобные им люди обладают апостольской преемственностью и уполномочены божественным рукоположением, ибо каждый человек, слышащий Евангелие, уполномочен передать его другим. Вы хотите подтверждения моим словам? Вот, пожалуйста, само святое Писание говорит об этом: "И слышавший да скажет: прииди..." (Откр. 22:17). Пусть каждый человек, по-настоящему слышащий Евангелие, зовет других пить воду жизни. Вот и все необходимые полномочия для того, чтобы проповедовать Евангелие в меру своих способностей.

Не каждый человек может проповедовать Слово, и не каждого человека мы бы хотели увидеть проповедующим в большом собрании, ибо если бы все были устами, то Церковь была бы большой пустотой. И все же каждый христианин так ли, иначе ли, но должен передавать Благую весть. Наш мудрый Бог устроил все так, чтобы свобода пророчествовать не привела к появлению митингующей толпы, и поэтому Он дал не многим людям дары пастора и проповедника, но все-таки пусть каждый человек в соответствии со своими способностями проповедует. Пусть каждый из вас, хотя и не за кафедрой, а на скамье, в мастерской, где-нибудь, когда-нибудь распространяет благоухание Господа Иисуса Христа. Пусть это наделит вас полномочиями: "И слышавший да скажет: приди!" Я никогда не спрашивал ни у кого разрешения кричать "Пожар!", когда я видел горящий дом. Мне и в голову не приходило искать особых полномочий для того, чтобы делать все, от меня зависящее, для спасения ближнего. И я не собираюсь жить по-иному! Полномочия, которые нужны вам, вы получите не у прелатов, украшенных батистовыми лентами, а прямо у великого Главы Церкви, Который дает право каждому человеку, слышавшему Евангелие, учить ему своего ближнего, говоря: "Познайте Господа".

Вот, мои братья, один из способов отпраздновать святое и в каком-то смысле веселое Рождество. Подражайте этим простым людям, о которых сказано: "Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем".

Продолжение следует ...

II. А теперь обратимся к другому способу отметить Рождество: СВЯТОМУ УДИВЛЕНИЮ, ВОСХИЩЕНИЮ И ПОКЛОНЕНИЮ. "И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи". Сложно сказать что-нибудь хорошее о людях, которые только удивляются и ничего больше не делают. Многих людей Евангелие заставляет удивляться. И эти люди довольны тем, что слышат его, им этого вполне достаточно. Голос проповедника для них как звук, помогающий задать правильный тон инструменту. Они рады слушать. Они не скептики, не критики, они не пытаются возражать, они просто думают про себя: "Какое прекрасное Евангелие, какой замечательный план спасения. Это пример самой поразительной любви, самого невероятного снисхождения". Иногда такие люди удивляются тому, что истину о Младенце им сообщили пастухи. Они не могут постичь, как неграмотные люди могли говорить об этом, как такие идеи могли проникнуть в пастушьи головы, где они этому научились. Почему их сердца горят огнем и какую операцию им сделали, что они могут так говорить. Люди в недоумении разводят руками и открывают в изумлении рты. Потом первый восторг проходит, и они продолжают жить, как жили, не вспоминая больше об этом.

Некоторые из вас удивляются каждый раз, когда видят, как Бог действует в нашем округе. Вы слышите об обращении ужасного грешника и говорите: "Это удивительно!" Происходит пробуждение; вам доводится присутствовать на собрании, где Дух Святой работает на славу, и вы говорите: "Да, это очень необычно! Просто поразительно!" Даже газеты иногда помещают сообщения о великих и необычных делах Бога Святого Духа. Но дальше эмоций дело не идет: удивление, и ничего больше. Но я верю, что это не о нас с вами. Мы не будем думать о Спасителе и о принесенном Им учении только лишь с удивлением и изумлением, ибо от этого нам не будет никакой пользы.

Но, с другой стороны, есть иной вид удивления. Он очень близок к поклонению и, возможно, им и является. Мне кажется, очень сложно провести грань между святым удивлением и настоящим поклонением, ибо когда душа поражена величием Божьей славы, то даже если она не выражает свое состояние в песне и не произносит смиренной молитвы со склоненной головой, она все равно поклоняется, но поклоняется в тиши. Я склонен считать, что удивление, которое иногда овладевает человеческим разумом при воспоминании о величии и благости Бога, является, возможно, чистейшим поклонением, которое может исходить от человека по отношению к Всевышнему. Такое удивление я рекомендую тем из вас, кто из-за уединенного образа жизни едва ли способен, подобно пастухам, рассказывать историю о рождении Спасителя другим людям: вы можете, по крайней мере, встать в круг поклоняющихся пред престолом, удивляясь тому, что совершил Бог.

Позвольте заметить, что святое удивление, вызванное тем, что совершил Бог, очень естественно для людей. Ведь действительно удивительно, что Бог обратил внимание на падшее творение и вместо того, чтобы стереть грешников с лица земли, Он придумал прекрасный план искупления и Сам стал Искупителем человека, чтобы заплатить необходимую цену! Возможно, самое большое удивление у вас вызывает то, что это произошло с вами, что вы были искуплены Его кровью, что Бог оставил престол и славу, чтобы в позоре страдать за вас. Если вы знаете себя, то вы никогда не отыщите в себе ни одной достойной причины, которая могла бы побудить Бога пойти на это. "Почему Он проявил такую любовь ко мне?" – спросите вы. И если Давид в свое время мог сказать только одно: "...кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил!" (2Цар. 7:18), то что должны сказать мы с вами? Даже если бы все мы были самыми выдающимися людьми и постоянно исполняли все заповеди Господа, то и тогда мы не заслужили бы такой бесценной награды – Боговоплощения. Но мы, грешники, преступники, восставшие против Бога и бежавшие от Него далеко. Что мы можем сказать о воплотившемся Боге, умершем за нас, кроме как: "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас..." (1Ин. 4:10). Пусть вашу душу охватит удивление, ибо удивление, друзья, в этом отношении самое действенное чувство. Святое удивление приведет вас к благодарному преклонению перед Богом. Пораженные тем, что совершил Бог, вы будете изливать душу в песне удивления перед золотым престолом: "Сидящему на престоле благословение и честь, и слава, и держава за то, что Он сделал для меня". Исполненные удивления, вы будете благочестиво бодрствовать, вам будет страшно согрешить против такой любви. Ощущая присутствие могущественного Бога в даре Его возлюбленного Сына, вы снимите обувь с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, свято. И в то же время у вас появится славная надежда. Если Иисус отдал Себя вам, если Он совершил это великое дело для вас, тогда вы почувствуете, что нет ничего зазорного в том, чтобы желать целого неба, что реки наслаждения по правую руку Бога, как бы сладки и глубоки они ни были, предназначены для того, чтобы вы пили из них. Чем еще можно удивить человека, однажды пораженного удивлением у яслей и у креста? Есть ли в этом мире что-нибудь более удивительное для того, кто видел Спасителя? Семь чудес света, – скажут некоторые. Но вы можете уместить их в ореховой скорлупе, потому что современная техника и современное искусство превосходят их все. Рождение же Иисуса – это чудо не только земное, это чудо и земли, и неба, и даже самого ада. Это чудо не принадлежит прошлому, это чудо на все времена, вечное чудо. Тот, кто видел человеческие чудеса несколько раз, со временем перестает удивляться. Величественнейшее здание, сооруженное великим зодчим, в конце концов перестает впечатлять наблюдателя. Совсем иное дело – этот чудесный храм вочеловечившегося Божества: чем больше мы смотрим, – тем больше удивляемся, чем больше мы привыкаем к Нему, – тем больше в нас растет чувство непревзойденной красоты, любви и благодати. Лучше всего Бога можно разглядеть не в сияющих над нами звездах, не в глубоких водах океана, не на величественных горных вершинах, не на бескрайних равнинах, не в хранилищах жизни и не в обрывах смерти, а в яслях и на кресте. Поэтому давайте проведем несколько праздничных часов в святом удивлении, порождающем благодарность, поклонение, любовь и доверие.

III. Третье дело, которым может заняться "святорабочий люд", – это СОЗЕРЦАНИЕ ИСТИНЫ И СОХРАНЕНИЕ ЕЕ В СЕРДЦЕ.

Лука записал в Евангелии так: "А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем". Ее память и чувства, и разум запечатлели все то, что она видела и слышала. Мы радуемся, видя такое поведение Марии, и не находим в нем ничего удивительного, ведь изо всех людей на земле происходящее касалось в первую очередь ее, потому что от нее родился Иисус Христос. Тот, кто рядом с Иисусом, кто общается с Ним, тот и будет больше других увлечен Им. Когда ваше знание о Нем достигнет определенного предела, тогда любовь к Нему будет превосходить разумение. Когда вы постигнете высоту и глубину, и широту, и долготу Его любви, тогда и вашу любовь нельзя будет измерить ни в высоту, ни в глубину, ни в ширину, ни в длину. Рождение ребенка очень заботило Марию. И заметьте, как проявилась ее забота. Марию как женщину украшала не смелость (это мужская добродетель), красота женщины – в скромности и нежности. Мария не распространяла новости, она размышляла над ними. Она молчаливо сидела в доме. Она действовала, но действовала непосредственно для Него, Который был радостью и утешением ее сердца. Как и любой ребенок, святой Младенец нуждался в заботе материнского сердца и ласк материнских рук. Она была полностью поглощена Им. О, благословенное увлечение! Сладкая забота! Не почитайте неугодным то служение, которое сосредоточено на Иисусе, а не на Его учениках или блуждающих овцах. Когда женщина разбила сосуд с алавастровым благовонием и помазала Иисуса, то Сам Иисус услышал упрек от Иуды и остальные ученики посчитали, что нищие очень много потеряли. Но Спаситель сказал: "Она доброе дело сделала для Меня" (Мтф. 26:10).

Я хочу сказать вам следующее: если вы настолько застенчивы, что в эти праздничные дни не можете говорить другим об Иисусе, если вам не предоставляется для этого удобного случая, если у вас нет необходимого дара, то вы можете тихо сидеть рядом с Иисусом и в уединении прославлять Его. Мария держала Господа на руках. О, если бы вы могли взять Его на руки! Она служила Ему. Подражайте ей. Вы можете любить Его, благословлять Его, прославлять Его, созерцать Его, постигать Его характер, изучать древние символы, которые проливают свет на Его личность, и подражать Его жизни. И тогда, хотя ваше поклонение не будет замечено окружающими и едва ли принесет им какую-нибудь практическую пользу, как другие служения, но ваши действия будут и вам полезны, и Господу угодны. Возлюбленные, запоминайте то, что вы слышали о Христе и о Его делах для вас; сделайте свое сердце золотой чашей и наливайте в нее воспоминания о Его прошлых милостях, собирайте манну, храните в сердце небесный хлеб, которым питались святые ушедших дней. Пусть ваша память сберегает все, что вы когда-либо слышали о Христе, все, что вы чувствовали и знали о Нем, и пусть ваша любовь не выпускает Его из своих объятий. Любите Его! Разбейте алавастровый сосуд своего сердца, и пусть драгоценные потоки ваших чувств текут рекой к Его ногам. Если вы не можете сделать это в радости, сделайте это в печали, оботрите его ноги слезами, отрите их волосами своей головы; любите Его, любите благословенного Сына Божьего, вашего вечного нежного Друга. Пусть ваш интеллект развивается ради Господа Христа. Вновь и вновь мысленно возвращайтесь к тому, что вы прочли. Не будьте буквоедами, не останавливайтесь на поверхности прочитанного, ныряйте в глубину. Не будьте ласточкой, задевающей крылом ручей, а будьте глубоководной рыбой. Пейте любовь залпом; не уходите после первого глотка, но живите у колодца так, как это сделал Исаак, поселившись при Беэр-лахай-рои. Пребывайте с вашим Господом: да не будет Он у вас странником, остановившимся на одну ночь, задержите Его просьбой: "...вот, дню скоро конец, ночуй здесь..." (Суд 19:9). Удержите Его и не позвольте уйти, слагайте слова Его в вашем сердце, как это делала Мария. "Слагать", как вы знаете, значит взвешивать. (Здесь игра английских слов. – Прим. пер.). Приготовьте весы! Но где те весы, на которых можно взвесить Господа Христа? "Вот, острова как порошинку поднимает Он" (Ис. 40:15). Кто же поднимет Его? Он "...взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы" (Ис. 42:12). На каких весах мы взвесим Его? Если ваш разум не может Его постичь, то пусть ваши чувства объемлют Его. И если ваш дух не может обвить Господа Христа руками понимания, то пусть ваши чувства откроют свои широкие объятия. О, возлюбленные, вот благословенное рождественское дело для вас: подобно Марии, слагайте все это в сердце и созерцайте.

IV. А теперь поговорим о последнем святом рождественском деле. "И возвратились пастухи, – читаем мы в двадцатом стихе, – СЛАВЯ И ХВАЛЯ БОГА за все то, что слышали и видели, как им сказано было". Возвратились куда? Возвратились на поля, чтобы опять пасти овец. Они вернулись к своему делу. И если мы хотим прославлять Бога, нам нет нужды бросать свою обычную работу.

Некоторые люди почему-то считают, что единственный способ жить для Бога – быть проповедниками и миссионерами. Увы! Многие из нас были бы лишены возможности служить Всевышнему, если бы это было так. Пастухи вернулись к стадам, славя и хваля Бога. Возлюбленные, дело не в занимаемой должности, а в искренности, не пост, а благодать дает нам силы для прославления Бога. Бог замечательно прославляется в сапожной мастерской, когда благочестивый труженик шьет обувь, напевая при этом слова о любви Спасителя. Да Он даже лучше прославляется там, чем в местах, специально предназначенных для этого, где официальная религиозность отправляет свои обряды. Иной извозчик, направляющий своих лошадей и благословляющий своего Бога или беседующий со своими попутчиками по дороге, прославляет имя Христа так же хорошо, как и служитель, гремящий, подобно Воанергес, проповедуя Евангелие в округе. Занимаясь своим делом честно, мы тем самым прославляем Бога. Будьте осторожны, не сойдите с тропы христианских обязанностей, оставляя свою работу, и постарайтесь не обесчестить свою профессию. Не мните о себе много, но и не принижайте своего призвания. Нет такого ремесла, которое не было бы освящено Евангелием. Если вы обратитесь к Библии, то обнаружите, что выполнение самой черной работы порой было связано с героическими проявлениями веры, и выдающиеся люди не пренебрегали ею заниматься. Держись своего призвания, брат, держитесь все своего призвания! К чему бы Бог ни призывал тебя, занимайся этим делом до тех пор, пока ты не будешь совершенно уверен, я повторяю, пока ты не будешь абсолютно уверен в том, что Он призывает тебя делать что-то другое. Пастухи прославляли Бога, возвращаясь к своему повседневному труду.

Они прославляли Бога, хотя были пастухами. Мы уже говорили, что они не были образованными людьми, но они славили Бога. Это лишает права кого бы то ни было говорить: "Я не ученый. Я никогда не учился. Я даже не ходил в воскресную школу. Я не могу прославлять Бога". Нет, если ваше сердце право перед Богом, то вы можете прославлять Его. Ничего страшного, Сарра, не унывай из-за того, что ты знаешь так мало; научись большему, если можешь, но используй мудро то, что ты уже знаешь. Ничего страшного, Джон, действительно очень жаль, что ты так рано начал работать, что не получил и элементарных знаний; но не думай, что ты не можешь прославлять Бога. Если хотите прославлять Бога, – живите свято. Вы можете делать это по Его благодати, и ученые степени вам не нужны. Если хотите делать добро людям, – будьте добрыми. Этот путь открыт и для неграмотных, и для самых просвещенных людей. Выше голову! Пастухи прославляли Бога, и вы можете это делать. Помните о том, что у них было одно преимущество перед мудрецами с Востока. Мудрецам нужна была звезда, которая бы вела их, а пастухам – нет. Мудрецы заплутали даже со звездой и оказались в Иерусалиме, пастухи пошли прямо в Вифлеем. Простые люди находят прославленного Христа там, где ученые головы, отягощенные знаниями, не замечают Его. Один достойный ученый любил повторять: "Смотрите, эти простаки вошли в Царство, пока мы, ученые мужи, подбирали к нему ключи". Так часто бывает, поэтому утешайтесь и радуйтесь, простые умом.

Нам стоит обратить внимание на то, что пастухи, почитая Бога, восхваляли Его. Подумайте о святых песнопениях, они намного важнее, чем мы иногда думаем. Когда тысячи голосов сливаются в едином пении в этом зале, то некоторые воспринимают его как шум, не более того. Но многие искренние сердца, тронутые любовью Христа, вкладывают в песню душу, и для Бога это вовсе не шум. В пении есть сладкая мелодия, доставляющая Ему радость. Какова окончательная цель всех усилий христиан? Как-то утром на этом месте я проповедовал Евангелие. Мой разум был полностью занят проблемой приобретения душ для Христа, но во время проповеди я понял, что приобретение душ не конечная цель. Конечная цель заключается в том, чтобы прославлять Бога, и даже к спасению душ мы стремимся, если все правильно понимаем, ради этой великой цели. Я подумал: "Если мы по-настоящему прославляем Бога, когда поем псалмы и гимны, то мы делаем ничуть не меньше, чем читая и слушая проповеди, потому что не стремимся к промежуточным целям, которые прославят Бога, а уже прославляем Его". Если мы хвалим Бога и сердцем, и устами, то мы прославляем Его самым лучшим образом. "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня..." (Пс. 49:23), – говорит Господь. Поэтому пойте, братья мои! Пойте вместе, пойте, когда вы одни. Облегчите свой труд гимнами, псалмами и духовными песнопениями. Дарите семье радость священной музыкой. Мы поем слишком мало, я уверен, а ведь становление веры всегда сопровождалось пробуждением христианского пения. Перевод псалмов Лютером сослужил такую же добрую службу, как его диспуты и споры. Гимны Чарльза Весли, Топлади, Ньютона, Купера так же помогли духовному пробуждению Англии, как и проповеди Джона Весли и Джорджа Витфилда. Мы должны больше петь. Пойте больше и меньше ропщите, пойте больше и меньше сплетничайте, пойте больше и меньше придирайтесь, пойте больше и меньше плачьте. Да поможет нам Бог сегодня, подобно тем пастухам, прославить Его, восхваляя Его.

За что пастухи хвалили Бога? Как видно из слов Евангелия, они восхваляли Бога за то, что слышали. Если подумать, то, оказывается, всякий раз, когда мы слышим евангельскую проповедь, мы должны благодарить Бога. Чего бы души в аду не отдали за возможность еще раз услышать проповедь и оказаться в таком положении, когда еще возможно получить спасение по благодати! С чем бы умирающие люди только не расстались ради того, чтобы еще раз посетить дом Божий и услышать еще одно предупреждение, получить еще одно приглашение! Братья мои, отрезанные от собрания болезнью, вы не отрезаны от возможности хвалить Господа. Хвалите Бога за то, что слышите. Вы замечаете недостатки проповедника, но он несет вам весть о Христе, благодарите ли вы за это Бога? Практически любая проповедь заставит вас петь, если вы в должном расположении духа. Джордж Герберт говорил: "Цель проповеди – молитва". Да, это верно. Но и восхваление тоже является целью проповеди. Хвалите Бога за то, что вы слышите, что есть Спаситель! Хвалите Бога за то, что вы слышите, что путь спасения очень прост! Хвалите Бога за то, что у вас есть Спаситель вашей души! Хвалите Бога за то, что вы прощены, за то, что вы спасены! Хвалите Бога за то, что слышали, но не забывайте, что пастухи хвалили его и за то, что видели. Прочитайте двадцатый стих: "...слышали и видели...". Самая прекрасная музыка это та, которую мы сопережили, которую мы восприняли сердцем и сделали своей. Которую мы увидели глазами веры. Дорогие друзья, вы, видящие данным Богом зрением, я молю вас, да не будут ваши уста сомкнуты в греховном молчании. Пусть они громко хвалят всевластную благодать Бога. Восстань слава, восстаньте арфа и гусли. Одна из причин, по которой пастухи восхваляли Бога, заключалась в том, что между тем, что они видели и слышали, было согласие. Обратите внимание на последнюю фразу: "...как им сказано было". Разве Евангелие не действует в вашей жизни именно так, как об этом говорит Библия? Иисус сказал, что даст вам благодать, – разве ее у вас нет? Он пообещал покой – разве вы его не получили? Он сказал, что у вас будут радость, утешение и жизнь через веру в Него – разве у вас нет всего этого? И разве на Его путях вы не находите успокоение и мир? Конечно же, вместе с царицей Савской вы можете сказать: "...мне и в половину не сказано..." (3 Цар. 10:7). Я обнаружил, что Христос прекраснее, чем Его описывают служители Его. Я посмотрел на их художества, и они оказались примитивной схемой по сравнении с Ним Самим. Я слышал о земле доброй, но на самом деле в ней течет намного больше молока и меда, чем я слышал от людей. То, что мы видели, совпадает с тем, что мы слышали. Поэтому давайте будем славить и хвалить Бога за то, что Он сделал.

Скажу еще несколько слов тем, кто не обратился, и закончу. Я не думаю, что вы можете начать с семнадцатого стиха, но я желал бы, чтобы вы начали с восемнадцатого. Вы не можете начать с семнадцатого: вы не можете рассказывать другим о том, чего вы не чувствовали; не пытайтесь делать это. Не вздумайте преподавать в воскресной школе или проповедовать, если вы не обратились. Нечестивым Бог говорит: "Кто ты такой, чтобы возвещать Мои уставы?" Но да поможет вам Бог начать с восемнадцатого стиха, который выражает удивление! Удивляйтесь тому, что на вас милость Божья и вы еще не в аду, удивляйтесь, что Его Дух все еще влечет первых из грешников. Удивляйтесь тому, что после долгих лет отвержения вами Благой вести и совершения бесчисленного количества грехов против Бога, в Евангелии находится слово для вас. Я бы очень хотел, чтобы вы начали с этого стиха. Я надеюсь, что вы перейдете и к следующему стиху и будете не только удивляться, но и созерцать. О грешник, как бы я желал, чтобы ты созерцал учение о кресте! Подумай о своем грехе, о Божьем гневе, суде, об аде и крови твоего Спасителя, о Божьей любви, прощении, небесах – думай об этих истинах. Перейди от удивления к созерцанию. А затем я буду молить Бога, чтобы ты смог перейти и к следующему стиху, перейти от созерцания к прославлению. Прими Христа, воззри на Него, доверься Ему. А затем воспой: "От греха я спасен, в Божий Храм водворен" и иди путем прощенного грешника, а значит спасенного грешника, омытого в крови, очищенного. А потом вернись к семнадцатому стиху и начни рассказывать об этом другим.

Что же касается вас, христиане, я хочу, чтобы вы начали сегодня чтение Библии с семнадцатого стиха. А когда день подойдет к концу, отправляйтесь домой и удивляйтесь, восхищайтесь, поклоняйтесь. Проведите полчаса, как Мария, в созерцании и сохранении того, что за день услышало сердце ваше. Закончите тем, что само никогда не должно закончиться – и сегодня вечером, и завтра, и во все дни своей жизни славьте и хвалите Бога за все то, что вы видели и слышали. И да благословит вас Господь ради Иисуса Христа.
Аминь.


Утро, 24 декабря 1863 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Святое дело на Рождество или достойное рождественское занятие.
Источник: bible.by

"...И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице"
Евангелие от Луки 2:7

Мессия-Господь, вне всякого сомнения, должен был родиться в колене Иудином. Кроме этого по слову Господню, изреченному через пророка Михея, местом Его рождения должен был стать Вифлеем-Ефрафа (Мих. 5:2,3). И никто не должен усомниться, что со Христом именно так и было. Но как могли получить официальное признание своих родовых корней никому не известные плотник и девушка из северной провинции, ведь чиновникам до таких простых людей, как они, не было никакого дела? Кроме того, Мария жила в Назарете, что в Галилее, и родить она должна была там. Время беременности подходило к концу, и если бы не суровая необходимость, она вряд ли предприняла бы столь долгое и утомительное путешествие в южную провинцию – Иудею.

Итак, возникли две проблемы. Как их разрешить? Что невозможно человеку, – возможно Господу. Гербовая печать Римской империи подтвердит происхождение Сына Давидова, и Вифлеем признает Его род. Провинциальный тиран Ирод, желая показать свою независимость, оскорбляет более могущественного тирана Августа. Тот, в свою очередь, сообщает ему, что отныне он будет относиться к нему не как к другу, а как к вассалу. Ирод в страхе вновь подчиняется Августу. Друзья Ирода в Риме пытаются всячески помочь ему, но Август, показывая свое недовольство, объявляет о переписи всего еврейского народа. Так удобнее собирать налоги. Но намерение это осуществилось лишь десять лет спустя. Правитель мира знает, как совладать с извращенной волей властвующих. Господь наш Бог имеет удила для самой дикой боевой лошади и крюк для самого грозного морского левиафана. Кесари-тираны – всего лишь куклы, движимые невидимыми нитями, они – чернорабочие у Царя царей. Ирод должен был оскорбить Августа, а тот, в свою очередь, вынужден был обложить народ налогами, но для этого надо было сделать перепись. Были изданы строжайшие указы о немедленной регистрации каждого человека в том городе, из которого происходил его род. Таким образом Мария оказалась в Вифлееме, и Иисус Христос родился согласно пророчеству. Он официально признан потомком Давида, коль скоро его мать пришла в Вифлеем, будучи сама родом из дома Давидова. Никто не подверг сомнению ее принадлежность роду, хотя женщины клана никогда бы не позволили чужаку проникнуть в семью избранных, в семью, из которой должен был произойти Мессия. Запомните эту мудрость Бога, Бога провидения, и поверьте, что ничто не происходит случайно.

Все потомки рода Давида были насильно собраны в одном городе, их было так много, что для размещения не хватило всем места. Конечно, друзья принимали своих друзей у себя дома, но их возможности были ограничены. К сожалению, у Иосифа не было родственников в Вифлееме, которые могли бы приютить его. В местечках близ города были довольно большие гостиницы для странствующих путников, но они оказались переполненными. Наши путешественники шли из дальних мест и передвигались медленно, поэтому они пришли слишком поздно, все места уже были заняты. Не осталось ни одного приюта, и женщина, которая вот-вот должна была родить, нашла кров в хлеву. Стойло осла оказалось тем местом, где мог родиться ребенок. Повесили штору, животных привязали в другом конце хлева, и таким образом создали мало-мальски необходимые условия. Здесь, в конюшне, был рожден Царь Славы, и первые минуты своей жизни Он лежал в яслях.
Сегодня я хочу направить ваши мысли к месту рождения Иисуса, чтобы вы задумались о причинах такого унижения – Спаситель мира лежит в хлеву. Он родился там, "потому что не было им места в гостинице".

I. Начну с ПРИЧИН, ПО КОТОРЫМ ХРИСТОС ДОЛЖЕН БЫЛ ЛЕЖАТЬ В ЯСЛЯХ.

1. Я думаю, что это произошло для того, чтобы показать Его смирение. Он пришел, по словам пророка, быть презренным и умаленным среди людей, человеком скорбей и изведавшим болезни; Ему предстояло не иметь ни вида, ни величия и быть ростком, вышедшим из сухой земли. Могло ли так случиться, чтобы человек, которому предстояло обнаженным умереть на кресте, по рождении был бы одет в пурпур? Разве не следовало ожидать, что Искупитель, Которого погребут в чужой гробнице, родится именно в таком месте? Ясли и крест, стоящие на двух краях земной жизни Спасителя, кажутся неизбежными, они так прекрасно гармонируют между собой. Всю жизнь Он будет носить одежду простолюдина и общаться с простолюдинами, которые впоследствии станут Его учениками, пристанищем же Его будут холодные склоны палестинских холмов. Позже Он скажет: "...лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мтф. 8:20). Поэтому нет ничего удивительного в том, что Он, оставив славу небес и приняв образ раба, сейчас лежит в яслях.

2. Находясь в яслях, Он объявил себя царем нищих. И эти нищие, увидев Его в хлеву, поняли, что Он их царь. Я думаю, что Младенец вызвал чувство нежной любви в сердцах пастухов. Они вспомнили слова ангела: "...и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях" (Лк.2:12). Императорские одеяния не породят любви бедных, но человек, одетый в их платье, вызывает у них доверие. Рабочие уважают вождя из их собственной среды, идут за ним, зная, что ему знаком их тяжкий труд, что он всегда посочувствует их горю и не останется безучастным к их бедам! Великие полководцы быстро завоевывали сердца своих солдат, проходя вместе с ними через испытания и терпя те же лишения, несмотря на свое высокое звание. Царь Человеческий, рожденный в Вифлееме, не был освобожден с младенчества от несчастий бедных людей. Его участь была еще тяжелей! Мне кажется, я слышу реакцию пастухов на рождение Иисуса: "А! – говорит один другому. – Это вам не Ирод-тиран. Он запомнит хлев и поэтому будет сострадать бедным. Бедный беспомощный ребенок, я полюбил его уже сейчас. Какой ужасный прием этот холодный мир устроил своему Спасителю! Нет, не император родился сегодня, он никогда не будет вытаптывать наши посевы своими войсками и не станет вырезать наши стада, чтобы накормить своих солдат, он будет другом бедных, он будет народным царем. Как говорил царь-пастух Давид, он будет судить бедных из народа, он спасет детей нуждающихся". Конечно, пастухи и подобные им сразу поняли, что перед ними лежал не знатный по происхождению властитель-аристократ, но что Господь "вознес избранного из народа" (Пс 88:20). Великий Князь мира! Ясли были твоей царской колыбелью! Там ты был представлен всем народам земли как наш Князь, в чьем присутствии не имеет значения, кто человек: варвар, грек, раб или свободный; Ты Господь всех. Цари, как щедро бы вы одарили Его золотом и серебром, если бы вы знали, что Он Господь славы, но коль скоро вы Его не познали, Он был объявлен вождем народа и послан к народу. Несуществующее в Его руках восторжествует над существующим, и презренное, но и избранное Богом под Его водительством разобьет вдребезги силу, гордость и великолепие человеческого величия.

3. Рожденный Младенец стал Царем самых простых и униженных. Человеку, бывает, страшно подойти к трону, но он не боится подойти к яслям. Если бы мы впервые увидели Господа, торжественно проезжающего по улицам Иерусалима, увидели людей, постилающих одежды и пальмовые ветви на Его пути, и услышали возгласы: "Осанна! Осанна!" – то могли бы подумать, что Он недоступен для нас. Но эта мысль была бы ошибочной. Даже когда Он ехал на осленке, Он был настолько кроток и прост, что маленькие дети толпились вокруг него и кричали: "Осанна!" Еще не было человека более доступного, чем Христос. Грубые телохранители не отталкивали прочь несчастных людей с их просьбами, никому не было позволено помешать настойчивой вдове и человеку, просившему об исцелении сына, приблизиться к Нему. Концы Его одежды свисали свободно, чтобы больные могли прикоснуться к ним, Сам же Он всегда был готов помочь больному и услышать самый робкий рассказ о людском горе. Его душа всегда была окружена сиянием милосердия, подобно солнцу, со всех сторон окруженному лучами. Он лежал в яслях и доказал тем самым, что Он первосвященник, выросший среди людей страдающий среди людей, и поэтому способный сострадать им. О нем будет сказано: "...Он ест с мытарями и грешниками..." (Мрк. 2:16). Даже в младенчестве было видно, что Он друг обездоленным, потому что Он лежал в яслях. Придите к Нему, "труждающиеся и обремененные"! Придите к Нему, сокрушенные духом и смирившиеся душой! Придите к Нему, презирающие себя и других! Придите к Нему, мытари и блудницы! Придите к Нему, воры и пьяницы! Младенец лежит в яслях, не защищенный от вашего прикосновения и доступный вашему взгляду. Преклоните колена и почтите Сына Божьего, примите его как Спасителя, ибо Он позволил положить Себя в ясли, чтобы вы могли придти к Нему. Трон Соломона мог бы испугать вас, но ясли Сына Давидова должны привлечь вас.

4. Я вижу в этом еще одну тайну. Вы помните, друзья, что это место было доступно для всех. Это была гостиница, но совсем не такая, как в наши дни, когда за жилье и обслуживание надо платить. В те времена каждый человек почитал за честь пригласить странника в дом. Впоследствии, когда путешествия и путешественники стали обычным явлением, многие пожелали поделиться честью и удовольствием принимать гостей со своими соседями: как они могут забирать себе все возможности проявить гостеприимство? Чуть позже в деревнях и городах стали избираться люди, которые должны были принимать путешественников от имени всех остальных жителей. Со временем проявление заботы о странниках стало проявляться в том, что для них начали строить большие квадратные здания, разделенные на комнаты для людей, с полуподвальными этажами для животных. И в таких условиях, имея под рукой воду и сено для скота, путешественники должны были устраивать свой быт. Им не надо было платить за проживание, потому что гостиница была бесплатной.

Возлюбленные, наш Господь Иисус Христос был рожден в хлеву гостиницы, куда мог прийти каждый. И это символично. Тем самым было показано, что за Его дары платить не надо. Евангелие проповедуется всем, и ни перед кем дверь спасения не закрывается. О классовых различиях не идет и речи, и привилегии членов каст не признаются. Для того, чтобы войти в хлев, не надо соблюдать правила этикета. Итак, если вы хотите придти ко Христу, вы можете придти к Нему такими, какие вы есть, вы можете придти прямо сейчас. Любой человек, у которого в сердце есть желание довериться Христу, имеет полное право сделать это. За приход ко Христу не надо платить, Он примет вас так; Он приглашает вас к Себе с радостью, в подтверждение чего, Он и оказался в яслях бесплатной гостиницы. Нередко проснувшаяся совесть очень строга к человеку и лишает его всякой надежды на милость. Друг, если Бог не закрыл для тебя дверь спасения, не закрывай ее сам для себя. Пока ты еще не нашел ни слова в Библии о том, что ты не можешь довериться Христу, пока ты еще не знаешь отрывка, в котором написано, что Он не может спасти тебя, я прошу тебя, возьми на вооружение уже известные слова, что Он "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евр. 7:25). Доверься этому обещанию. Приди к Нему, веруя, и ты узнаешь, что Он не требует платы от тех, кто приходит в Нему.

5. Мы еще не объяснили всех причин, которые привели Сына человеческого в ясли – место отдыха для животных. Неужели нет тайны в том, что Спаситель лежал там, где уставшие животные получали корм и отдых? Увы, некоторые люди так огрубели из-за греха, так низко пали в своих похотях, что стали очень мало походить на людей, но даже для таких людей у Иисуса, Великого Врача, есть лекарственные средства. Мы постоянно читаем в газетах о так называемых неисправимых людях, и сейчас стало модно с негодованием требовать для них самого сурового наказания. Но не так давно весь мир, казалось, сходил с ума от поддельного гуманизма. Его сторонники утверждали, что мягкостью можно изменить закоренелых преступников, на которых уже не действуют никакие даже самые жестокие меры. Теперь общественное мнение повернулось на сто восемьдесят градусов, требуя отказа от нынешней системы наказаний. Я не сторонник мягкого обращения с преступниками, пусть каждый получает по заслугам за свои грехи. Но если каким-нибудь образом этих людей можно изменить, то надо пробовать это сделать. Настанет день, когда пройдет приступ этой парализующей горячки, и мы, краснея, будем вспоминать, что, побуждаемые напрасными страхами, пытались вмешаться в большое и важное дело, которое до сих пор выполнялось. Нынешняя система, если не говорить о некоторых ее недостатках, достаточно хороша для исправления нравов. Рост преступности остановлен, и количество тяжких преступлений существенно сократилось. В 1844 году было осуждено 18.490 человек, в 1860 году это число составило 11.533, и это несмотря на рост населения. Система досрочного освобождения, при которой общество предоставляет преступникам работу, давая таким образом шанс исправиться, сработала настолько хорошо, что лишь чуть больше одного процента осужденных получали второй срок. Даже сейчас только пять процентов осужденных в течение года совершают повторные преступления и возвращаются в тюрьму. Так что же, если пять процентов не выигрывают от этого или даже становятся еще хуже, неужели мы должны забыть о девяносто пяти процентах, дать волю нашему гневу и заменить христианскую систему милосердия и надежды на старые варварские законы, не знающие пощады?

Берегитесь, сограждане, берегитесь возвращения к жизни старой идеи о том, что человек может так погрязнуть в грехе, что исправление станет невозможным, ибо тогда вы родите преступников более ужасных, чем те, которые беспокоят нас сейчас. Драконовы меры никогда не приводят к успеху, но можете быть уверены, что методы, созданные в христианском духе, восторжествуют. Я отклонился от темы; я думал, что смогу предостеречь кого-нибудь, кто поддался внезапной панике, от противостояния подлинной филантропии; но вернемся к яслям и Младенцу. Я верю, что наш Господь лежал в яслях среди уставших животных, чтобы показать, что даже самые отъявленные негодяи могут придти к Нему и получить жизнь вечную. Ни одно творение не может так деградировать, чтобы Христос был не в силах вернуть ему прежний облик. Могучие и крепкие руки Христа извлекают человека из самого ужасного состояния. Если есть среди вас человек, случайно зашедший сюда сегодня утром, человек, которого ненавидит общество и который ненавидит себя сам, то мой Господь в хлеву есть Тот, Кто может спасти худшего из худших и принять сквернейшего из скверных. Верьте в Него, и Он сделает вас новым творением.

6. Христос лежал там, где отдыхали животные, и вы понимаете, что как только Он освободил место в хлеву, животные опять заняли его. Только Его присутствие делало хлев чем-то особенным и славным. Если Христа не будет, то мир вернется к своему прежнему языческому состоянию. Сама цивилизация погибла бы, по крайней мере, та ее часть, которая по-настоящему делала человека цивилизованным, если бы вера в Иисуса угасла. Если Христос покинет сердца людей, то самые святые снова развратятся, и те, кто говорил о своем родстве с ангелами, вскоре окажутся родственниками бесам. Ясли остались яслями для скота после того, как Господь славы покинул их, и мы тоже вернулись бы к своим грехам и страстям, если бы Христос лишил нас Своей благодати и оставил нас один на один с самими собой. И по этой причине тоже Христос лежал в яслях.

Продолжение следует ...

II. Из Евангелия от Луки следует, что Иисус был положен в ясли, потому что для Него не нашлось места в гостинице. И это приводит нас к мысли о том, что БЫЛИ И ДРУГИЕ МЕСТА, ПОМИМО ГОСТИНИЦЫ, ГДЕ НЕ НАШЛОСЬ МЕСТА ДЛЯ ХРИСТА.

В императорских дворцах и царских палатах не нашлось места для Царя царей. Увы! Мои братья, Христос редко находит место во дворцах! Как земные цари могут принять Господа? Он – Князь МИРА, а они наслаждаются войнами! Он уничтожит их мечи и копья, сожжет их боевые колесницы. Какой из ВЛАСТИТЕЛЕЙ сможет принять смиренного Спасителя? Они любят роскошь и помпезность, а Он – воплощение простоты и кротости. Он сын плотника и друг рыбаков. Как князья могут найти место для такого новорожденного? Ведь Он учит поступать с другими людьми так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой, а с этим цари не могут примириться, ибо они привыкли к мошенничеству в политике и к удовлетворению всех своих несуразных капризов. О, великие мира сего, я совсем не удивлен, что ваша слава, ваши наслаждения, ваши войны и ваши аудиенции заставили вас забыть Помазанника, Господина всего мира. У царей нет места для Христа. Посмотрите сейчас на все царства земные, и, за исключением одного или двух, о них можно сказать: "Восстали цари земли, и князья собрались вместе на Господа и на Христа Его" (Деян. 4:26). На небесах мы время от времени будем встречать монархов, но их немного! Их имена мог бы перечислить и ребенок. "...не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных..." (1 Кор. 1:26). В государственных палатах, в кабинетах, в тронных залах, в королевских дворцах Христос бывает так же часто, как осторожный путешественник – в болотах и джунглях Индии. Он чаще бывает в избах, чем в царских резиденциях, ибо Христу нет места в королевском обществе.

Но ведь были сенаты, там собирались люди для политических дискуссий, были места, где представители народа писали законы. Не нашлось ли там места для Христа? Увы! Мои братья, там тоже не нашлось места, и по сей день очень немного места остается для Христа в парламентах. Как редко политики уважают веру! Конечно, можно допустить государственную религию, если она согласится быть робкой, тихой и слабой, если этого льва лишить зубов, состричь ему гриву и обрезать когти – да, тогда, пожалуй, ее признают. Но разве найдется среди этого падшего рода место для истинного Христа и для людей, которые следуют за Ним и повинуются Его законам? Христос и Его Евангелие? О, это сектантство, недостойное даже презрения! Кто говорит в защиту Христа в сенате? Конечно, разве вера в Него под ярлыком сектантства не наводит ужас на все партии? Кто вспоминает о Его золотом правиле как о руководстве для поведения премьер-министров, или кто проповедует Христово прощение как принцип внутренней и внешней политики? Один-два могут сказать о Нем доброе слово, но если провести голосование, повиноваться Господу Христу или нет, то не слишком ли много будет воздержавшихся? Партии, политики и все, держащиеся за кресло и ищущие удовольствия, исключают Представителя Неба из числа представителей Земли.

Не найдется ли место для Христа в так называемом хорошем обществе? Разве не было в Вифлееме уважаемых людей, которые держались в стороне от толпы, людей с хорошей репутацией и неплохим общественным положением, – не могли ли они найти место для Христа? Дорогие друзья, ситуация ничем не отличается от предыдущих, для Иисуса нет места в так называемом хорошем обществе. Для мелких глупых правил, которыми люди опутывают себя, место есть; есть место для бессмысленного этикета, для пустяковых разговоров, для обожания тела, место то для одного, то для другого идола... Но так мало места для Христа, и так не модно преданно следовать за Ним! Пришествия Христа веселящееся общество ожидает в последнюю очередь; простое упоминание с любовью Его имени вызывает недоумение. Стоит вам только начать говорить о Христе в определенных кругах, и вы сразу же окажетесь вне закона. "Я больше никогда не приглашу этого человека ко мне в дом, – говорит некий господин, – если он не оставит свою религию за порогом". Пышный маскарад, высокие звания, блеск бриллиантов, легковесная мода – все говорит о том, что для Христа в таких кругах места нет.

Но нет ли места для Христа на базаре? Могли бы, скажем, принять Его в торговых рядах? Вот они – торговцы торгующего народа, нет ли у них места для Христа? Дорогие друзья, как мало в таких местах от духа, от жизни, от учения Христа! Торговцу не до щепетильности, он вынужден бороться со своей совестью, чтобы заработать. Сколько людей – конечно, я не скажу, что они открыто обманывают – но все же, все же, все же, я должен сказать прямо, лгут так или иначе. Кто не замечал этого, проходя по улицам? Ведь на двери почти любого магазинчика можно увидеть табличку "Самые дешевые товары в Лондоне", а это неправда. Не могут же товары везде быть самыми дешевыми! До чего люди только не додумываются! Какой только рекламы и обмана ни встретишь! Сколько хитрости и ухищрений! Какое бы "Горе вам!" – произнес бы мой Господь, если бы Он взглянул на ваши витрины или постоял за вашим прилавком! Обман и мошенничество занимают столько места, что места для Христа на базарах и в магазинах не осталось.

Но ведь есть школы философов, там-то должны были принять Его. Мудрые люди увидели бы в Нем воплощение мудрости. Он, Который еще ребенком стал учителем докторов богословия, будет спрашивать и получать от них ответы, Он-то найдет себе место среди греческих мудрецов, и люди большого ума будут уважать Его. "Место для Христа, Платон и Сократ! Посторонитесь, стоики и эпикурейцы! И вы, учителя Израиля, освободите свои седалища. Если вам придется уйти, чтобы нашлось место для этого ребенка, уходите. Он должен быть в школе философов, даже если вам придется покинуть ее". Нет, дорогие друзья, такого не произошло! В университетах и колледжах и сейчас едва ли найдется место для Христа, другие знания занимают слишком много места. Как часто люди стремятся к знаниям лишь затем, чтобы с их помощью противостоять Христу! Слишком часто знания оказываются той кузницей, в которой куются гвозди для креста; слишком часто человеческий ум становится тем умельцем, который затачивает копье и изготавливает древко, чтобы проткнуть Его сердце. Мы должны признать, что философия (совсем напрасно носящая свое имя, ибо истинная философия всегда должна быть другом Христу), ложная философия часто причиняла вред Христу и очень редко вставала на Его сторону. Лишь некоторые, обладавшие блистательным талантом, лишь немногие из интеллектуалов и эрудитов склонились, как дети, у ног вифлеемского Младенца и, склонившись, снискали славу. Но многие, осознававшие свою ученость, были упорны и упрямы, и собственная обманчивая мудрость побуждала их говорить: "Кто такой Христос, чтобы нам признавать Его?" Они не нашли для Него места в своих школах.

Но было ведь еще одно место, куда Он мог отправиться, – синедрион, где восседали старейшины. А может быть, Его могли принять в покоях священников, где они собирались вместе с левитами? А храм и синагога? Там не нашлось бы для Него места? Нет, там Ему не было убежища; именно там всю Свою жизнь Он находил самых яростных противников. Не толпа, а священники спровоцировали Его казнь, священники подбили толпу кричать: "Отпусти нам Варраву". Священники купили своим серебром голос народа, и Христос был замучен до смерти. Ведь должно было быть место для Христа в Его собственной Церкви, состоявшей из людей Его народа; но не тут-то было. Слишком часто в священнической церкви не оказывается места для Христа, после того, как она получает признание и старается держать себя с достоинством. Я не имею в виду сейчас конкретные деноминации, а говорю в общем обо всем христианском мире. Удивительно, что когда Господь приходит, свои Его не принимают. Самые ненавистные враги истинной веры порой скрываются под масками людей, отстаивающих ее. Стоит ли удивляться, когда епископы подрывают веру народа в откровение; это не первая и не последняя их низость. Кто сжигал мучеников? Именно те, кто называли себя помазанниками Господними, чьи бритые головы получали епископское благословение. Кто заточил Джона Буньяна в тюрьму? Кто преследовал таких людей, как Джон Оуэн, и кто изгонял пуритан с кафедр? Кто загнал ковенантеров (сноска Ковенантеры (от английского covenant – завет) были приверженцами союза, образованного в Шотландии в XVI веке для охраны пресвитерианства, т.е. для защиты дела Реформации) в горы? Кто, как не те, которые называли себя посланниками небес и служителями Бога? Кто преследовал крещенных по вере во всех странах и до сих пор преследует на континенте? Нет места Христу рядом с пророками Ваала, слугами Вавилона. Наемники, эти якобы Христовы пастыри и якобы любящие свою паству, всегда были самыми страшными врагами нашего Бога и Его Христа. Иисусу нет места там, где Его имя повторяется лишь в торжественных гимнах, а не в сердцах, где Его образ возвышается среди кадильного дыма, а не перед духовными очами. Ищите, где вам угодно, но место для Князя мира есть только среди смиренных людей, сокрушенных духом, которых Он Своей благодатью готовит к тому, чтобы они дали Ему убежище.

III. В-третьих, я должен заметить, что В САМОЙ ГОСТИНИЦЕ НЕ БЫЛО МЕСТА ДЛЯ ХРИСТА, и это была главная причина, по которой Христос должен был лежать в яслях.

Что в наше время играет роль гостиницы? Свободное общественное мнение. В нашей свободной стране люди говорят то, что им нравится, и существует общественное мнение по любому вопросу. И вы знаете, у нас в стране терпимо относятся ко всему, кроме Христа. Не трудно заметить, что дух гонений гуляет на свободе, как всегда. По-прежнему есть люди, над которыми очень модно насмехаться. Хотя у нас прямо не высмеивают христиан, и кажется, что в наши дни не делается ничего плохого против последователей Иисуса. Но у нас изыскали способ делать это более изощренно. Есть замечательное современное слово, очень-очень удачное слово – "сектант". Вы знаете, что оно означает?

Сектант – значит настоящий христианин, это человек, который поступает по совести и который готов пострадать за это. Он верит всему, что написано в Библии, поступает в соответствии с написанным и ревностно его отстаивает. Я убежден, что человек, на которого навешивают ярлык "сектант" – настоящий последователь Христа. Все насмешки и колкости и весь тот абсурд, который вы постоянно читаете и слышите, в действительности направлены на христиан, истинных христиан, только их пытаются очернить, называя сектантами. Я гроша ломаного не дам за вашу религию, если вы не заслуживаете этого прозвища со стороны мира. Слово Божье истинно, мы должны повиноваться ему; и, что бы наш Господь ни повелел, все повеления должны прилежно выполняться и соблюдаться. Следует помнить слова нашего Господина о том, что если мы нарушим малейшую из Его заповедей и научим этому других, то назовемся наименьшими в Его Царстве. Необходимо быть ревностными защитниками учения Христа, помнить даже мельчайшие детали в законе Спасителя. Как очи рабы обращены на руку госпожи ее, так наши очи должны быть обращены к Господу. Но если вы станете так поступать, то обнаружите, что многие перестанут быть терпимыми по отношению к вам, и в обществе вам будет оказан холодный прием. В наши дни ревностный христианин без труда найдет настоящий крест, который бы он мог нести, как в свое время это делал Симон Кирениянин. Если вы будете держать язык за зубами, если вы позволите грешникам погибать, если вы никогда не будете пытаться свидетельствовать о своей вере, если вы прекратите свидетельствовать об истине, если вы откажетесь от сути христианина, если вы постараетесь не быть тем, кем христианин должен быть, тогда мир скажет: "Ах! Как замечательно! Именно такая религия нам нравится". Но если вы будете верить, верить твердо, если ваша вера будет управлять всей вашей жизнью, и вы так будет ценить свои убеждения, что не сможете не распространять их, тогда вы сразу же увидите, что для Христа нет места в гостинице общественного мнения, хотя для других оно есть. Будете атеистом – станете уважаемым человеком; будете христианином – вас станут презирать. "Не было Ему места в гостинице".

Как мало места для Христа в нашей обыденной жизни, которая тоже чем-то напоминает гостиницу. Мы ведем разговоры на разные темы. У нас можно говорить о чем угодно, и никто не скажет: "Тише, рядом соглядатай, он доложит куда следует". В нашей стране слово свободно, но для Христа в повседневных разговорах так мало места! Даже воскресным днем в семьях, которые называют себя христианскими, так мало говорят о Христе. Они разговаривают о служителях церкви, рассказывают о них занимательны анекдоты, или даже придумывают новые, или, по крайней мере, отшлифовывают уже известные, делая их еще более захватывающими. Они разговаривают о воскресной школе или о других церковных мероприятиях, но как мало они говорят о Христе! И если кто-нибудь во время разговора предложит: "Не могли бы мы поговорить о божественности и человечности, совершенном служении и праведности Христа, о втором пришествии нашего Господа?" – то многие, называющие себя христианами, пожмут плечами, взметнут брови и скажут: "Послушайте, но этот человек похож на фанатика, иначе кто бы додумался предложить такую тему для обычного разговора". Нет, для Него часто нет места в гостинице, в наших домах; Его и сегодня не хотят туда приглашать.

Многие из вас, мои слушатели, – простые рабочие. День за днем вы проводите в среде ремесленников и мастеровых. Вы не замечали, братья, – я знаю, что замечали, – что для Христа практически нет места в цехах? В них находится место для всего остального: для нецензурной брани, для пьянства, для пошлостей, в них есть место политике, слухам и атеизму. Но для Христа нет места. Слишком многие люди из рабочего класса думают, что вера – это цепи, тюремная камера. Они посещают театры, ходят на публичные лекции, но дом Божий слишком утомляет их. Мне жаль, но я вынужден говорить о том, что на наших заводах нет места для Христа. Мир проталкивается среди рабочих, требуя уступить ему дорогу, и вскоре не остается ни одного уголка, где бы можно было положить вифлеемского младенца.

А кому бы пришло в голову искать Христа в современных гостиницах? Не будем говорить о тех отелях, которые предназначены для путешественников. Но есть ли большее проклятие для нашей страны, чем таверны и кабаки? Где еще можно найти такие широкие ворота в ад? Кто бы обратился в эти заведения, чьи фонари горят на каждом углу наших улиц, для того, чтобы найти в них Христа? С таким же успехом мы могли бы искать Его в бездонной пропасти! Легче найти ангела в аду, чем Христа в пивной. Тот, Кто отделен от греха, не находит достойной компании в смрадном храме Вакха. Для Христа нет места в кабаке. Я бы лучше гнил в земле или кормил ворон, чем зарабатывал себе на жизнь на глупцах, которые несут заработанные тяжелым трудом бедняцкие деньги в кабак, отнимая их у своих раздетых детей и больных жен. Чем еще обогащаются многие трактирщики, как не плотью, кровью и душами людей! Человек, кормящийся плодами порочного ремесла, – животное, готовящееся для убоя. Воистину, нет места для Христа серди пьяниц Ефрема. Люди, имеющие хоть какое-то отношение ко Христу, должны услышать Его голос: "Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя..." (Ис. 52:11). В наши дни для Христа нет места в местах общественного отдыха.

IV. Переходим к следующей части нашей беседы. Теперь мы будем говорить о том, есть ЛИ У ВАС МЕСТО ДЛЯ ХРИСТА?

Ни во дворцах, ни на форумах, ни в гостиницах или в трактирах места для Христа нет. Но есть ли место для Него у вас?

– Да, – скажет кто-то, – у меня есть для Него место, однако я не достоин того, чтобы Он пришел ко мне.

– Но я не спрашиваю о вашем достоинстве, а спрашиваю о том, есть ли у вас место для Него?

– О! – воскликнет другой. – Весь мир не заполнит пустоту, которая внутри меня!

– Я вижу, что у вас-то места хватит для Него.

– Но мое сердце не облагорожено!

– Ясли тоже были необлагорожены.

– Но оно достойно презрения.

– Ясли тоже были достойны этого.

– Ах! Но мое сердце испачкано.

– Едва ли ясли были намного чище.

– Но я чувствую, что мое сердце совсем не подойдет для Христа.

– А разве ясли подходили для Него? Но Он был в них положен.

– Я такой грешник! Иногда мне кажется, что мое сердце – логово диких зверей!

– Что ж, в хлеву кормили именно животных.

Есть ли у вас место для Него? Ваше прошлое не имеет значения, Он может все забыть и простить. Даже ваше настоящее не имеет значения, если вы оплакиваете его. Если у вас есть свободное место для Христа, то Он придет и будет вашим гостем. Не говорите, прошу вас: "Я надеюсь, когда-нибудь у меня найдется место для Него". Наступило время Его рождения. Мария не может ждать месяцы и годы. О, грешники, если у вас есть место для Него, пусть Он родится в вашей душе сегодня. "...ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота..." (Евр. 3:7,8). "...вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2Кор. 6:2). Место для Христа! Место для Христа сейчас! "У меня есть место для Христа, но придет ли Он?" – может спросить кто-то. Придет ли Он?! Только откройте дверь сердца, просто скажите: "Иисус, Господь, я, недостойный и оскверненный, обращаюсь к Тебе: приди и живи со мною". Он придет к вам, Он очистит ясли вашего сердца и даже превратит их в золотой тронный зал, в котором будет восседать и царствовать вечно. О, я так старался сегодня проповедовать Христа! Я хотел бы проповедовать Его лучше. Я должен проповедовать драгоценного и такого любящего Христа: Он готов найти себе дом в смиренных сердцах. Что?! Неужели сегодня нет сердец, которые примут Его? Мне так хочется, чтобы каждый из вас сказал бы Ему: "Входи! Входи в мое сердце!" Это будет радостный день для вас, если вам будет дана сила взять Его на руки и принять Его как утешение Израиля! Тогда вы сможете смотреть даже в лицо смерти с радостью и скажете вместе со старцем Симеоном: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое" (Лк. 2:29-31). Моему Господу надо место! Место для Него! Место для Него! Я, Его герольд, провозглашаю: "Место Спасителю! Место! Мой господин – Царь. Он приближается, есть ли у вас место для Него?" Вот Сын Божий стал человеком, есть ли у вас место для Него? Вот Он, прощающий все грехи, есть ли у вас место для Него? Вот Он, Который может вызволить вас из страшного рва, из топкого болота, есть ли у вас место для Него? Вот Тот, Кто войдет, для того чтобы никогда не покинуть, чтобы быть рядом вечно, наполняя сердце небесной радостью и блаженством – есть ли у вас место для Него? Больше я ничего не прошу. Ваша пустота, ваше ничтожество, ваша бедность чувств и нехватка доброты – все это послужит местом для Христа. Есть ли у вас место для Него? О, Дух Божий, дай многим сказать: "Готово сердце мое". Тогда он придет и будет жить с вами.

V. Заканчивая, хочу высказать еще одну мысль. Если у вас есть место для Христа, то отныне В МИРЕ НЕТ МЕСТА ДЛЯ ВАС; ибо в Евангелии написано, что не было места не только для Него, но: "И не нашлось им места...". Не нашлось места ни для Иосифа, ни для Марии, ни для Младенца. А кто Его мать, отец, братья и сестры, как не те, кто принимает и исполняет Его слово? Итак, не нашлось места ни для благословенной девы, ни для предполагаемого отца. Помните, что в этом мире нет места ни для одного истинного последователя Христа. В этом мире нет места для того, чтобы отдыхать. Отныне вы – солдат креста, и вы не сможете найти отдыха в течение всей вашей жизни-войны. В этом мире нет такого места для вас, чтобы сидеть и с удовлетворением любоваться своими достижениями, ибо вы – путешественник, который должен забывать прошлое и стремиться к тому, что впереди. Здесь нет места, чтобы спрятать свои сокровища, ибо здесь "ржа и моль" уничтожают все. Здесь нет ничего, на что вы могли бы положиться, ибо "проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою". Отныне для вас не найдется места среди тех, о ком мир отзывается с большим уважением – вы будете изгоем. Вас перестанут принимать в приличном обществе – вы будете вынуждены обходить его стороной, осыпаемые упреками. С сегодняшнего дня, я говорю, если у вас найдется место для Христа, мир едва ли найдет в себе место для терпимости по отношению к вам. Ждите, что над вами начнут смеяться: в глазах людей вы будете выглядеть глупцом. Мирские люди не найдут в своем сердце места для любви к вам. Если вы ожидаете, что все будут хвалить вас и аплодировать каждому вашему доброму делу, то вы глубоко заблуждаетесь. Я повторяю, в миру нет места для тех, у кого нашлось места для Христа. "Кто любит мир, в том нет любви Отчей". "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо" (Лк. 6:26). Вы не от мира этого, как и Христос не от мира. Но благодарение Богу, вы можете обойтись без мирского гостеприимства. Если вам будет дана сцена на одно действие и могила на один час, то это все, что вам надо здесь. Вам не понадобится постоянное место жительства, ведь вы ищете город, основание которому положил Бог. Вы спешите через этот мир, как странники через чужую страну, и радуетесь, зная, что, хотя вы странники и пришельцы здесь, вы все же сограждане святым и свои Богу.

Что скажешь, юный солдат креста? Согласен ли ты на таких условиях поступить на службу? Найдешь ли ты место в своем сердце для Христа, потеряв при этом место в мире, возможно, навсегда потеряв уважение своих знакомых и родственников, потеряв всякую мирскую опору? Готов ли ты, несмотря на все это, принять путника? Да поможет Господь тебе сделать это, и да будет Ему слава во веки веков.
Аминь.


Утро, 21 декабря 1862 г.
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Рождестве: Нет места для Христа!
Источник: bible.by

"Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:14-16).

В этом отрывке Священного Писания Господь наш Иисус Христос немного знакомит нас с природным характером Апостолов, которых Он избрал быть первыми служителями Слова. В то время, когда Господь послал одиннадцать учеников проповедовать, Он "явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили". Они, очевидно, были люди, подобные нам, и Христу приходилось упрекать их, как и нас. Из этого мы можем заключить, что Господу благоугодно было избрать для проповеди несовершенных людей, весьма слабых в вере. Вера есть Божественная благодать и главное условие для проповедника Слова Божьего.

Почему же эти уважаемые люди, избранные нести божественное учение простому народу, заслужили упрек за их неверие? Потому, братья, что Господь навсегда определил, чтобы превосходство силы было приписываемо Богу, а не нам. Если бы вы нашли совершенного проповедника, то славу и честь за приносимую им пользу могли бы воздать человеку. Но Богу благоугодно было избрать для величайшего дела людей, несомненно, честных и искренних, но проявивших некоторую слабость, поэтому вся слава приписывается не им, а Богу и лишь Ему одному.

Никогда не думайте, что мы, Божьи служители, оправдываем свои недостатки или претендуем на совершенство. Мы стараемся поступать свято, но не можем утверждать, что уже стали вполне такими, какими желали бы быть. Мы основываем требование Божьей истины не на беспорочности наших характеров, а на том факте, что она исходит от Него. Вы уверовали, несмотря на наши недостатки, а не благодаря нашим добродетелям. Если вы в самом деле уверовали благодаря нашему мнимому совершенству, то вера ваша основывается на превосходстве человека, а не на силе Божьей. Мы часто приходим к вам с большим трепетом, сожалея о неразумии и слабости, но мы передаем вам Слово Божье и умоляем вас принимать его не "как происходящее от нас, бедных, грешных, смертных людей, а как исходящее от Вечного и Пресвятого Бога. И если вы так принимаете его, если вас пробуждает его собственная жизненная сила и направляет к Богу и Его путям, тогда Слово Божье совершает в вас свое верное дело, которое оно не могло бы совершить, если бы каким-либо образом зависело от человека.

Итак, Господь, познакомив нас таким образом с характером лиц, избранных Им для возвещения Его истины, дает лучшим воинам поручение вести священную войну. Прошу вас с серьезным вниманием отнестись к Его словам. Он вкратце повторяет суть дела и в то же время предсказывает его результат, предвидя, что некоторые люди, несомненно, станут веровать и спасутся, но иные не будут веровать и поэтому непременно будут осуждены на вечное наказание гневом Божьим.

Строки, содержащие в себе поручение нашего вознесшегося Господа, конечно, имеют очень важное значение и требуют благоговейного внимания и безусловного повиновения не только от желающих быть проповедниками, но также от всех, кто спешит слышать весть благодати.

Ясное понимание этих слов крайне необходимо для успеха в деле нашего Учителя, ибо если мы не поймем этого поручения, то невозможно будет исполнить его как следует. Изменить смысл этих слов было бы большой дерзостью, это было бы равносильно измене авторитету Христа и Его плану спасения человеческих душ. О, будьте же исполнительны!
Куда бы ни шли Апостолы, они всегда встречали препятствия для проповеди Евангелия, и чем шире открывались двери для Слова, тем многочисленнее были противники. Но эти храбрые люди так владели духовным мечом, что обращали в бегство всех своих врагов. И делали они это не хитростью и лукавством, а прямо и смело вступая в единоборство с заблуждением, которое препятствовало им. Они никогда не стремились к тому, чтобы подладить Евангелие под непросвещенный вкус или предрассудки людей, но они сразу прямо и смело обеими руками ударяли сильным мечом Духа по короне противящегося заблуждения.

А теперь, во имя Господа силы, нашего Помощника и Защитника, я попытаюсь сделать то же самое. И если я из-за того, что скажу, – и в чем я уверен, что это истина, – потеряю дружбу некоторых людей и вызову вражду многих, это не моя вина. Бремя Господне лежит на мне, и я должен спасать свою душу. Я с неохотой принялся за это дело, но я вынужден был взяться за него вследствие огромного, всеподавляющего чувства возложенного на меня торжественного долга.

Так как я скоро должен предстать пред судилищем моего Учителя, то я желаю сегодня, если это должно произойти когда-либо в моей жизни, раскрыть истину, подвергая себя всяческому риску. Я согласен быть выброшенным вон, как зло, если это должно случиться, но я не могу, не смею молчать;

Господь знает, что у меня ничего нет в сердце, кроме чистейшей любви к тем душам, резко осуждать которые я чувствую обязанность от Господа.

Многие из моих слушателей и читателей будут порицать, если не осуждать меня, но это не моя вина. Если я потеряю любовь вашу ради истины, я буду скорбеть о вас, но я не могу, не смею поступать иначе. Молчать дальше – значит губить свою душу, и одобрите вы меня или нет, я должен высказаться. Добивался ли я когда-нибудь вашего одобрения? Всякому человеку, конечно, приятно встретить одобрение; но если ради получения почестей и улыбок от людей какой-либо христианский проповедник будет не до конца откровенен, то Учитель за это с него обязательно взыщет.

Сегодня, стоя в непосредственном присутствии Божьем, я буду говорить откровенно то, что чувствую, насколько Дух Святой даст мне силы. А вам я предоставляю делать свои выводы, так как вы дадите отчет за свое суждение в великий последний День Суда.

ПО-МОЕМУ мнению, великое заблуждение, с которым мы должны бороться по всей Англии (оно все более и более распространяется) и которое находится в прямом противоречии с моими взглядами, хорошо известно вам как учение о "возрождении через крещение". Мы возражаем на этот догмат, что крещение без веры никого не спасет. Наш текст говорит: "Кто будет веровать и креститься, спасется"; будет ли человек крещен или нет, текст утверждает: "Кто не будет веровать, осужден будет", так что крещение не спасает неверующего, им он отнюдь не освобождается от осуждения со всеми нечестивыми. Будет ли он крещен или нет, такой человек в любом случае непременно будет осужден. Пусть он будет крещен через погружение или окропление, в младенчестве или в зрелом возрасте, но если он не возложит своего упования на Иисуса Христа, если он останется неверующим, то над ним произносится этот ужасный приговор: "А КТО НЕ БУДЕТ ВЕРОВАТЬ, ОСУЖДЕН БУДЕТ".

Я не знаю, чтобы какая-либо протестантская церковь в Англии учила, что возрождение совершается через крещение, кроме одной корпорации, которая не слишком смиренно именует себя "Англиканскою церковью". Эта весьма могущественная секта распространяет это учение не только устами своих проповедников, на которых в лучшем случае можно с сожалением смотреть, как на худые ветви на виноградной лозе. Нет, она открыто возвещает это учение в своем признанном официальном руководстве, в Служебнике, столь определенно, что смысл его ясен, как и то, что никакой здравый смысл не застелит их говорить что-либо другое.

Нижеследующие слова мы приводим по английскому катехизису, который предназначен для поучения юношества и, конечно, написан очень просто, ибо было бы неразумно затруднять молодежь метафизическими тонкостями.

Ребенка спрашивают о его имени, а затем задают вопрос: "Кто дал тебе имя?" А он должен ответить: "Мои восприемники в крещении, посредством которого я сделался членом Христа, чадом Божьим и наследником Царства Небесного". Три раза повторяется эта фраза, чтобы не было никакого сомнения в смысле слова "возрождение". Посредством какого-либо фокуса этим словам можно придать иной смысл, но здесь не может быть недоразумения. Ребенка, согласно этим словам, считают не только "членом Христа", но он якобы через крещение делается "чадом Божьим" и наследником Царства Небесного.

Ясно как день, что в катехизисе сказано: "Отцы, матери, хозяева и хозяйки должны заставлять своих детей, слуг и учеников, как бы они ни были ленивы, непостоянны, изучать катехизис и говорить, что они в крещении сделаны членами Христа и чадами Божьими".

Форма совершения крещения тоже не менее ясна и определенна, так как явно воссылается благодарение Богу Всемогущему за то, что крещенное лицо возродилось. "Тогда священник должен сказать: так как теперь, возлюбленные братья, это дитя крещено и привито к телу Христовой Церкви, то возблагодарим Всемогущего Бога за эти благодеяния и единодушно помолимся Ему, чтобы это дитя могло проводить жизнь свою согласно этому началу". Но это не все! Чтобы не осталось никакого сомнения, предписываются еще слова благодарения: "Тогда священник должен сказать: мы сердечно благодарим Тебя, многомилостивый Отец, что Тебе благоугодно было возродить этого младенца Твоим Святым Духом и принять его через усыновление за Свое чадо и приобщить его к Твоей Святой Церкви".

Итак, это есть ясное и несомненное учение церкви, именующей себя протестантской. Я сейчас совсем не обсуждаю вопросы о крещении младенцев. Я рассматриваю вопрос о возрождении через крещение, совершено ли оно взрослыми или младенцами, через окропление, обливание или погружение. Вот церковь, которая учит в воскресной школе и должна по своему вероучению учить в церкви всех детей, что они посредством крещения сделаны членами Христа, детьми-наследниками Царства Небесного! Вот церковь, именующая себя протестантской, которая каждый раз, когда ее проповедник идет к купели, возвещает, что всякий, получающий там крещение, в то же время "возрождается и прививается к телу Церкви Христовой".

"Но, – слышу я, восклицают некоторые добрые люди, – ведь есть много добрых священников в церкви, которые не верят в возрождение через крещение!". На это ответ у меня готов: зачем же они принадлежат к церкви, которая проповедует это учение? Мне говорят, что многие в англиканской церкви проповедуют против ее собственного учения. Я знаю, что они делают это, отрадна их просвещенность, но я сомневаюсь, сильно сомневаюсь в их порядочности. Дать присягу в том, что я принимаю и соглашаюсь с учением, в которое не верю, было бы для моей совести чуть ли не клятвопреступлением, если не абсолютным, явным клятвопреступлением. Поступающие так будут судимы своим Господом.

Я считаю, что получать од церкви деньги за то, что как будто проповедуешь ее вероучение, а на самом деле не верить этому учению и наставлять людей в противоположном – для честного человека должно почитаться великой ложью. Если бы я так поступал, то считал бы себя аморальным (я сужу о других так, как желал бы, чтобы другие судили обо мне). Господа, если я принял служение проповедника этой общины, значит, я разделяю ваше исповедание веры; а если бы я не верил в него, то не принял бы вашего приглашения. И если я переменю свои убеждения, то будьте уверены, что как честный человек сложу с себя обязанности проповедника, ибо как я в вашем исповедании веры могу признавать одно, а в моей проповеди говорить совсем другое? Неужели я мог бы получать от вас плату, а потом стоять каждый воскресный день и говорить против вашего вероучения? Клясться и давать свое торжественное соизволение на то, чему не веришь, со стороны священников – самая грубая безнравственность, совершаемая в Англии. Она весьма заразительна по своему влиянию, так как она наставляет людей, что при необходимости, чтобы получить пропитание или увеличить свою кажущуюся пользу, можно так поступать. В действительности же это есть публичное признание из уст священников, что, по крайней мере, в церковных делах ложь может выражать истину и что сама истина есть лишь мелкая безделица.

Я не знаю ничего другого, что способно было бы более развратить общественное мнение, чем отсутствие правдивости у проповедников. И когда мирские люди слышат, как проповедники опровергают то, чему учит их Катехизис, они делают вывод, что слова у духовных лиц ничего не значат, и что важные различия в религии суть только игра слов, и что все равно, чему человек верит, лишь бы только он делал добро другим. Если крещение возрождает человека, то пусть этот факт проповедуют трубным гласом и пусть никто не стыдится, что он верит этому. Если это действительно есть их символ веры, то пусть они во что бы то ни стало пользуются свободой распространять его.

Братья мои, те духовные лица, которые, давая подписку проповедовать согласно Служебнику, веруют в возрождение через крещение и ясно проповедуют это,- честные люди. Боже сохрани, чтобы мы стали порицать тех, кто верует, что крещение спасает душу, и кто принадлежит к церкви, которая исповедует это учение. В этом смысле они честные люди, и пусть в Англии и повсюду они пользуются полной терпимостью. Будем противиться их учению всеми средствами, какие дает нам Писание и разум, но будем уважать их мужество, что они ясно высказывают нам свои взгляды. Я ненавижу их учение, но мне нравится их честность; и так как они заявляют, что только то, чему они верят, истина, пусть они высказывают это и чем яснее, тем лучше.

Изложите же ваше мнение, господа, какое бы оно ни было, но откройте нам, что вы думаете. Что до меня, то я люблю стоять лицом к лицу с честным неприятелем. Смелые и честные сердца выступают не против начала боя, а против причины ссоры. Мы имеем основание более всего бояться скрытой вражды и ненавидеть ее. Хитрая доброта, соблазняющая меня пожертвовать принципом, есть змея, скрытая в траве, причиняющая смерть неосторожному путнику. Там, где единение и дружба не спаяны истиной, они находятся в неосвященном союзе.

Пора положить конец кокетству честных людей с теми, кто не верит в то, чему присягает. Если эти люди верят, что крещение производит возрождение, то пусть так и говорят. Но если они так не веруют и все же провозглашают это учение, более того, получают за это свое пропитание, пусть они находят товарищей, подобных себе, между людьми, которые могут говорить двусмысленно и лукавить, ибо честные люди не будут ни искать, ни принимать их дружбы.

МЫ сами нисколько не сомневаемся относительно вышеизложенного; мы протестуем против спасения крещением. Мне просто неудобно перед таким собранием доказывать это, потому что вы имеете такие познания, что не можете быть введены в заблуждение. Тем не менее ради блага других займемся этим предметом. Мы признаем, что никто не спасется крещением, потому что прежде всего это не согласуется с характером духовной религии, которой учит Христос. Невозможно, чтобы Он сделал спасение зависящим от обряда!

Может быть, иудейство считало обряды необходимыми для вечной жизни, ибо это религия прообразов и теней. Ложная религия язычников могла утверждать, что она приносит спасение посредством определенного внешнего действия. Но Иисус Христос говорит о Своей вере, что она чисто духовная, каким же образом Он мог связать возрождение с особым употреблением воды? Я не смог бы объяснить, как оно происходит механически, если бы послан был учить, что простое окропление несколькими каплями воды или даже погружение в воду человека может спасти душу. Такая религия кажется мне самой механической из всех существующих в настоящее время религий, она стоит в одном ряду с молитвенными ветряными мельницами в Тибете или же с хождением вверх и вниз по ступенькам Пилатовой лестницы (в Риме), как это делал Лютер во дни своего неведения.

Употребление водного крещения, в моем понимании, не имеет ничего общего с возрождением души. Какая взаимосвязь существует между водой и победой над грехом? Я не вижу никакой связи между окроплением или погружением и возрождением, не понимаю, как одно способно привести к другому при отсутствии веры. Крещение по вере, как оно повелено Богом, может совершать чудеса; но без веры или даже при малом сознании, как при крещении младенцев, каким образом духовные благословения могут быть обязательно связаны с окроплением воды? Если это ваше убеждение, что возрождение совершается в крещении, то я утверждаю, что это скорее похоже на учение ложной церкви, которая хитро обманывает невежественные, чувственные и пресмыкающиеся души, нежели на учение глубочайшего духовного Учителя из всех учителей, который упрекал книжников и фарисеев за то, что они внешние обряды считали важнее внутренней благодати.

ПОРАЗИТЕЛЬНО, но важнейшее доказательство состоит в том, что этот догмат не подтверждается фактами. Все ли крещеные – дети Божьи? Если это так, то посмотрим же на эту "Божью семью". Рассмотрим ее сходство с ее славным Отцом. Разве я говорю неправду, когда утверждаю, что тысячи людей, крещенных в младенчестве, находятся теперь в наших тюрьмах? Вы можете, если желаете, удостовериться в этом факте, обратившись к тюремному начальству. Уверены ли вы, что люди, многие из которых жили грабежом, вероломством, воровством или подлогом, возрождены? Если это так, то, Боже, сохрани нас от такого возрождения! Неужели эти плуты суть члены Христовы? Если так, то Христос сильно изменился с тех пор, когда Он был святым, непорочным, отмежевавшимся от грешников. Неужели Он на самом деле принял пьяниц и блудниц в члены Своего Тела? Неужели ваше сердце не возмущается от такого предположения? Известно, что крещенные умирали на виселице. Но едва ли справедливо вешать наследников "Царства Небесного", Тогда на наших прокурорах лежит тяжкая ответственность за то, что они присутствуют при казни "детей Божьих" и отправляют "членов Христовых" на виселицу.

Какая отвратительная комедия происходит при открытой могиле, когда "возлюбленный брат", умерший пьяным, "погребается в твердой и несомненной надежде на воскресение к жизни вечной" и над ним читается молитва: "Когда мы отойдем из сей жизни, мы будем покоиться со Христом, как мы надеемся, что и сей брат наш покоится с Ним"!

ВОТ "возрожденный брат", который, осквернив деревню своим постоянным непотребством и зверским пьянством, умер без всякого признака раскаяния, однако официальный служитель Божий торжественно совершает над ним обряд погребения, в котором он отказывает умершим некрещеным невинным младенцам, и опускает нечестивца в землю в "твердой и несомненной надежде на воскресение к жизни вечной".

Если древний Рим в наихудшие свои времена совершил более грубый обман, нежели этот, то я неверно понимаю вещи. Если это отступление не требует реформации Лютера, чтобы уничтожить такое лицемерие, всегда свойственное папству, тогда я даже не уверен, что дважды два – четыре. Разве мы, крестящие во имя Святой Троицы, как это делают другие, разве мы утверждаем, что крещение возрождает? Мы этого не утверждаем. Крещение не возрождает ни праведного, ни нечестивого. Мы никогда не встречали верующего, как бы он ни был сведущ в божественных вещах, который бы счел причиной своего возрождения свое крещение. Но с другой стороны – говорим это с прискорбием, но без удивления,- мы видели и таких людей, которых мы сами крестили по примеру Апостолов, но они продолжали жить в мире в гнусных грехах, и крещение не могло удержать их, потому что они не уверовали в Господа Иисуса Христа.

Все факты показывают: какое бы благо ни заключалось в крещении, оно все же не делает человека "членом Христовым, чадом Божьим и наследником Царства Небесного", а если это не так, то надо признать всех воров, содержателей домов разврата, пьяниц, блудников и убийц членами Христовыми, детьми Божьими и наследниками Царства Небесного. Факты, братья, опровергают это папское учение; а факты вполне убедительны.

ДАЛЕЕ, я уверен, что исполнение крещения, предписываемого Служебником, вовсе не может возрождать и спасать. Как это происходит? Когда слышишь о действии, которое делает людей членами Христовыми, чадами Божьими, наследниками Царства Небесного, весьма любопытно знать, как оно совершается. Оно должно быть свято в целом, истинно в каждой мелочи и назидательно во всякой его части. Итак, представим себе общество людей, которое собралось вокруг воды, в большем или меньшем количестве, и процесс возрождения готов начаться. Предположим, что все общество это состоит из благочестивых людей, что священник, исполняющий таинство, человек глубоко верующий в Господа Иисуса, что отец и мать – примерные христиане и все "восприемники и восприемницы" – люди добродетельные.

Предположение почти невероятное, но может быть и правильным. Что же предположительно должны говорить эти благочестивые люди? Обратимся к Служебнику. Очевидно, священник скажет этим людям следующее: "Итак, вы слышали, что Господь Иисус Христос обещал в Своем Евангелии даровать все то, о чем вы просили; каковое обещание Он со своей стороны непременно сдержит и исполнит. Посему, по обещанию Христову, этот младенец также со своей стороны должен верно обещать через вас, его поручителей (доколе он не достигнет такого возраста, когда сам примет эти обязательства на себя), что он отречется от дьявола и дел его и будет постоянно веровать в святое Слово Божье и послушно соблюдать Его заповеди". Младенец должен обещать делать это или, вернее сказать, другие должны взять на себя обязанность обещать и даже дать обет, что он будет поступать так.

Но не будем прерывать цитаты и возвратимся к ней. "Посему я спрашиваю, отрекаешься ли ты от имени сего младенца от дьявола и всех его дел, от суетной славы и тщеславия мира со всеми его похотями плоти, так что ты не будешь следовать им и руководиться ими?". Ответ: "Отрекаюсь от всех них". Это значит, что от имени слабого младенца, которого они собираются крестить, эти добрые люди, эти просвещенные христиане, отнюдь не глупцы, которые прекрасно знают, что они обещают невозможное: отказаться ребенку от того, от чего они сами не могут отказаться – "от тщеславия мира со всеми его похотями плоти, так что они не будут следовать им и руководиться ими",- высказывают такое ложное обещание. Какая дерзость такая насмешка над отречением от мирских похотей в присутствии Отца Всемогущего!

Как не плакать Ангелам, когда они слышат чудовищное обещание! Ведь эти люди перед лицом неба исповедуют вместо младенца, что он твердо верует в символ веры, в то время как они должны знать или же отлично могли бы рассудить, что младенец еще ни во что не верит. Но они утверждают, что он верит, ибо от его имени отвечают: "Я твердо верую всему этому". Они не говорят: "Мы веруем твердо", но – я, вот этот младенец, признающий все их исповедания и вероучения. В ответ на вопрос: "Желаешь ли ты быть крещенным в эту веру? они отвечают за младенца: "Желаю". Несомненно, что младенец не желает этого, или, по крайней мере, он никому не давал полномочий выражать какие-либо желания от его имени. Но это еще не все, ибо за сим эти благочестивые, разумные люди дают еще обещание от имени дитяти, что оно "будет послушно исполнять всю святую волю Божью и заповеди Его и будет поступать по ним во все дни жизни своей".

Продолжение следует ...

Теперь, друзья, я спрашиваю вас, понимающих, что такое истинная вера, можете ли вы сами жить по всем святым заповедям Божьим? Осмелитесь ли вы сегодня дать обет за себя, что вы отказываетесь от дьявола, от всех его дел, от суетной славы и суеты сего нечестивого мира и от всех греховных похотей плоти? Осмелитесь ли вы перед Богом дать подобное обещание? Вы желаете такой святости, вы усердно стремитесь к ней, но вы ожидаете ее от Божьего обещания, а не от вашего. Если вы смеете давать такие обеты, то я сомневаюсь в том, что вы понимаете свое сердце и духовное назначение Божьего закона.

Но если бы вы и смогли сделать это за себя, разве вы осмелились бы дать такое обещание за какое-либо другое лицо, за наилучшего рожденного на земле младенца? Подумайте, братья, что вы скажете? Разве у вас не готов ясный ответ? У людей, стремящихся к истине во всех своих поступках и словах, не может быть двух мнений. Я могу понять простого, невежественного, безграмотного мужика, который все это проделывает по команде священника и на глазах дворянина. Я даже могу понять людей, которые делали это на заре реформации, и людей, которые только что освободились от тьмы папства. Но я не могу понять добродетельных, благочестивых людей, стоящих у купели для того, чтобы оскорблять Всемилостивого Отца обетами и обещаниями, которые основаны на выдумке и заключают в себе фактическую ложь.

Как смеют разумные, верующие во Христа люди произносить такие слова, зная в глубине души, что они грешат против истины? Пойму ли я когда-нибудь, зачем эти добродетельные люди так могут обманывать свою совесть? Но и тогда я буду твердо уверен, что Бог истины никогда не утверждал и не утвердит духовного благословения всему, что связано с такими ложными обещаниями и дикими обетами. Братья, разве вы не понимаете, что ложные заверения невозможно совместить с новым рождением, которое совершает Дух истины?

Я НЕ ОКОНЧИЛ этого пункта. Я допускаю иной случай, когда восприемники и другие лица нечестивы. В этом предположении нет ничего невероятного, ибо мы знаем, что во многих случаях восприемники и родители не имеют никакого представления о религии, кроме идолопоклоннического выдолбленного камня, вокруг которого они собираются. Когда, эти грешники займут свои места, что они собираются сказать? Они собираются произнести торжественные обеты, которые я изложил уже перед вами. Несмотря на то, что они сами во всем нечестивы, они все-таки обещают за младенца сделать то, чего для самих себя никогда не делали и не думали делать, они обещают вместо этого ребенка, что "он отречется от дьявола и от всех его дел и постоянно будет веровать в святое Божье слово и будет послушно соблюдать Его заповеди".

Братья мои! Не считайте меня жестокосердным. Я вполне убежден, что тут есть нечто такое, что вызывает усмешку у бесов. Пусть каждый честный человек пожалеет о том, что Церковь Божья до сих пор могла терпеть нечто подобное и что находятся добродетельные люди, которые не чувствуют себя оскорбленными, поэтому я, при всей моей благожелательности, порицаю этот обман. Невозрожденные грешники обещают за бедного младенца, что он будет соблюдать все Божьи заповеди, которые они сами свободно нарушают каждый день! Кто может выдержать это, кроме долготерпеливого Бога? Как не выступать против этого? Даже камни на улице возопиют против бесстыдства нечестивых мужчин и женщин, которые обещают, что кто-то другой отречется от дьявола и от всех дел его, тогда как сами они служат дьяволу и с готовностью творят его дела!

Вдобавок ко всему от меня еще требуют, чтобы я верил, что Бог принимает это нечестивое обещание и, как его последствие, что оно возрождает дитя. Нельзя верить в возрождение посредством крещения, исполняют ли его святые или грешники. Допустим, что они благочестивы, тогда они неправы, делая то, что должна осудить их совесть; если смотреть на них как на нечестивых, тогда они неправы, обещая то, чего сами не исполняют. Бог ни в коем случае не может принять такого служения, следовательно, не может быть и речи о том, что Он дарует возрождение посредством этого крещения.

НО ВЫ СКАЖЕТЕ: "Зачем ты возражаешь против крещения?" Я возражаю против него, потому что КРЕЩЕНИЕ НЕ СПАСАЕТ ДУШУ и потому что проповедовать по-другому значит обманывать людей. Мы встречаем таких людей, которые, когда мы им говорим о необходимости для них нового рождения, уверяют нас, что они уже рождены вновь во время их крещения. Число таких людей все увеличивается, пока наконец все классы общества не будут введены в заблуждение посредством этой ложной веры. Как может кто-либо стоять на своей кафедре и говорить своему собранию: "Вам должно родиться свыше", когда он уже уверил их посредством своего "непритворного соизволения и согласия", что каждый из них родился в крещении? Какое ему дело до них!

Да, друзья мои, после этого Евангелие не имеет голоса; они закрыли ему рот этой церемонией, и оно не может говорить, чтобы обличать грех. Человек, который был крещен и окроплен, говорит: "Я спасен; я член Христов – часть Тела Христова, Как ты смеешь укорять меня? Я чадо Божье. Разве ты не сумел увидеть этого на моем лице? Ничего не значит, каково мое поведение и разговор, я чадо Божье. Я даже наследник Царства Небесного, ибо когда я умру, то несмотря на то, что я постоянно живу во грехе, ты опустишь меня в могилу и всем скажешь, что я умер в "твердой и верной надежде на воскресение к вечной жизни".

Итак, какое влияние может оказать такая проповедь на нашу дорогую Англию? На мою дорогую и любимую родину? Конечно, если бы, к несчастью, я не любил ее, а более всего любил бы себя, тогда я мог бы молчать. Но я люблю Англию и поэтому не могу и не смею молчать. К тому же я вскоре должен отдать отчет за себя Богу моему, служителем Которого, как я надеюсь, являюсь.

ПОЗВОЛЬТЕ мне теперь перейти к другому пункту. Это факт, что со времен реформации ни в одном веке папство не продвигалось вперед так быстро, как в течение нескольких последних лет, Я спокойно думал, что папство держится только заграничными подписками нескольких совратившихся титулованных особ. Я воображал, что его прогресс – вымысел, и только улыбался, когда некоторые из моих братьев тревожились успехами папства.

Но, дорогие друзья, мы ошиблись, жестоко ошиблись. Если вы прочитаете дельную статью в журнале "Христианское Дело", то те из вас, кто не знаком с этим вопросом, будут поражены тем, что перед вами откроется. Этот громадный город (Лондон) покрыт сетью монахов, священников, сестер милосердия, и обращения совершаются не единицами, а десятками, пока Англия не станет сильным, надежным мостом в мире для подвигов римско-католической миссии. В настоящее время ни одна миссия не работает так успешно среди англичан, как римско-католическая, Мне не жаль денег, я презираю их софистику, но удивляюсь способу, которым они добывают средства для сооружения своих церковных зданий. В самом деле, это очень тревожный признак, что многие наши соотечественники возвращаются к суеверию, которое мы как нация однажды отвергли, уверенные, что никогда снова не примем его. Папство делает такие успехи, что вы никогда не поверите, хотя бы вам говорил об этом очевидец. У самых дверей наших, быть может, уже в вашем собственном доме вы скоро будете иметь доказательство того, какое наступление делает католичество. И чему это приписать? Я говорю со всей вероятностью, не удивительно, что папство должно укрепляться, так как налицо две вещи, способствующие его росту: прежде всего, лживость исповедующих такую веру, в которую они не верят, которая противоречит честности римского католика, но которой он держится при всех порицаниях и похвалах.

Во-вторых, форма заблуждения, известная под названием "возрождение через крещение" и обычно называемая пьюзеизмон (по имени проф. Пьюзи, который учит, что крещение возрождает человека). По сути это не только пьюзеизм, но и англиканизм, потому что в Служебнике изложено предельно ясно – это учение о возрождении через крещение подготавливает ступени, облегчая людям переход в католичество.

Стоит только пристально присмотреться, чтобы предугадать, что католичество всюду проникнет в недалеком будущем, так как его зародыши в настоящее время активно распространяются. В одном из наших законодательных учреждений господин главный судья недавно суеверно заявил "об опасности, какой подвергаются дети, умирающие без крещения". Среди отделившихся от англиканской церкви чувствуется благоговение перед зданиями – видоизмененная вера в святость мест, которая есть ничто иное, как идолопоклонство. Ибо веровать в святость чего-либо, кроме Бога и Его славы, значит совершать идолопоклонство, будет ли это вера в святость людей, священников, или же в святость кирпичей и извести, или же в блестящие ризы, или во что-либо иное, употребляемое при богослужении. Я вижу, как всюду это появляется – вера в обряд, надежда на обряд, почитание алтарей, купелей и церквей – такое глубокое почитание, что не смей слова сказать против этого, иначе тебя сочтут великим грешником. В этом заключается сущность и душа папства, которая проявляется в должном благоговении к священным вещам.

Иначе и быть не может: римско-католической церкви уготовано распространяться, если мы, сторожа стада, будем молчать в то время, когда другие выстилают дорогу, делая ее как можно глаже и мягче, чтобы обращенные могли сходить в преисподний ад папства. Нам опять нужен Джон Нокс. Не говорите мне о кротких и тихих людях, о мягких манерах и нежных словах. Нам нужен пламенный Нокс. Было бы хорошо, если бы именно он пробудил наши сердца к деятельности. Нам нужен Лютер, чтобы недвусмысленно сказать людям истину понятным языком. За последнее время язык наших проповедников покрылся бархатом, но мы должны сбросить с себя мягкую одежду и говорить истину и ничто иное, как только истину.

Наряду со всеми лжеучениями, которые повергли миллионы людей в ад, я считаю бесчеловечностью, что в протестантской церкви находятся люди, которые клянутся, что крещение спасает душу, и утверждают то, чему Бог никогда не учил, чего Библия не утверждала и чего никогда не должны утверждать люди, которые признают, что Библия, притом вся Библия, есть религия протестантов.

ИТАК, я говорю много, и найдутся люди, которые скажут, что я говорил довольно резко. Хорошо, пусть будет так. Лекарство часто бывает горьким, но оно должно быть целебным, и доктор не грубиян от того, что его лекарство горько. Но пусть его считают таким, это ничего не значит, лишь бы больной выздоровел; во всяком случае, не дело больного разбираться груб или не груб доктор, его дело заботиться о своем здоровье. Я сказал вам истину. Если кто-либо из вас или читателей этой проповеди, когда она будет напечатана, надеется на крещение или же на какие-либо другие церемонии, то я умоляю вас, стряхните с себя в огонь эту ядовитую веру, как Павел сделал это с ехидной, повисшей на его руке. Прошу вас не полагаться на крещение, потому что "никакие внешние обряды не могут вас очистить, ибо проказа находится глубоко внутри".

Я прошу вас помнить, что вам нужно новое сердце и дух правый, крещение не может дать вам этого. Вы должны отвернуться от всех грехов и следовать за Христом; вы должны иметь такую веру, которая сможет сделать вашу жизнь святой и вашу речь благочестивой, иначе ваша вера не есть вера избранников Божьих и вы никогда не войдете в Царство Божье. Я прошу вас никогда не полагаться на это жалкое и гнилое основание. Это обманчивое изобретение антихриста. Да сохранит вас Бог от этого и да заставит вас искать истинную скалу убежища для утомленных душ.

Я намерен сказать также очень кратко, но, надеюсь, весьма убедительно, что вера есть необходимое условие для достижения спасения; кто будет веровать и креститься, спасется; кто будет веровать, не будет осужден. ВЕРА ЕСТЬ ЕДИНСТВЕННОЕ НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ. Она есть дар Божий. Она есть дело Святого Духа. Некоторые люди не веруют во Христа, они не из овец Христовых, как Он Сам сказал им. Но Его овцы слушаются голоса Его; Он знает их, – и они идут за Ним; Он дает им жизнь вечную, и они не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Его.

Что есть вера? Во-первых, это доверие к свидетельству Божьему о Его Сыне. Вера говорит вам, что Его Сын пришел в мир и сделался плотью, что Он жил на земле ради людей, что, проведя свято Свою жизнь, Он принесен был в жертву умилостивления за грехи мира, что "всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную". Если ты хочешь спастись, то должен доверять этому Слову Божьему, которым Он свидетельствует о Сыне Своем. Во-вторых, получив это свидетельство, ты должен в дальнейшем полагаться на него. Собственно, в этом, по-моему, состоит сущность спасительной веры, а именно: чтобы уповать для получения спасения на совершенное Иисусом Христом искупление, на Его праведность и покончить раз и навсегда с упованием на свои чувства или дела, довериться Иисусу Христу и тому, что Он совершил для твоего спасения.

УЧЕНИЕ Христа дает ясное определение, что есть истинная вера. Истинная вера заставляет человека впредь ненавидеть грех. Как он может любить то, что обрекло Спасителя истекать кровью? Эта вера заставляет его жить свято. И может ли он не стараться почитать того Бога, который так много возлюбил его, что послал Сына Своего, чтобы Он умер за него? Эта вера божественна по своему свойству и действенна, она воздействует на всего человека. Она возрождает его сердце, просвещает его рассудок и подчиняет его волю; она покоряет его Божьей власти и заставляет его принимать Слово Божье подобно дитяти, которое готово принять истину на том основании, что "так говорит Господь", как Слово Божье; она освящает его разум и заставляет его охотно принимать учение Слова Божьего. Она очищает внутренний мир; она же украшает и наружность; она очищает внешнее поведение и внутреннее побуждение, так что человек, если только его вера истинна, становится впредь другим человеком, нежели тем, кем он был прежде.

Я ПОЛАГАЮ разумным и более того, верным то, что такая вера спасает душу, ибо мы видели людей, спасенных ею, в этом самом доме молитвы. Мы видели, как блудница избавилась от своего греха и стала честной женщиной; мы видели, как вор исправился; мы знаем сотни случаев, когда пьяницы сделались трезвенниками; мы наблюдали, как вера произвела такую перемену, что все свидетели этого изумлялись, хотя им это было не по душе; мы видели, как вера предостерегала людей в час искушения и помогала им посвятить самих себя и свое имущество Богу; мы видели и надеемся видеть еще в большей мере геройскую преданность Богу и стремление идти за Ним даже против общего течения, что еще раз доказывает нам, что вера действует на человека, спасает душу.

Любезные слушатели, если вы хотите спастись, вы должны веровать в Господа Иисуса Христа. Умоляю вас всем сердцем не смотреть ни на кого, только на Христа, распятого для нашего спасения. Если вы надеетесь на какую-либо церемонию, пусть это и не будет крещение, если вы надеетесь на что-либо другое, кроме Иисуса Христа, вы погибнете; это так же истинно, как истинна Библия. Прошу вас, не всякому духу верьте; если бы я или Ангелы с неба стали проповедовать вам иное учение, кроме сего, да будет анафема, ибо только это учение и лишь оно одно есть душеспасительная истина, которая должна возродить мир: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Долой весь этот род фарисеев, восковые свечи и ризы лжеверия! Долой всю блестящую пышность папства! Долой лицемерие казенной церкви! Мы просим обратить взопы ваши на тот простой деревянный крест, где висит истекающий кровью Сын Божий.

"Никто, лишь Иисус,

Никто, лишь Иисус

Может помочь беспомощному грешнику".

ВЗГЛЯД на Распятого дает жизнь. Всякий из вас, кто будет веровать в великую любовь Божью к человеку во Христе Иисусе, будет спасен. Если ты веруешь, что наш великий Отец желает, чтобы мы пришли к Нему, что Он скорбит о нас, что Он зовет нас всякий день громким голосом ранами Своего Сына; если ты веруешь, что во Христе есть прощение прошлых преступлений и очищение грядущих лет; если ты хочешь довериться Ему, чтобы Он спас тебя, то у тебя есть признаки возрождения. Дело спасения уже начато в тебе, эту веру рождает Дух Святой. Итак, прошу тебя, ухватись за Иисуса Христа! Это единственно истинное основание, строй на Нем свою жизнь. Это скала надежного убежища, беги к ней. Прошу тебя, беги к ней теперь. Жизнь коротка; время летит на крыльях орла. Подобно голубю, которого преследует ястреб, беги, скорее беги, бедный грешник, к возлюбленному Сыну Божьему; прикоснись теперь же к краю одежды Его; посмотри теперь же в дорогое Лицо, которое некогда было искажено скорбями за тебя; посмотри в очи, которые некогда проливали слезы о тебе.

Доверься Ему и если ты найдешь Его неверным, то ты должен погибнуть; но ты никогда не найдешь Его неверным, доколе пребывает истинным это слово: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет".

Да дарует нам Бог эту истинную веру, без которой нет спасения. Все вы, крещенные, перекрещенные, обрезанные, конфирмованные, питаемые таинствами и погребенные в освященной земле, погибнете, если не будете веровать во Христа. Слово это точно и ясно: "кто не будет веровать". Хотя человек может ссылаться на свое крещение, может ссылаться на все, что ему угодно, но "кто не будет веровать, осужден будет"; для него нет ничего другого, кроме гнева Божьего, пламени геенны, вечной погибели. Так говорит Христос, и так должно быть.

Некоторые спросят: а в чем же заключается крещение согласно учению Библии?

КРЕЩЕНИЕ мы понимаем как установление Божье, которое неразрывно соединено с верой. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Поразительно, что здесь не предполагается, чтобы кто-либо мог быть крещен не будучи верующим. А если бы и было сделано такое предположение, то ведь ясно сказано, что такое крещение будет совершенно бесполезно, ибо он будет осужден независимо от того, был ли он крещен или не был, если он не верует. Я убежден, что крещение соединено с верой, даже сразу же следует за ней.

Братья мои, если вы не согласны со мной, то я сожалею, но я должен придерживаться своего мнения. Я, пожалуй, и не слишком отстаивал бы порядок слов по другим причинам, но я думаю, что крещение должно следовать за верой. По крайней мере, этот порядок дает возможность избежать заблуждения, против которого мы боремся. Человек, знающий, что он спасен верой во Христа, после своего крещения не будет возвышать этот обряд в степень спасительного действия. В самом деле, он самый лучший опровергатель этой ошибки, потому что не имел права быть крещенным, пока не был спасен. Он свидетельствует против возрождения в крещении тем, что был крещен после исповедания своей веры, как уже возрожденный человек.

Братья! Крещение, о котором здесь идет речь, есть крещение, соединенное с верой, и я нахожу, что этому крещению отводится очень много места в Священном Писании. Я не буду много касаться этого вопроса, но приведу некоторые замечательные места, где о крещении говорится в ярких выражениях. Например, такое изречение: "Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса". Нечто подобное мы находим и в других местах. Я знаю, что крещение само по себе не омывает грехи, но оно для верующего до такой степени есть внешний знак, символ, или отображение омытия греха, что о видимом можно писать, как об отображающем невидимое.

Точно так Спаситель сказал: "Сие есть тело Мое", когда это было не Его тело, а хлеб; однако, поскольку хлеб представлял Его тело, правильно было сказать: "Примите,.. ешьте, это Мое тело". Точно так же, как крещение представляет для верующего образ омытия греха – оно может быть названо омытием греха – не потому что это так, а потому что для спасенных душ оно есть внешний факт, изображающий, что сделано силою Духа Святого с уверовавшим во Христа.

КАКУЮ связь это крещение имеет с верой? Я полагаю, что оно имеет прямую связь: крещение есть исповедание веры; человек был воином Христа, но теперь, в крещении, он надевает мундир. Человек веровал во Христа, но его вера пребывала между Богом и его душой. В крещении он говорит крестителю:

"Я верую в Иисуса Христа". Он говорит церкви: "Я соединяюсь с вами как верующий в общие истины христианства". Он говорит зрителю: "Делайте, что хотите, а я хочу служить Господу". Это есть открытое исповедание, или признание своей веры.

Далее, мы полагаем, что крещение для верующего есть также свидетельство о его вере; в крещении он говорит миру, во что он верит. "Я,- говорит он,- готов быть погребенным в воде. Я верую, что Сын Божий, в духовном смысле, был крещен в страдании; я верю, что Он действительно умер и был погребен". Его восстание из воды возвещает всем людям, что он верит в воскресение Христово. В вечере Господней изображается смерть Христова, а в крещении изображается погребение и воскресение Христово. Крещение есть образ, знак, символ, зеркало, в котором вера как бы отражается. Мы говорим зрителю, когда он спрашивает нас о значении этого установления: "Мы хотим этим выразить нашу веру, что Христос был погребен и что Он воскрес из мертвых, и мы признаем эту смерть и воскресение основанием нашего упования".

ЕЩЕ: крещение есть также занятие верой своего места. Крещение есть или должно быть первым действием послушания Богу. Разум смотрит на крещение и говорит: "Может быть, оно ничего не значит; оно не может принести мне никакой пользы". "Правда,- отвечает вера,- поэтому я исполню его". Если бы крещение приносило пользу, то мое себялюбие заставило бы меня сделать это. И хотя, на мой взгляд, в нем нет никакой пользы, но мой Господь велит мне таким образом исполнить истинную правду, то есть сделать мое первое публичное заявление о том, что послушание Богу, пусть даже оно представляется неразумным и бесполезным, есть для меня закон. Если бы мой Учитель приказал поднять шесть камней и положить их рядом, я сделал бы это, не спрашивая Его: "Что пользы от этого? "

"Что пользы? " – неприличный вопрос для воинов Иисуса. Сама простота и кажущаяся бесполезность этой Божьей заповеди должна заставить верующего говорить так: "Я делаю это по той причине, что это установление – самый лучший пробный камень моего послушания Небесному Учителю". Когда ты прикажешь своему малолетнему сыну сделать что-нибудь, а он не сможет понять этого и, обернувшись, скажет; "Пожалуйста, скажи, отец, для чего это?", то тебе сейчас же станет ясно, что он едва ли понимает разницу между отцом и сыном.

Итак, если Бог приказывает мне сделать что-либо, а я скажу: "Для чего?", то я не могу занять того места, которое должна занимать вера и которое состоит в простом послушании.


5 июня 1864 г.
Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Возрождение через крещение?
Источник: bible.by

"И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову, а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Иоанна 4,39-42).

Где бы ни встречалась вера, она – дар Божий. Она – растение, которое никогда еще не возникало самопроизвольно на почве грешной человеческой природы. Малая ли, великая ли вера – она одинаково божественного происхождения. И где бы она ни находилась: в ребенке благочестивых родителей, который воспитывался с величайшей заботой, или в человеке, вся прежняя жизнь которого прошла в самом ужасном грехе,- она равно является плодом Духа и действием Божьей благодати. Этот факт меня весьма ободряет: если для того, чтобы вселить веру в сердце, которое выглядит более благосклонным, нужна сила Бога, то не нужно ничего большего для того, чтобы поселить и сохранить веру в душе, которая кажется вообще не готовой принять ее.

Окинув взглядом карту Палестины, можно было бы сказать, что Самария, наверное,- самое невероятное место во всей стране, где можно было бы рассчитывать найти последователей Господа Иисуса: ведь в преддверии прихода туда Христа там можно было найти предрассудок, что самаряне не уверуют в иудея. Они даже не слушали иудеев; поскольку иудеи не общались с самарянами, последние отвечали им взаимностью и не общались с иудеями. Но именно среди самарян, последователей смешанной веры, возникшей на почве иудаизма, Христос нашел большое число последователей.

Мои братья, имейте мудрость идти сначала в те места, где, кажется, наименее вероятны обращения. Часто вы обнаружите, что Бог судит не так, как человек. Человек смотрит на лицо, а Бог, видящий сердца человеческие, может видеть полную готовность там, где мы полагаем, что ее нет совсем. Господь знает, что почва, в которую посеяно семя Царства, может быть наиболее подготовлена для плодоношения даже тогда, когда мы воображаем, что она никак не может вознаградить наши труды. Если вера – это дело Бога и вещь сверхъестественная, как она, конечно, и есть, то мне ли и тебе судить о ней по внешним показателям?

Мой брат, ты можешь идти и говорить, каким бы слабым ты себя ни чувствовал, потому что семя очень мало обязано руке, сеющей его. Ты можешь пойти, мой брат или сестра, и засевать те поля, которые считаешь неплодородными, этим драгоценным семенем, потому что семя, в конце концов, очень мало обязано почве. Бог может заставить его взойти, как росток из сухой земли. Как в древности Он извел воду из скалы, а елей – из твердой скалы, так Он может произвести урожай для Своей славы там, где все кажется абсолютно бесплодным. Если это – работа Божья, давайте не сомневаться и менее всего падать духом. Отдадим же себя в Его руки, чтобы Он использовал нас, где Ему угодно, ибо мы не знаем, где Он больше всего прославит имя Свое посредством нашего слабого содействия.

Я намереваюсь говорить о вере, о том, как она пришла к этим самарянам. Обратим внимание, во-первых, на провозглашение веры: "Уже веруем"; во-вторых, на рождение веры – где она родилась; в-третьих, на рост веры, ее Назарет, потому что, согласно стиху, она возрастает и, развиваясь, продвигается вперед: "Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали". Я озаглавил эти три раздела для того, чтобы вам легче было запомнить их.

I. Во-первых, я обращаю ваше внимание на ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ВЕРЫ. Вот оно, в стихе 42: "Уже ...веруем".

Искренняя вера из-за боязни может малое время скрываться. Возможно, любовь к плотским удобствам также заставляет некоторых скрывать свою веру в Христа. Но сделать свое присутствие видимым и ощутимым – вполне присуще вере. Так же, как у Христа было, как наши англиканские друзья называют, Богоявление, когда Он открыл Себя людям, так и вера, хотя некоторое время может быть спеленатой, положенной в ясли и оставленной в хлеву, она должна проявиться, и люди должны увидеть ее. Никодиму и Иосифу из Аримафеи удавалось около трех лет в значительной мере скрывать свою веру. Время от времени свеча прожигала дыру в сосуде, потому что они не могли полностью упрятать огонь, пылающий в них. Но когда Иисус умер, тогда открылись мысли многих сердец и эти двое мужчин ясно выделились как Его открытые исповедники. Они не могли не поступить так: наступил случай, когда их вера должна была открыться и своими действиями они должны были заявить: "Уже мы веруем".

Наш Господь всегда ставил рядом со спасающей верой долг исповедания этой веры. Вот Его собственные слова: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". А Павел, водимый Святым Духом, писал:

"Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению". Христос не любит косноязычную веру, Он не хочет, чтобы она была немой. Он хочет, чтобы она всегда прославляла своего Господа, от Которого зависит. Итак, эти самаряне, уверовав в Иисуса, должны были исповедать свою веру, и они сделали это, сказав: "Уже веруем".

Возможно, дорогие друзья, им было несколько трудновато; я полагаю, что сказать: "Уже веруем" им было не совсем просто, потому что прежде они пережили период сомнения. Очевидно, эти люди не приняли свидетельство женщины, хотя и не все. Они выслушали его и были достаточно тронуты, чтобы пойти и увидеть Учителя, о Котором она говорила; но свидетельство не привело их к вере. Возможно, они даже спорили с ней и выдвигали возражения (я не скажу: увертывались); но наконец, к ее огромной радости, они сказали ей: "Уже веруем". Мы выбрались из того замешательства и смущения, в котором были, мы оставили мрак, сомнения и затруднения и "уже веруем".

Был ли кто-либо из вас, дорогие друзья, годами увлечен выдумкой, что вы неверующий? Старались ли вы создать какую-то умозрительную веру в то, что вы агностики? Я думаю, это любимое слово тех, кто гордится тем, что несведущ или невежда. Пытались ли вы поддерживать в своем уме идею, что ваш скептицизм – нечто весьма замечательное, при этом все время – я не сомневаюсь – веря намного больше, чем были готовы признать, веря и все время дрожа? Закончили ли вы эту нелепую игру и уверовали ли теперь в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя? Если да, то не стыдитесь сказать: "Я уже верую".

Вам придется взять назад свои слова – так берите же их назад. Вам придется сильно унизиться при встрече со старыми друзьями – так унижайтесь же; в этом вам вреда не будет. Может быть, они выдвинут против вас ваши собственные аргументы. Что же, в таком случае так вам и надо; к тому же это доставит вам удовольствие разбить вдребезги те аргументы и, возможно, привести ваших друзей к Христу, поскольку вы свидетель того, как эти заблуждения разбились в вашем случае. Вы можете послужить средством в руке Божьей для того, чтобы сокрушить лук и на части разломить копье ваших друзей-скептиков. Не стыдитесь сознаться в прошлой глупости. Я считаю, что человек, говорящий: "Я ошибался", в действительности говорит:

"Сегодня я немножко мудрее, чем был вчера". Но тот, кто никогда не признает, что допустил ошибку, и всегда оправдывает себя, очевидно, никогда не возрастет в познании самого себя. Итак, не стыдитесь говорить:

"Я уже верую", хотя этому исповеданию и может предшествовать много сомнений.

И не стесняйтесь сказать это человеку, которого вы до сих пор огорчали. Я думаю, что на глазах той бедной женщины были слезы, когда она говорила людям: "Вы же помните, какой я была, и видите, какое изменение произошло во мне. Вы знаете, что я всегда прямо говорила о том, во что верила. Этот благословенный Человек, прочитавший мою душу, есть Христос; я знаю, что это Он. Тогда почему вы не верите тому, что я говорю о Нем?" Я бы не удивился, если бы она настойчиво просила их и умоляла поверить ее свидетельству. Теперь же, когда наконец они поверили, она заслужила, чтобы они утешили ее сердце словами: "Мы уже веруем". И хотя им пришлось добавить: "Не по твоим речам", эта оговорка не огорчала ее. "Ах! – отвечала она,- если только вы веруете, мне все равно, как вы достигли этого счастливого состояния. Я была бы рада, если бы Бог использовал мои слова, чтобы привести вас к вере; но, поскольку Он благословил слова великого Проповедника – самого Господа и Учителя, я еще больше радуюсь этому, потому что вся слава будет принадлежать Ему. Но пока вы веруете, вы приносите радость моему сердцу".

Некоторым из вас, дорогие друзья, я уже долгое время проповедую напрасно; и знает Бог, что, когда мне приходилось стоять в стороне, я часто испытывал в сердце святую радость при мысли, что Бог благословит человека, проповедующего вместо меня, и коснется некоторых из тех, кто не был обращен моим служением. Временами, когда я жаждал быть ловцом душ, но от боли не мог даже стоять на ногах и вынужден быть лежать в постели, я надеялся, что какой-либо другой рыболов бросит наживку лучше меня и что вы примете ее от него, хотя часто не хотели принять от меня. А когда вы проявляете желание присоединиться к церкви и говорите мне: "Брат, мы веруем, но мы уверовали через служение Фуллертона и Смита", или: "через уроки в воскресной школе", или же: "Мы уверовали благодаря кому-то, кто говорил с нами в церкви",- я уверен, что так же рад и счастлив, как если бы вы сказали мне, что нашли Господа через мое свидетельство.

Я поистине рад быть орудием для спасения душ; но все же, если вы спасены, то орудие, посредством которого достигнут этот благословенный результат, в конце концов, очень незначительная вещь. Только когда вы действительно уверуете в нашего Господа Иисуса Христа, не забудьте сказать об этом нам, потому что мы оплакивали вас и молились о вас. Когда вы обращены, то сказать человеку, которого Бог удостоил быть вашим духовным родителем: "Мы уже веруем", будет только справедливым и честным вознаграждением. Поступая так, вы укрепите и ободрите его продолжать труд еще упорнее, чем прежде. Быть может, вы даже предотвратите жестокое разочарование и побудите христианина-сеятеля еще больше наполнять свою руку и сеять семя более усердно, потому что он будет знать, что трудился не напрасно и потратил силу не даром.

Я хочу, чтобы вы также заметили, что это провозглашение веры было весьма безотлагательным. Господь Иисус Христос пробыл в том месте всего лишь два дня, поэтому люди, сказавшие: "Мы уже веруем", наверняка засвидетельствовали об этом сразу же после того, как уверовали. Я не думаю, что люди обязаны ждать несколько месяцев, прежде чем выйти вперед и исповедать Христа. Иногда может быть мудрым, если служители и члены церкви скажут некоторым людям: "Мы желали бы немного понаблюдать за твоей жизнью, чтобы оценить тебя по плодам, прежде чем принять в общину". Возможно, сказать это даже необходимо, чтобы проверить их искренность, заставив некоторое время подождать вне церкви. Но этого не требуется от самого кандидата. Его дело – исповедать свою веру, стараться принять крещение и присоединиться к церкви как можно скорее после своего уверования в Иисуса.

Вы не найдете, что Павел ждал несколько месяцев после своего обращения, прежде чем принять крещение. В Писании не найдешь и упоминания о том, что делали в нашей стране наши праотцы: заставляли обращенных ждать целый год, чтобы увидеть их жизнь, и только потом позволяли им исповедать веру в Иисуса. Нет, нет; если вы уверовали в Него, поторапливайтесь! Следующий шаг – сказать:

"Мы уже веруем" и сказать это как можно быстрее. Если вы пришли к вере в Иисуса Христа сегодня вечером, я посоветовал бы вам найти брата-христианина и сразу рассказать ему, что вы уверовали в Иисуса. Когда рождается это драгоценное дитя Духа Божьего – вера, пусть будет известно в доме Царя, что она рождена. Такая благословенная новость возвещается в небе, ибо "так бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся".

Хотя это начальная стадия веры, не утаивайте эту радостную весть от Церкви Божьей. Скорее провозгласите: "Мы уже веруем". Какое это радостное мгновение, когда кто-то может сказать: "Я уже верую!" Это конец неопределенности; это конец царства тьмы; это конец страхам; это конец отчаянию; это проблеск надежды; это начало неба. О, какое огромное значение сокрыто в этих трех словах! Какую славу открывает бедным печальным глазам вера! Какие панорамы становятся доступными взору, когда мы можем сказать: "Мы уже веруем!"

О мои дорогие слушатели, можете ли все вы сказать: "Мы уже веруем"? Если да, то вы можете сказать больше, чем когда-либо произнес Цицерон или Демосфен при всем их красноречии. Вы искали месяцы и года? Вы были гонимы невзгодами и носились туда-сюда по морю сомнения? Теперь же бросьте свой якорь за борт, в глубины любви Иеговы; и когда вы обнаружите, что он держится, то сможете с восторгом воскликнуть: "Мы уже веруем!".

Итак, во-первых, существует провозглашение веры.

II. Во-вторых, я хочу очень коротко рассмотреть с вами РОЖДЕНИЕ ВЕРЫ Как вера вообще приходит в людские сердца?

Согласно ясному учению Священного Писания, "вера от слышания, а слышание от слова Божия". Но вера не всегда рождается в сердце человека при помощи одного и того же средства. Она всегда плод Духа Божьего, но приходит по-разному. Одни самаряне уверовали по слову женщины; и я думаю, что в христианской церкви большое число людей получает веру силой Святого Духа благодаря личному свидетельству тех, кто уже обращен. Посмотрите, дорогие друзья, на эту женщину и ревностно используйте свое личное свидетельство для Христа. Она стала духовной матерью многих верующих самарян, а ведь это была женщина плохой репутации. О ее имени ходило плохое мнение: каждый в Сихаре, наверное, считал ее личностью, непостоянной в любви, ведущей падший образ жизни. И все же, после того как она нашла Христа, она не постеснялась рассказать о Нем своим ближним, и Бог не отказался благословить ее свидетельство.

Я считаю, что есть тысячи людей, кого никто в церкви не посвятил бы в духовный сан, но Бог посвятил их на служение; и есть много людей, которых церковь, по мнению ее членов, не могла бы использовать, но которых использует, и при том широко, великий Глава Церкви. Вы обращены от великого греха? Будьте осторожны, бодрствуйте и больше не грешите, чтобы с вами не случилось худшее; но пусть стыд о прошлом не заставит вас постыдиться исповедать Христа в настоящее время и признать, что Он сотворил с нами.

Эта бедная, падшая женщина после своего обращения стала миссионеркой Христовой в городе Сихарь. Она не была посвященной на это служение, ее не называли сестрой милосердия, она не носила необычное одеяние. Но она сразу побежала к людям, среди которых жила, возможно, к тем самым мужчинам, с которыми грешила. Она пошла рассказать, что Христос пришел к ней и дал ту живую воду, выпив которую человек больше никогда не будет жаждать.

Христианин, если никто из людей тебя не посылает, все равно иди, потому что Бог посылает тебя. Возможно, на тебя никто не возлагал рук. Но какая польза от возложения рук? Боюсь, слишком часто это всего лишь возложение пустых рук на пустые головы, так что, если никто тебя не рукополагал, иди без рукоположения во имя Того, Кто возложил на тебя Свою пронзенную руку и сказал: "Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей".

Ты спросишь: "Что мне сказать?" Пусть твоим словом будет личное свидетельство – то, что ты сам увидел, услышал, вкусил, к чему прикоснулся и что почувствовал из благого Слова Божьего. Я не думаю, что эта женщина разделила свою речь на три части, озаглавила, сделала вступление и резюме. Нет, она просто пошла к людям города и сказала: "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?" Такой была ее маленькая проповедь. Она часто повторяла ее, снова и снова говорила свое личное свидетельство и таким образом привела жителей Сихаря к Христу.

"Иди домой,- сказал Христос одному исцеленному человеку,- иди домой к друзьям и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя". Удивительно, как привлекательна личная история. Если некоторым людям начнешь объяснять евангельские доктрины, то слушатели один за другим уйдут. Но расскажи им о том, как лично ты испытал силу Христа, и они будут слушать, как слушал гость на свадьбе, когда "старый моряк", положив руку ему на плечо, задержал его и рассказал странную легенду моря. Когда вы будете говорить о своих отношениях с Христом, о чудесах, совершенных Им в вас и для вас, о которых вы можете засвидетельствовать по той причине, что сами испытали их, вас будут внимательно слушать. Во многих случаях рождение веры происходит именно так. Мать говорит своему ребенку, муж рассказывает жене, брат – своей сестре, а чаще сестра рассказывает брату. Один пересказывает своим сотрудникам, другой рассказывает людям своего сословия в гостиной, и таким образом в результате личного свидетельства верующих в сердцах людей рождается вера.

Но, дорогие друзья, есть люди, которые никогда не обратятся таким путем. В их случае личное свидетельство явно не имеет успеха, как это было и с некоторыми из самарян. Что же тогда? Достаточно, чтобы личное свидетельство вызвало внимание к теме. Тогда, если человек мудр, он попросит время на размышление, а наш Господь Иисус всегда готов уделять внимание тем, кто обеспокоен духовными вопросами, но медлен в вере. Два дня Он оставался в Сихаре, и те из неверующих, кто был искренен, сидели у Его ног и два дня слушали Его. Что же Иисус проповедовал в течение этих двух дней? Обратитесь к Новому Завету и поищите Его проповедь. Даже самый внимательный исследователь ее не найдет, потому что ее там нет. Очень странно, что проповедь женщины записана, а о том, что проповедовал Христос, нам не сказано ни слова.

Весьма удивительно, что часто нам переданы те беседы Христа, которые не обратили никого, и ни слова не сказано о тех, которые обращали людей. Почему так? Я думаю, что Святой Дух предоставляет нам проповеди, которые были отвергнуты, для того чтобы мы увидели, что в самой проповеди не было недостатка – недостаток крылся в людях. Что же касается тех, которые были приняты, Он просто дает нам результаты, а не детальное изложение речи. Я бы предпочел говорить те проповеди, которые приводят людей к Христу, а потом забываются, чем проповедовать и каждую неделю публиковать свои проповеди и не слыхать о их результатах. К счастью, мне не приходится выбирать одну из этих альтернатив. Итак, люди, которых не убедило свидетельство женщины, были обращены, когда услышали Самого Христа.

"Но,- скажет некто,- сейчас мы не можем лично прийти к Христу". Да, я знаю, что вы не можете; но вы можете сделать что-то очень подобное. Я советую каждому человеку, считающему веру трудной вещью, внимательно прочитать четыре Евангелия и при этом просить у Святого Духа способности уверовать в то, что в них написано и открыто.

Обычно я нахожу, что наиболее сомневающиеся – это люди, не читающие Библию. Священное Писание имеет в себе огромную силу убеждать. И когда люди пропитываются им, оно вскоре проникает до самой их души. Человек говорит: "Я не могу верить", но не читает и не слушает то, во что нужно верить. Он держится подальше от него и все же говорит: "Я не могу поверить в это".

Если бы в сегодняшней газете появилось сообщение, о котором вы были бы вынуждены сказать:
"Другие, кажется, верят этому, но я почему-то не могу; я был бы очень рад поверить, но не могу",- то что бы вы сделали? Вы еще раз прочитали бы сообщение; вы обратились бы к любому другому источнику, подающему надежды на подтверждение этого факта; вы беспристрастно проверили бы всю историю для того, чтобы увидеть, правдива она или нет.

Но как мало, как очень, очень мало людей обратились к Писанию таким образом и фактически прислушались к Самому Иисусу, а потом ушли, все еще говоря: "Мы не веруем". Если они не жестокосерды, то в любом случае результат будет таким: когда они исследуют Писание и стараются узнать, что Христос делал и что говорил, Его нежная сила вскоре покорит их, и они склонятся у Его ног и поверят в Его имя. Если кто-то еще не сделал этого и остается неверующим, то он сам виновен в своем неверии, это его вина и грех. Если я не хочу изучить доказательства, то сам виноват, что не верю истине.

Вы спросите: "А какое доказательство мне изучить?" Я снова скажу: изучите сами документы; пусть Христос говорит за Себя. "Не лучше ли прочитать "Жизнь Христа"?" Послушайте: нет "Жизни Христа", дошедшей до нас, кроме той, которую написали четыре евангелиста. Все попытки описать жизнь Христа, какую бы ценность они не представляли, не являются биографией Христа. Они – чья-то идея о том, каким Он мог быть. Нам не нужна никакая другая "Жизнь Христа", чем данная нам в четырех Евангелиях. Вдохновленные Богом евангелисты рассказали все, что нам нужно желать узнать; и если вы читаете те книги – а не человеческие книги, которые написаны о них,- то я верю, что через благословение Бога Святого Духа вы еще сможете сказать вместе с самарянами: "Мы уже веруем". Да дарует Бог, чтобы было так! Часто именно таким путем рождается вера. Священное Писание – Вифлеем веры. Там рождается это благословенное дитя. И блаженны те, кто принимает и лелеет ее, чтобы она возрастала.

III. Наш последний пункт: РОСТ ВЕРЫ, или, как я назвал его, "Назарет веры". Возможно, некоторые из уверовавших самарян, говоря женщине:

"Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали", имели в виду, что сначала поверили ее словам, но спустя некоторое время выросли из той первой стадии веры и стали верить в Иисуса еще сильнее, потому что сами услышали Его.

Это – высшая форма веры. Зарождение веры похоже на паутину. Было бы трудно определить, какой маленькой вера может быть вначале. Я не сомневаюсь, что многие верят Библии потому, что родители всегда учили их, что это Слово Божье, хотя сами они никогда тщательно не исследовали данный вопрос. Некоторые сначала уверовали в истину потому, что ее проповедовал служитель. Я не стану отговаривать даже от такой формы веры, потому что ее можно уподобить очень тоненькой ниточке, которую можно привязать к нитке потолще, нитку – к веревке, а веревку – к канату, пока наконец потерпевший крушение моряк не будет таким образом спасен.

Бог может использовать для спасения людей все, что связывает их с Христом. Когда женщина сказала о нашем Господе: "Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею", боюсь, ее идея была несколько суеверной. Однако Христос не обратил на это внимания и, видя сокрытую в ней настоящую веру, позаботился о том, чтобы она жила. Не препятствуйте ничему, что ведет к вере в Христа. Как прекрасно, когда по благодати Божьей люди возрастают до тех пор, пока не могут сказать: "Я уже верю не только потому, что этому учила меня дорогая мама; я верю не только потому, что об этом проповедовал мой служитель; я верю не из-за какого-то человека; я верю потому, что сам услышал Христа и лично встретился с Ним. Теперь "я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день"".

Вера, рожденная свидетельством Самого Христа, также является более живой верой. На днях был митинг протеста против варварства, причиненного нашим братьям-евреям. Все выступающие говорили очень убежденно. Но если бы кто-либо из вас сам увидел, что произошло, и только что пришел с места тех страшных злодеяний, гарантирую, что вы выступали бы весьма страстно. Если бы вы видели, как сжигали дома людей, убивали мужчин и насиловали женщин, ваше негодование вспыхнуло бы с безудержной силой, потому что зрелище жестокостей и мерзостей повлияло бы на вас намного больше, чем только слухи о них. Итак, когда вера сама имеет дело с Христом, когда она видит прощение греха, когда она чувствует, что бремя ее беспокойства снято, когда она осознает великое обладание радостью, дарованной ей Христом,- тогда она становится поистине живой и более яркой, чем вера, опирающаяся только на свидетельство других.

Затем наша вера, становясь более живой, становится более независимой. Сегодня нам нужно больше независимых христиан. Я надеюсь, что мы растим их племя здесь; и я молюсь, чтобы мы вырастили их еще больше. Я видел молодых людей, да и пожилых тоже, которые вели себя отлично и казались превосходными христианами, пока жили здесь, среди других добросердечных верующих. Но печально видеть, что, переехав жить в деревню, они охладели сердцем, а некоторые из них даже оставили собрания в Божьем доме; и если они не полностью ушли от Христа, то все равно стали совершенно другими, чем были прежде.

Возлюбленные, если вы сами увидели Христа и поистине едины с Ним, то вы будете жить с Ним даже тогда, когда лишитесь всякого общества христиан. Посмотрите на многие дома наших лондонских улиц. Если бы какой-то великан вынул один из них из середины ряда, то все другие упали бы: они стоят только потому, что опираются друг на друга. Но христиане должны стоять особняком. Нет, полуособняком, ибо они должны быть соединены с Христом; но пребывающая в них Его живая вера должна помочь им стоять не опираясь на других людей.

Такой вид веры переходит за пределы первоначальной веры, она. расширилась. Будьте добры, загляните в главу, и вы заметите: все, что женщина смогла сказать людям, сводилось к следующему: "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?" Но эти люди узнали больше, чем только это, потому что послушали Самого Иисуса. Сначала их удивляло, что Он, будучи иудеем, печется о них; но мало-помалу до них дошло, что Он пришел спасти не только иудеев, и они сказали: "Мы сами услышали Его и знаем, что Он и в самом деле Спаситель мира Христос". Ах, когда они поняли, что этот Христос – не только Христос иудеев, но и самарян, что Он – Христос и язычников, Спаситель грешников по всему миру, их вера стала величественной, обширной!

Пусть же ваша и моя вера, дорогие друзья, расширяется! Будем же веровать для других! Будем же надеяться для других! Да наполнит наши сердца желание видеть, как спасение Божье простирается до самых концов земли. Движимые этой верой, будем идти и искать погибших овец, чтобы привести их к великому Пастырю, Который окружит их безопасностью и Своей нежной заботой! Будем же так близко ко Христу, чтобы уловить Его дух, чтобы наша вера возрастала, а наша любовь ко всем святым умножалась.

Пусть Господь дарует нам Свое благословение ради Иисуса! Аминь.



Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Как приходит вера
Источник: bible.by

"И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?" (Бытие 3,9).

Адаму следовало бы взыскать своего Творца. Он должен был бы пройти весь сад, взывая: "Боже мой, Боже мой, я согрешил против Тебя. Где Ты? Твое творение припадает к ногам Твоим и просит милости из рук Твоих. Я исповедую Твою справедливость и прошу милости, если такому, как я, можно оказать милость".

Но вместо этого Адам убегает от Бога. Грешник не идет к Богу – Бог приходит к нему. Первый призыв – это не "Боже мой, где Ты?", а голос благодати: "Грешник, где ты?". Бог приходит к человеку, а не человек ищет своего Бога. От дней Адама и до сих пор не было еще такого случая, когда грешник первым взыскал бы своего Бога. Прежде Бог должен найти его. Овца отбивается от стада сама, но никогда сама не возвращается к стаду, если Великий Пастырь не отыщет ее. Человеку свойственно ошибаться, Богу – миловать. Человек может совершить беззаконие, но даже осознать, что это беззаконие, настолько, чтобы почувствовать за него вину,- дар благодати Божьей.

Вопрос, который Господь задал Адаму, может иметь пять разных значений, поскольку в словах Бога сокрыта огромная глубина. Хорошо, если наши слова имеют хотя бы одно значение; но Господь знает, как говорить, чтобы в нескольких словах преподать много истин. Мы во многом даем мало; Бог же дает много в малом.

I. Мы верим, что вопрос Бога имел

ПРОБУЖДАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

"Адам, где ты?" Грех притупляет совесть, одурманивает ум, так что после согрешения человек не способен осознать всю опасность своего положения так, как смог бы сделать это до согрешения. Грех – это яд, который безболезненно убивает совесть, подавляя ее. От греха люди умирают так, как умирают от холода в Альпах – во сне; они спят, спят и спят и продолжают спать до тех пор, пока смерть не опустит занавес, и тогда они в муках пробудятся в аду. Одно из первых действий благодати в человеке – это пробудить его, вывести из летаргии, заставить открыть глаза и увидеть опасность. Одно из первых действий благого врача – это вызвать в нашем теле чувствительность. Оно застыло, онемело и омертвело;

Он вдыхает в него жизнь, и тогда появляется боль;
но именно эта боль производит на нас благотворное воздействие.

Адам отчасти осознавал, в какое состояние привел его грех, но вопрос Бога предназначался для того, чтобы проникнуть в глубину его духа и пробудить в нем подлинное ощущение опасности, вызывающее стремление избежать грядущего гнева. "Адам, где ты?" Посмотри на себя: ты наг, жалок, отчужден от Бога, боишься присутствия своего Создателя, ты погиб. "Адам, где ты?" С каменным сердцем, с непокорной волей, ты пал, пал, пал со своего высокого положения. "Адам где ты?" Погиб! Погиб для своего Бога, погиб для счастья, погиб для мира, погиб во времени, погиб в вечности. Грешник, где ты?

"ГДЕ ТЫ?" Твоя жизнь бренна, ничто не может быть более хрупким. Паутинка – и та канат по сравнению с ниточкой твоей жизни. Мечты – солидная стена по сравнению с химерическим строением твоей жизни. Ты есть, и тебя нет. Сегодня ты сидишь здесь; но не пройдет и одной недели, как ты можешь оказаться в другом мире погибшим. О, где ты, человек? Непрощенный, но продолжающий погибать человек! Осужденный, но все так же беспечно направляющийся к погибели!

Если мы подозреваем, что нашему личному имуществу грозит какая-либо опасность, то проводим тревожные ночи и лишенные покоя дни; но со своими душами, своими бедными, бедными душами мы играем, как если бы они были ничего не стоящими фишками или осколками тарелки, которые ребенок нашел на улице и выбросил! Грешник! Неужели твоя душа – такая ничтожная безделица, что ты можешь позволить себе потерять ее, потому что не желаешь нарушить свой сон и оборвать приятные сновидения? О, если братское сердце может тронуть твое сердце и если его голос может вывести тебя из оцепенения, то я хочу сказать: "Что гнетет тебя, спящий? Пробудись и призови своего Бога! Пробудись! Почему ты спишь? Пробудись и ответь на вопрос:

"Где ты?", потерянный, опустошенный и погибший! О грешник, где ты?"

II. Этот вопрос был предназначен для того, чтобы

ОБЛИЧИТЬ В ГРЕХЕ

и таким образом привести к исповеданию. Если бы сердце Адама было в порядке, то он полностью признался бы в своей греховности. "Где ты?" Услышим же голос Божий, который обращается к нам, если мы сегодня без Бога и без Христа. "Где ты, Адам? Я создал тебя по Своему образу и подобию; ты не намного ниже Ангелов; Я дал тебе власть над творением рук Моих; Я все покорил под ноги твои – птиц небесных, рыб морских и все, что проникает в глубины морские. Весь этот восхитительный сад Я отдал тебе, чтобы он был твоим домом. Я удостоил тебя Своим присутствием, Я заботился о твоем благосостоянии и предупреждал все твои желания. Луна не вредила тебе ночью, солнце не поражало тебя днем. Я сдерживал ради тебя ветры; Я одевал деревья плодами для твоего насыщения. Я позаботился о том, чтобы все способствовало твоему счастью. Где ты? От тебя Я просил малого: не прикасаться к одному только дереву, которое Я оставил для Себя. Где ты? Ты занял место вора, мятежника, предателя? Ты согрешил? О Адам, где ты?"

А теперь, грешник, послушай меня. Где ты? Многим из вас Господь может сказать: "Я дал тебе богобоязненную мать, которая проливала о тебе слезы, когда ты был дитятей; Я дал тебе верующего отца, который жаждал твоего обращения. Я дал тебе дар предусмотрительности – тебе всегда хватало еды. Я одевал тебя. Я обеспечил тебе хорошее положение в жизни. Я поднял тебя с одра болезни. Я прощал тысячи твоих безрассудных поступков. Мои милости текли к тебе рекою. Открывая утром глаза, ты мог насыщаться Моей благостью; и до самого последнего мгновения ночи Я был твоим Помощником и задергивал занавеску над твоей незащищенной головой. Я осенял тебя Своими перьями, под Моими крыльями ты был в безопасности, а теперь где ты? Разве ты не забыл Мои заповеди, не возненавидел Меня, не нарушил Мои законы, не отверг Моего Сына? Не являешься ли ты сегодня неверующим, который полагается на свои дела и отвергает совершенную праведность Моего возлюбленного Сына, Спасителя мира? Что ты сделал для Того, Кто так много сделал для тебя? Где ты? Не в стане ли Моего врага? Не находишься ли ты на стороне сатаны, презирая Меня и поднимая слабую ручонку мятежа против Господа, Который создал тебя и поддерживает дыхание в ноздрях твоих, в Чьей руке твоя жизнь и Кому принадлежат все пути твои? Грешник, где ты?
Несмотря на всю Божью благость – все еще грешник!

III. Третье значение, которое мы находим в вопросе: "И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему:

где ты?", мы можем расценить как глас Божий,

ОПЛАКИВАЮЩИЙ ПОГИБШЕЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Это как если бы Бог произнес слова пророка: "Как поступлю с тобою? Как предам тебя? Поступлю ли с тобою, как с Адамою? Сделаю ли тебе, что Севоиму? Где ты, Мой бедный Адам? Ты беседовал со Мной, а теперь скрылся от Меня. Ты наг, беден и несчастен. Некогда в Моем присутствии ты испытывал блаженство, а где ты теперь? Бедный Адам, где ты?"

Есть ли здесь тот, на кого данный стих произвел какое-либо впечатление? Чувствуешь ли ты себя погибшим и осознаешь ли, что эта погибель – результат твоего сознательного греха? Оплакиваешь ли ты самого себя? Тогда и Бог оплакивает тебя. Он говорит тебе, оплакивающему ныне свой грех: "Ах, бедное дитя, какую боль ты терпишь из-за своей упрямой глупости!" Сердце Отца тронуто; Он жаждет прижать к груди Своего Ефрема. Не думай, грешник, что Божье сердце каменное. Это твое сердце каменное, а не Божье. Не думай, что Он медлит действовать, – ты медлишь, а не Он.

О душа, пусть сатана не обманывает тебя, говоря, что Бог безжалостный, жестокий, не желающий прощать! Испытай Его! Приди к Нему таким, какой ты есть – испачканный грехом, мерзкий, осуждающий себя; и если тебе нужно то, что заставило бы тебя испытать Его, еще раз послушай печальный зов Господа, который разносится среди деревьев сада Едемского: "Адам, Мое творение, где, где ты?"

IV. Теперь я должен перейти к четвертому значению, которое, несомненно, имеет этот стих. Этот пробуждающий, обличающий, оплакивающий голос -

ИЩУЩИЙ ГОЛОС

"Адам, где ты?" Я пришел, чтобы найти тебя, где бы ты ни был. Я буду искать тебя, пока Мой сострадательный взор не узрит тебя. Я буду следовать за тобой, пока рука Моей милости не достигнет тебя;

Я буду держать тебя, пока не приведу назад к Себе и не примирю с Моим сердцем.

Опять же, если вы смогли понять меня в предыдущих трех частях рассуждения, я могу уверенно обращаться к вам. Вы, заблудшие, погибающие грешники, слушайте голос Божий, ибо он обращается к вам. "Где ты? Я. пришел, чтобы взыскать тебя". – "Господь, ведь я в таком состоянии, что ничего не могу сделать для себя". – "В таком случае Я пришел для того, чтобы взыскать тебя и все сделать для тебя". – "Господь, я в таком состоянии, что мне угрожает закон и правосудие с неодобрением смотрит на меня". – "Я пришел, чтобы ответить на угрозы закона и понести весь гнев правосудия". – "О, ведь я согрешил и ни на что не могу надеяться". – "Да, но Я пришел, чтобы даровать надежду отчаявшимся грешникам". – "Но ведь я заслуживаю погибель". – "Да, но Я пришел, чтобы возвеличить закон и отдать ему должное и таким образом сделать твоими заслуги в Личности Христа, а потом через Его заслуги даровать тебе милость". Нет грешника, который осознавал бы свое погибшее состояние и при этом находился в таком положении, из которого его невозможно было бы вывести. Я думаю о наихудшем из самого плохого, о самом низком из наиболее низкого, вспомним тех, кто занимал высокое положение в синагоге дьявола и стал мастером беззакония;

но если глазами, полными слез, они взглянут на раны Того, Кто пролил Свою Кровь за грешников, то Он может всегда спасти приходящих через Него к Богу.

V. И наконец, мы уверены, что этот стих можно и нужно использовать в еще одном значении. Для тех, кто отвергает этот стих, как голос пробуждающий и обличающий, для тех, кто презирает его, как голос оплакивающей их милости или ищущей их благости, он звучит по-иному. Он – голос

ВЗЫВАЮЩЕГО К НИМ ПРАВОСУДИЯ

Адам убежал, но Бог должен привести его на Свой суд. "Где ты, Адам? Иди сюда, человек, иди сюда, Я должен судить тебя. Грех не может оставаться безнаказанным. Иди сюда ты и вместе с тобой твоя виновная жена. Иди сюда, Я должен кое о чем спросить тебя; Я должен услышать твои оправдания, и так как все они будут неубедительны и бесполезны, Я должен вынести тебе приговор". И действительно, хотя в этом вопросе кроется много жалости, в нем есть и суровость. "Адам, Адам, где ты? Иди сюда, и ты будешь судим".

Сегодня к тебе обращен не этот зов; он милостиво отлагается. Но вскоре ты услышишь его; услышишь его в первый раз, подобно глухим раскатам грома перед началом бури, когда болезнь уложит тебя в постель и смерть взглянет на тебя сквозь свои костлявые зеницы, прикоснется к тебе призрачной рукой и скажет: "Приготовься к сретению Бога твоего". Сегодня ты можешь откладывать этот вопрос; но когда Сам Бог прикоснется к твоей душе более ощутимо, чем сегодня, тогда тебе придется на него ответить. Ты будешь бороться с муками болезни, но за ними последует и более страшная боль. Тебе придется посмотреть в лицо смерти; но и смерть не будет самым ужасным из всех твоих ужасов, ибо за смертью ты увидишь суд и гибель. Тогда ты услышишь этот вопрос, когда в комнате тихо и голос жены и детей приглушен; когда слышно только тиканье часов. Ты услышишь шаги Бога, Который придет к тебе в вечернюю пору жизни и скажет: "Где ты? Теперь ты встретишься со Мной. Препояшь чресла свои! Ты больше не услышишь зова милости; твой день милости прошел. Теперь ты встретишься со Мною лицом к лицу. Где ты?"

Можешь ли ты хвастаться и хвалиться теперь, когда твои нервы на последнем пределе, сила исчезла и сам ты подобен готовой угаснуть свече? Где теперь твое богохульство? Где твое веселье и остроты? Где ты сам? Ты можешь метаться и отворачиваться, но не сможешь уйти от вопроса; ты попытаешься оглянуться на прожитую жизнь, но будешь вынужден смотреть вперед, на будущую жизнь или смерть. И Господь будет нашептывать тебе на ухо: "Где ты?"

Затем наступит последняя схватка, когда сила человека будет сломлена, на ясные глаза падет пелена, язык прилипнет к нёбу, руки бессильно вытянутся на постели, а ноги больше не смогут удерживать тело; когда пульс ослабеет, а лоб покроется холодным предсмертным потом. Но и в эти последние минуты будет слышен ужасный голос, набирающий силу, как приближающаяся гроза, пока не достигнет величия внушающей страх бури: "Где ты?" В реке Иордан без Бога; на пути к могиле без надежды; перед лицом смерти без Христа, Который бы помог тебе; на пороге вечности без надежды на вечное спасение.

Все, последний приступ острой боли прошел, ниточка, которая связывала дух с телом, оборвалась, и ты ушел в иной мир. Но вопрос следует за тобой:

"Где ты?" Теперь твой дух проснулся; он больше не спит; он освободился от бесчувственной плоти, которая заглушала его, делала вялым, оцепеневшим, онемевшим. Теперь же он слышит тот голос, и он раздается снова и снова, ибо душа предстала перед своим Богом. "Где ты?" "Где ты?" – взывает ожившая совесть. И Бог отвечает: "Иди от Меня, проклятый!" Дух уходит от Бога, но не для того, чтобы спрятаться в саду, а чтобы быть брошенным в волны страдания.

Пройдет много лет, и хотя душа живая и продолжает страдать, тело покоится в могиле, и черви поглотили его. Но слушай! Наступил день суда, день грома; страшная труба прозвучит громче всех громов; а вслед за трубой раздастся голос: "Пробудитесь, мертвые, и идите на суд!" В той ужасной суматохе мы слышим крик: "Где ты?" Ангел-посланник нашел твое тело, и оно поднимается из могилы, из-под зеленого покрова. В ответ на вопрос: "Где ты?" оно торопится ввысь, и, о ужас! к нему возвращается его призрачный дух; его долго страдавшая душа возвращается в воскресшее тело, и они оба – сообщники в грехе – станут сообщниками по суду. Зов прозвучит, и его услышит то самое ухо, которое слышит меня теперь: "Где ты?"

Потом явится великий белый престол, и те самые глаза, которые смотрят на меня теперь, увидят его; а затем начнется страшный суд – и тогда ужас охватит то сердце, которое не тронуто теперь. Потом лично ты предстанешь перед судом; и, о грешник, грешник! не мне описывать твой ужас. Я не смог бы представить даже самую смутную картину того зловещего звука и гибели твоего бессмертного духа, когда ты услышишь: "Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня... так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную".

"О земля! земля! земля! Слушай Слово Господне!" Я прошу, чтобы каждый слушающий услышал это слово для себя. Я не рассказывал тебе сон. Ты знаешь, что это реальность; и если ты не знаешь этого теперь, то скоро узнаешь. Я умоляю ради Крови Того, Кто умер за грешников (и какой еще аргумент можно привести?) – поразмысли над вопросом: "Где ты?" Пусть Бог покажет тебе, где ты находишься. Услышь оплакивающий голос Божий, как Он с сожалением скорбит о тебе. Ищи лица Его, ибо Он ищет тебя; и тогда тебе не придется ужасаться, когда Он наконец спросит: "Где ты?" Ты сможешь ответить: "Вот я и дети, которых Ты дал мне. Мы омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца; и вот, Отец, мы здесь и надеемся пребывать пред лицом Твоим во веки".

О, если бы я мог умолять вас так, как человек молит о жизни! Хотел бы я, чтобы эти уста из праха были огненными устами, а этот язык – не плотяным, а живым углем, взятым щипцами из-под жертвенника! О, если бы нашлись такие слова, которые прожгли бы себе путь в ваши души! О грешник, грешник, зачем тебе умирать? Зачем тебе погибать? Вечность – ужасная вещь, встретить разгневанного Бога и быть судимым и осужденным – ужасно. Какой язык может описать этот ужас? Беги, спасай свою жизнь, не оглядывайся назад; не оставайся на равнине, но беги к горе Голгофе, чтобы тебе не быть истребленным. "Веруй в Господа Иисуса Христа"; поверь в Него своей душою; уверуй в Него теперь – и ты спасешься.



Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Первые слова Бога к первому грешнику
Источник: bible.by

"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деяния 16,31).

Когда народ Израильский поселился в земле Ханаанской, Бог постановил, чтобы они отделили определенные города и назвали их городами убежища, куда убежав, человекоубийца мог бы оставаться в безопасности. Если он непреднамеренно убил кого-то, то мог сразу же бежать в город убежища; и если он успевал войти в ворота города до того, как мстящий за кровь догонит его, он был в безопасности. Раввины говорят, что раз в год, а то и чаще, власти той местности проверяли дороги, ведущие к этим городам: убирали все камни и принимали всесторонние меры предосторожности, чтобы на пути не было преткновений, из-за которых беглец мог бы упасть или которые каким-то образом могли бы задержать его на спешном пути. Более того, мы узнали, что везде вдоль дорог стояли указатели с разборчиво написанным на них словом "убежище", и верим, что это предание основывается на фактах. Это делалось для того, чтобы беглец, придя к распутью, ни на мгновение не сомневался в том, которая из дорог ведет к убежищу. Увидев хорошо известное слово "убежище", он бежал дальше, пока не достигал окрестностей города, где сразу оказывался в полной безопасности.

Бог приготовил город убежища для сынов человеческих, и путь к нему – через ВЕРУ В ХРИСТА ИИСУСА. Я намереваюсь идти по этой дороге, и благодатью Божьей удалять любые помехи, которые сатана положил на пути.

Таким образом я пояснил причину, почему дух побуждает меня сделать сегодня этот обзор.

Путь в небо, братья мои, лежит

ЧЕРЕЗ ВЕРУ В ХРИСТА ИИСУСА

Невозможно спастись добрыми делами, хотя люди и понесут осуждение за плохие поступки, если не уверуют в Христа. Ничто из совершенного человеком не может спасти его. Хотя ходить путями Божьими и хранить Его заповеди и будет вашей сладостной привилегией после того, как вы получите спасение, все же все попытки исполнять заповеди без веры только глубже затянут вас в трясину и никак не посодействуют вашему спасению. Единственный путь к Небу – через веру в Христа. Или, чтобы выразиться еще проще, существуют, как сказал крестьянин, только два шага в небо: из себя в Христа и из Христа в небо. "Верить" объясняется просто – полагаться на Христа. Я нахожу, что Христос повелевает мне верить в Него, или доверяться Ему. Я чувствую, что во мне самом нет основания, дающего мне право полагаться на Него. Но Он приказывает мне делать это. Поэтому, совершенно не считаясь со своим характером или чувствами, без всякой подготовки я повинуюсь приказанию и, будь что будет, доверяюсь Христу.

Поручить свою душу в руки Христа – вот сущность веры. Верить – значит принять Христа разумом и волей, отдать Ему все, признать, что Он для меня все во всем, и согласиться в дальнейшем быть ничем. Верить – прекратить надеяться на творение и прийти к Самому Творцу. Верить – значит перевести взгляд с себя на Христа, полностью отвратившись от всего доброго, что есть во мне, и ждать всякого благословения от тех отверстых ран, от того сердца, истекающего Кровью, от того чела, увенчанного терновым венцом, от Того, Кого Бог сделал "умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира".

Описав таким образом путь, я приступаю к настоящему делу: устранению встречающихся камней.

I. Весьма распространенное препятствие на пути души, желающей спастись,- это

ВОСПОМИНАНИЯ ПРОШЛОГО

"О,- говорит грешник,- я не осмеливаюсь прийти ко Христу, потому что в прошлом мои грехи были весьма отвратительны. Я не простой грешник, я отличаюсь от прочих грешников чудовищностью своего греха. Я получил наивысшую степень в колледже дьявола и стал магистром Велиара. Я научился сидеть в собрании развратителей и научил других восставать против Бога". Ты вспоминаешь свои богохульства и говоришь: "Могу ли я, осмелюсь ли довериться Тому, Кого проклинал?" И перед тобой встают твои прежние страсти: полуночные грехи заглядывают тебе в лицо, обрывки похотливой песенки вопят в ухо твоей бедной, отягченной грехом совести. И все твои грехи, поднимаясь, кричат: "Иди прочь, проклятый! Иди прочь! Ты нагрешился до такой степени, что для тебя нет благодати! Ты осужден! Отойди! Для тебя нет надежды, нет милости!"

Теперь позволь мне во имя Бога и с Его помощью убрать этот камень преткновения с твоего пути. Грешник, я говорю тебе, что все твои грехи, как бы много их ни было, не могут погубить тебя, если ты веруешь в Господа Иисуса Христа. Если ты сейчас просто доверишься заслугам Иисуса, то "... если будут грехи твои как багряное – как волну убелю". "Только веруй ". Осмелься поверить, что Христос может всегда спасать приходящих через Него к Богу. Поверь Его словам, уверуй в Него. У тебя есть все основания делать это. Помнишь, написано: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха ". Если бы твоих грехов было в десять тысяч раз больше, Кровь Христа все равно смогла бы искупить их. Только дерзни поверить этому. Теперь с дерзновенной верой доверься Христу. Если ты послушаешься Бога и верой примешь Христа, то слово Самого Бога – гарантия того, что твоя вера будет вознаграждена и ты обнаружишь, что все множество твоих грехов прощено тебе. Однажды ты станешь рядом с Савлом из Тарса и с женщиной, из которой Христос изгнал семь бесов. Вместе с разбойником ты воспоешь любовь Божью, вместе с Манассией возрадуешься о Том, Кто силен смыть самый ужасный грех. О, я молю Бога, чтобы в этой великой толпе был и тот, кто сегодня скажет в сердце своем: "Вы описали меня. Я чувствую себя самым безнадежным грешником, но я дерзну; я уверую в Христа, в Него одного". Если ты сделаешь это, я от имени Бога обещаю, что Он пребудет верен тебе и верен Своему Сыну, ибо никогда еще не погиб грешник, который отважился поверить в драгоценную Кровь Христа.

Теперь позвольте мне попытаться поднять и выбросить еще один камень преткновения.

II. "О, я не знаю, верую я или нет,- говорит бедная душа.- Иногда я верую, но

У МЕНЯ ТАК МАЛО ВЕРЫ

И мне кажется, Христос не может спасти меня". И опять ты смотришь на себя. Это заставило многих споткнуться и упасть. Я молю Бога, чтобы мне убрать этот камень преткновения с твоего пути. Бедный грешник, помни, что тебя спасает не сила твоей веры, а ее реальность. Более того, тебя спасает даже не реальность твоей веры, а предмет твоей веры.

Если ты возложил свою веру на Христа, то хоть сама по себе она всего лишь ниточка не толще паутинки, она удержит твою душу и во времени, и в вечности. Ибо помни: надежность цепи веры не в ее толщине, а в прочности якоря; именно он удержит твой корабль даже в самую ужасную бурю. Вера, спасающая человека, иногда так незначительна, что сам человек не может ее видеть. Горчичное зерно меньше всех семян, и все же, если у тебя столько же веры, ты – спасенный человек.

Вспомни, что сделала бедная женщина. Она не подошла и не ухватилась за Христа руками, она не обхватила Его колени; она протянула палец и прикоснулась – нет, не к ногам Христа или даже к Его одежде,- только к краю Его одежды – и исцелилась! Если у тебя так же мало веры, старайся умножить ее, но все же не забывай, что она спасет тебя. Помни; малый ребенок принадлежит к человеческому роду так же, как и самый большой из великанов; младенец в благодати – такое же чадо Божье, как и человек, сильный в вере, который может сразиться со всеми великанами на пути. Даже в младенчестве своей благодати ты можешь быть наследником Неба в той же мере, в какой ты будешь им, когда возрастешь в полный возраст христианина и станешь совершенным человеком во Христе Иисусе. Я говорю тебе, что важна не сила твоей веры, а предмет твоей веры. Кровь, а не иссоп. Не рука, помазавшая перекладину дверей, а кровь охраняет израильтянина в день отмщения Божьего. Пусть этот камень преткновения будет убран.

III. "Да,- скажет некто,- думаю, иногда у меня есть немножко веры, но

У МЕНЯ ТАК МНОГО СОМНЕНИЙ И ТРЕВОГ

Каждый день я прихожу к мысли, что Иисус Христос не умер за меня, или что моя вера неискренна, или что я никогда не пережил возрождающего действия Святого Духа. Скажите мне, могу ли я быть истинным верующим в Христа, если у меня возникают сомнения и беспокойства?" Мой ответ таков: в Писании нигде нет таких слов: "Кто будет веровать, но при этом к его вере будут примешаны сомнения, тот осужден будет". Напротив: "...кто будет веровать, спасен будет", даже если веры очень мало и ее сопровождает много сомнений и страхов.

Помнишь ту памятную повесть о нашем Спасителе, когда Он со Своими учениками находился в лодке? Бушевал ветер, лодка раскачивалась из стороны в сторону, мачта напряглась, паруса разорвались, а бедные ученики исполнились страхом: "Господи! спаси нас, погибаем". Здесь налицо сомнения. Что сказал Иисус, когда укорил их? "Что вы так боязливы", неверные? Нет, "маловерные". Итак, среди множества сомнений может быть немножко веры.

Знаешь ли ты, что сомнения и тревоги до последнего посещают и самых лучших из чад Божьих? Посмотри на такого человека, как Джон Нокс. Вот человек, который мог смело переносить неодобрение мира, который обращался к царям, как царь, и не боялся никого из людей; и все же на смертном одре он беспокоился о том, во Христе ли он, потому что впадал в искушение полагаться на самоправедность. Если у такого человека возникали сомнения, смеешь ли ты надеяться прожить без них? Если самые выдающиеся святые Божьи тревожатся, если сам Павел усмиряет свое тело, чтобы не оказаться недостойным, то как можешь ты рассчитывать на безоблачную жизнь? О мой дорогой друг, оставь мысль, что множество твоих сомнений опровергает непреложность обетования. Снова веруй; отбрось все сомнения; полагайся на Иисуса безоглядно. Ты не можешь погибнуть, ибо Его честь порукой спасения каждой верующей в Него души.

IV. "Ах,- говорит иной,- но вы еще не сталкивались с моими страхами". Когда я только познал Спасителя, я определенным образом проверял себя и этим часто ставил камни преткновения на своем пути. Это позволяет мне понять любого из вас, кто делает то же. Иногда я поднимался в свою комнату и, проанализировав себя, говорил:

Я БОЮСЬ УМЕРЕТЬ

Если мне суждено внезапно умереть в своей комнате, могу ли я сказать, что с радостью закрою глаза? Часто бывало, что я не мог честно сказать "да". Я чувствовал, что смерть – очень серьезная вещь. Ах, тогда я говорил: "Я не уверовал в Христа! Если бы я уверовал в Господа Иисуса, я не боялся бы смерти и был бы вполне уверенным".

Я не сомневаюсь, что здесь присутствуют многие, кто говорит: "Я не могу следовать за Христом, потому что боюсь смерти; я не могу веровать, что Иисус Христос спасет меня, потому что трепещу при мысли о смерти". Я вспоминаю, как мой престарелый дедушка однажды сказал незабываемую для меня проповедь. Он проповедовал на стих: "Бог же всякой благодати..." Описывая разные виды благодати, посылаемые Богом, он после каждой из них повторял заинтриговавшую все собрание фразу: "Но существует один вид благодати, который вам не нужен". После каждой мысли следовало: "Но существует один вид благодати, который вам не нужен". А потом он закончил словами: "Вам не нужна благодать для смерти, пока вы живы, но вы получите эту благодать, когда она вам понадобится". Не ожидай благодати для смерти, пока она не понадобится, а когда придет то время, будь уверен, что получишь достаточно благодати перенести ее. Отбрось же этот камень преткновения. Уповай на Христа, верь, что живой Христос поможет тебе и в час смерти.

V. Другое очень мучительное затруднение для многих ищущих душ – это: "Я бы уверовал в Христа, но

Я НЕ ИСПЫТЫВАЮ РАДОСТИ

Я слышу, как дети Божьи благозвучно поют о своих привилегиях, как они говорят, что побывали на вершине Фасги и увидели обетованную землю – волнующую перспективу грядущего мира; но, увы, моя вера не приносит мне никакой радости. Я надеюсь, что имею веру, но в то же время не испытываю ни одного из этих восторгов. Мои земные переживания угнетают меня, а иногда мне кажется, что мои духовные скорби больше, чем я могу выдержать".

О бедная душа, позволь мне убрать этот камень с твоего пути. Вспомни, написано не "Кто будет радоваться, спасен будет", а "Кто будет веровать, спасен будет". Вскоре твоя вера наполнит тебя радостью; но она так же сильна спасти тебя и тогда, когда не доставляет тебе радости. Посмотри на многих детей Божьих, как они печалились и скорбели! Я знаю, что им не следовало это делать. Это – их грех; но все же это такой грех, который не уничтожает действенность веры. Вера продолжает жить, несмотря на все скорби святых, и Бог продолжает быть верным Своему обетованию. Помни: тебя спасают не чувства, а вера. "Ибо мы ходим верою, а не видением" (2Кор. 5,7). Вера не перестает оправдывать даже тогда, когда я чувствую, что моя душа холодна, как айсберг, тверда, как скала, и грешна, как сатана. Вера торжествует среди скорбей и переживаний так же, как среди радостных чувств; ибо тогда, стоя в одиночку, она подтверждает могущество своей силы. Веруй, дитя Божье, веруй в Него и не ищи чего-либо в себе.

VI. Далее, многие отчаиваются потому, что

У НИХ ВОЗНИКАЮТ БОГОХУЛЬНЫЕ МЫСЛИ

И здесь я могу от сердца посочувствовать многим. Я помню некий узкий и кривой переулок в одном небольшом городке, по которому я однажды шел, когда искал Спасителя. Вдруг в моем сердце пронеслись самые страшные проклятия, какие можно себе представить. Я закрыл уста рукой, чтобы не произнести их. Насколько я знаю, я никогда прежде не слыхал таких слов и уверен, что от юности своей никогда не произносил ни одно из них, так как я никогда не богохульствовал. Но они жестоко преследовали меня. На протяжении получаса самые страшные проклятия проносились в моем уме. О, как я стонал и вопил к Богу! Тогда искушение прошло;

но спустя несколько дней оно возобновилось снова. Когда я молился или читал Библию, эти богохульные мысли атаковали меня с большей силой, чем когда-либо. Я рассказал об этом одному набожному старцу. Он сказал мне: "О, многие люди Божьи испытали это до тебя. Но,- добавил он,- ненавидишь ли ты эти мысли?" – "Да",- искренне ответил я. "Тогда они не твои; обходись с ними так, как прежде церковные приходы поступали с бродягами: высеки их и отошли назад в их приход. Так поступай и ты. Стенай от них, кайся в них и отсылай их назад к дьяволу, их отцу, которому они принадлежат,- они не твои".

Теперь, бедная душа, невзирая на все эти богохульные мысли в твоей душе, дерзни уверовать в Христа. Даже если бы эти мысли были богохульнее всего того, что ты когда-либо слыхал, прими Христа верой, положись на Него. Мне сказали, что слон, проходя по мосту, проверяет бревна ногой, выдержат ли они его. Даже если ты считаешь себя таким большим грешником, как слон, перед тобой мост, достаточно прочный для тебя, даже со всеми твоими мыслями: "Всякий грех и хула простятся тебе". Брось это в лицо дьяволу и доверься Христу.

VII. Еще один камень преткновения, и я закончу. Есть люди, которые говорят: "Я бы уверовал в Христа как Спасителя,

ЕСЛИ БЫ ВИДЕЛ, ЧТО МОЯ ВЕРА ПРИНОСИТ ПЛОДЫ

Но когда я хочу делать доброе, прилежит мне злое". Извините, что в качестве иллюстрации я всегда привожу свои чувства, но мне кажется, что когда я проповедую находящимся в переживаниях грешникам, свидетельство о собственных переживаниях обычно сильнее всякой другой иллюстрации, которую можно отыскать. Верьте мне: говорить о том, что я сам испытал, меня заставляет не самомнение, а простое желание быть понятным вам. В первое воскресенье после моего обращения ко Христу я посетил методистскую церковь. Проповедь была на стих:

"Бедный я человек! – кто избавит меня от сего тела смерти?" За прошедшую неделю я как раз к этому пришел. Я знал, что уверовал в Христа, и, находясь в том доме молитвы, знал, что моя вера возложена только на искупительную жертву Спасителя. Но меня угнетало сознание того, что я не мог быть таким святым, каким желал бы. Я не мог жить не греша. Когда я поднимался поутру, я намеревался воздерживаться от всякого резкого выражения, нечистой мысли или взгляда. Но я пришел в церковь, истомленный тем, что "когда хочу делать доброе, прилежит мне злое". Я знаю, что Павел был христианином; я знаю, что чем больше христиане смотрят на себя, тем больше им приходится стенать, потому что они не могут быть тем, чем хотят быть.

Как, ты не уверуешь в Христа, пока не станешь совершенным? Тогда ты никогда не уверуешь в Него! Ты не доверишься дорогому Иисусу, пока не избавишься от всех грехов? Тогда ты никогда не доверишься Ему! Я знаю одного человека, который считал себя совершенным, и этот человек был горбатым. Я укорил его за гордость, сказав: "Конечно, если бы Господь дал тебе совершенную душу, Он дал бы и совершенное тело, в котором ее носить". В этом мире нет совершенства. Твое дело – уверовать в Христа. Ты не должен полагаться ни на что, кроме Крови Христа. Уверуй в Него – и будешь в безопасности. "Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную".

Я хочу сделать эту дорогу такой прямой и очищенной, какой только может быть магистраль между двумя городами. Грешник, ничто не может лишить тебя права уверовать в Христа. Ты открыто приглашен прийти на брачный пир. Стол накрыт, и приглашение отдано. У двери нет швейцаров, которые бы не впустили тебя, никто не попросит тебя показать входной билет.

Лучшими своим стараньем
В мире этом вам не быть;
Хочет Он, чтоб вы нуждались
И пришли к Нему просить.
И Он даст вам Духа, чтобы вас водить.
Я даже готов пасть на колени и, как бы Бог увещевал вас чрез меня, от имени Христова просить:

примиритесь с Богом (2Кор. 5:20). И это примирение выражается в том, "чтобы вы уверовали в Господа Иисуса Христа, Которого Он послал", чтобы вы доверились Христу. Вы понимаете меня? Нужно только отдаться Ему; не следует полагаться ни на что, кроме того, что Он совершил. Вы должны спастись, вы не сможете погибнуть, если полностью отдадитесь Христу и сбросите у Его ног всю ношу своих грехов, сомнений, тревог и переживаний.


Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Дорога царя открыта и расчищена
Источник: bible.by

"...И вот, здесь больше Соломона" (Луки 11:31).

Прежде всего нам приходит на мысль, что никто из простых людей не сказал бы это о себе, разве только в порыве чрезмерного самолюбования: ведь Соломон был в глазах иудеев идеалом величия и мудрости. Если бы кто-то из людей сказал о себе: "Здесь больше Соломона", это было бы крайним самомнением. Любой человек, действительно превосходящий Соломона мудростью, меньше всех притязал бы на такое превосходство. Мудрый человек никогда бы не мыслил так; рассудительный человек никогда бы не сказал этого. Господь Иисус Христос, будь Он просто человеком, никогда не произнес бы такие слова, потому что среди всего человеческого рода никогда не было более скромного, бескорыстного человека.

Рассмотрите это, исходя из предположения, что Христос из Назарета был просто человеком, и я признаю, что Его поведение в корне отличалось от духа, в котором сказаны эти слова: "Здесь больше Соломона". Сравнивать себя с другими – неблагоразумно, а Христос был мудр; так поступать – нескромно, а Христос был скромен. Он не сказал бы данных слов, если бы на это не было причины и основания в Его безгранично славной природе. Его божественность вынуждала говорить откровенно. Если Бог говорит, что Он больше всех Своих творений,- это не хвастовство; ибо что такое они в Его глазах? Все миры – всего лишь искры с наковальни Его всемогущества. Пространство, время, вечность – все они ничто перед Ним; и если Он сравнивает или даже сопоставляет Себя с кем-то из Его же творений – это величайшая снисходительность, как бы Он ни пожелал изложить это сравнение. Именно божественная природа нашего Господа побудила Его сказать эти слова, и сказал Он их не с целью возвысить Себя, но с целью указать на поучение, которое Он пытался донести людям: "Здесь больше Соломона". Он как бы говорил: "Царица Южная пришла издалека, чтобы услышать мудрость Соломона, а вы не желаете слушать Меня. Она уделила внимание человеку, а вы не считаетесь со своим Богом. Вы не хотите слушать воплощенного Бога, говорящего вам слова неиссякаемой, непогрешимой мудрости".

Наш Господь Иисус заботится о благе Своих слушателей, а где побуждение столь бескорыстно, там не остается места для критики. Он говорит им, что Он больше Соломона, для того чтобы убедить их в величине их преступления, суть которого в том, что они не захотели услышать исходящие из Его уст слова любви. Чужеземцы приходили издалека, чтобы послушать Соломона; а Я, говорит Он, пришел к вашей двери и принес неиссякаемую мудрость к воротам вашим, и вы отвергаете Меня. Поэтому царица Южная восстанет на суд с вами, ибо, отвергая Меня, вы отвергаете Того, Кто больше Соломона.

Второе, что может прийти на ум человеку, это: заметьте, что Господь Иисус Христос сознавал, Кто Он.

Он знает, Кто Он и каков Он. Он смирен духом не потому, что не осведомлен о Своем величии. Он был кроток и смирен сердцем (представители романоязычных народов обыкновенно называют Его "Раб рабов"), но все это время Он знал, что Он – Царь царей. Он берет полотенце и умывает ноги Своим ученикам, все это время зная, что Он – их Учитель и Господь. Он общается с мытарями и блудницами, живет с простыми людьми; но при этом Он знает, что Он – единородный от Отца. Ребенком Он сидит в храме, слушая раввинов и задавая им вопросы; Он стоит среди учеников, как если бы был одним из них, и беседует с невеждами и глупцами того времени, заботясь об их благе; но Он знает, что Он – не один из них; Он знает, что Ему нечему научиться у них; Он знает, что может поучать ученые советы и наставлять царей и философов, ибо Он больше Соломона. Он носит крестьянскую одежду и не имеет где приклонить голову; но Он знает, что каким бы низким ни было Его положение, Он больше Соломона. Он дает нам понять, что знает это, чтобы все смогли увидеть ту любовь, которая побудила Его сойти так низко.

Великое смирение Христа проявилось в том, что Он соизволит стать нашим слугой, нашим Спасителем, тогда как Он столь велик, что величайшие из людей – ничто перед Ним. "Он не почитал хищением быть равным Богу" – запомните это – и все же "уничижил Себя Самого". Некоторые люди не знают себе цены, и поэтому низкая должность, на которую они переходят, не унижает их, так как они недооценивают своих способностей. Они не знают, чего стоят, а Христос знал; хотя Он был человеком, Он знал о Своем Божестве, о Своей мудрости и величии. Поэтому я восхищаюсь ясным пониманием, отражающимся в Его глубоком уничижении, как самородок в темном руднике. Он не сгибается, как тот, о ком говорится в старом стишке:

Так вынужден тот, кто прямо сесть не может, но сознательно сходит со Своего престола славы, отмечая каждый шаг и полностью оценивая, на какое унижение Он идет. Он знал о цене нашего искупления и претерпел крест, пренебрегши посрамление. Хорошо поет Уоттс:

Бог полон сострадания:
Когда Спаситель наш узнал,
Что Кровь Его – цена прощения,
Он жалость к нам не умалял.

Братья, если наш Спаситель Сам сказал, что Он больше Соломона, то мы с вами должны верить Его словам, восторженно признавать их и приготовиться провозглашать. Если другие не признают их, давайте же мы безотлагательно исповедаем их. Если для того, чтобы они признали их, Ему Самому пришлось сказать: "Здесь больше Соломона", пусть не возникает необходимость вновь повторять это восхваление, но давайте все исповедаем, что Он на самом деле больше Соломона. Пойдем же домой с намерением говорить о Христе более возвышенно, чем прежде, стараться любить Его больше, служить Ему лучше и поднять Его в наших глазах и в глазах мира выше, чем Он когда-либо был. О, если бы нашелся славный высокий престол, чтобы посадить Его на нем, и венец из звезд, чтобы надеть Ему на голову! И привести народы к Его ногам!

Я знаю, что мои слова не могут воздать Ему честь достойно Его заслугам; но как бы я хотел этого. Я вполне уверен, что мои слова о Его превосходстве не отражают действительность в полной мере; и в самом деле, мои мысли и слова о Нем все менее и менее удовлетворяют меня. Он слишком славен, чтобы мой слабый язык описал Его. Если бы я мог говорить языками человеческими и ангельскими, я все равно не смог бы достойно превознести Его. Если бы я смог одолжить все созвучия неба и привлечь каждую арфу и песнь искупленных, все равно музыка не была бы достаточно сладкозвучной для Его прославления. Наш славный Искупитель навеки благословен: благословим же Его. Ему надлежит быть превознесенным превыше небес; вознесем же Ему хвалу. О, если бы была хорошо настроенная арфа! Пусть же Дух Божий поможет и сердцу, и устам восхвалять Его в этот час.

Итак, во-первых, мы попытаемся указать сходство Иисуса с Соломоном; а во-вторых, уйдем от всех сравнений и покажем, в чем между Христом и Соломоном вообще не может быть никакого сравнения.

I. Во-первых, МЕЖДУ ХРИСТОМ И СОЛОМОНОМ есть некоторое сходство.

Когда Спаситель Сам сравнивает Себя, это ясное доказательство того, что Святой Дух изначально замыслил схожесть, а поэтому можно смело сказать, что Соломону было предназначено быть прообразом Христа. Я не пускаюсь в подробности и не вдаюсь в тонкости маловажных вопросов. Я перечислю пять пунктов, в которых Соломон был заметно похож на Христа и в которых наш Господь превзошел Соломона. И надеюсь, вы меня поддержите.

Итак, первое сходство – мудрость. Когда бы вы ни заговорили с евреем о Соломоне, его глаза начинают торжествующе блестеть и кровь в венах закипает от национальной гордости. Соломон – это имя воскрешает в памяти самое великолепное время династии Давида, золотой век. Величественный Соломон, имя которого венчает славой еврейскую историю, и самый яркий луч той славы – в его мудрости. На востоке, думаю, что можно сказать, и на западе все еще бытует поговорка: "Мудр, как Соломон". Никогда ни один современный философ или ученый монарх не разделял славы сына Давида, имя которого остается синонимом мудрости. Ни о ком из людей после него нельзя сказать, как о нем: "И все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его". Он обладал всем познанием и был знатоком всех наук. Он был натуралистом: "И говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах". Он был инженером и архитектором, так как написал: "Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья". Он понимал искусство управления – был прекрасным политическим деятелем. Фактически он знал все. По словам Писания, Бог наделил его великодушным сердцем и мудростью, как песок морской: "И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов".

Да, но наш Спаситель знает безмерно больше, чем Соломон. Я желаю, чтобы вы сегодня пришли к Нему так же, как царица Савская к Соломону, только из-за более веских причин. Вы не хотите изучать архитектуру или судоходство, агрономию или анатомию? Вы только хотите узнать, как будете воздвигнуты в дом духовный и как пересечете опасные моря, лежащие между этой землей и небесным градом? Приходите к Иисусу, и Он научит вас всему, что вам нужно знать, ибо вся премудрость сокрыта в Христе. Наш божественный Спаситель знает прошлое, настоящее и будущее; в Нем сокрыты тайны Божьи. Он знает самое сокровенное в сердце Бога, потому что Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть. Ему дано взять книгу пророческого предопределения и снять ее семь печатей. Придите же к Христу Иисусу, если вы желаете узнать намерения Божьи, ибо написано, что Он "сделался для нас премудростью". Соломон мог обладать мудростью, но он не мог быть мудростью для других; Христос Иисус является ею в полной мере. Тех разнообразных знаний, которыми Он обладает, неограниченных знаний, сокрытых в Нем, достаточно для того, чтобы водить и наставлять вас до конца жизни, какой бы сложной и мрачной ни была ваша стезя.

Соломон частично доказал свою мудрость замечательными изобретениями. Невозможно установить, чего Соломон не знал. Во всяком случае никто в данный момент не знает, как были положены на свои места те недавно обнаруженные огромные камни, которые служили основанием лестницы, по которой Соломон поднимался в дом Господень. Множество камней из каменной кладки Соломона так громадны, что современные механизмы вряд ли смогли бы сдвинуть их. Более того, без всякого цемента они так плотно скреплены, что между ними не вставишь и лезвие ножа. Удивительно, как это было сделано. Никто не знает, как такие громадные камни перемещали из каменоломен или как осуществлялась вся постройка храма. Литье из меди и серебра вряд ли менее замечательно. Несомненно, многие изобретения не достигли нынешних времен, изобретения более замечательные, чем современные. Мы – группа дикарей, которые только начинают узнавать кое-что, но Соломон знал и изобретал вещи, которые мы, быть может, вновь изобретем через пятьсот лет. Наш хвастливый девятнадцатый век, столь жалкий век, неимоверными усилиями ползет к мудрости, которой давным-давно обладал Соломон.

И все же Иисус превосходит Соломона. Что до изобретений, то Соломон – не изобретатель по сравнению с Тем, Кто сказал: "Избавь его от бездны, ибо Я нашел искупление". О Спаситель, разузнал ли Ты путь нашего спасения? Принес ли Ты в мир, завершил и воплотил в жизнь способ, благодаря которому врата ада закроются, а врата неба, однажды закрытые, широко откроются? Тогда Ты действительно мудрее Соломона. Ты – Изобретатель спасения, Архитектор Церкви, Начальник и Совершитель нашей веры.

Соломон оставил нам очень ценные книги – Притчи, Екклесиаста и несравненные Песни Песней. Но, увы, слова Соломона намного незначительнее слов Иисуса Христа, ибо последние – дух и жизнь. Сила слова Иисуса превосходит все глубокомысленные сказания мудреца. Мудрость притч не может сравниться с Его словами, "Проповедник" не может соперничать с Его проповедями, и даже божественная Песнь осталась бы без значения, как никогда не объясненная аллегория, если бы Сам Христос не был ее сутью. Соломон может петь о Христе, но Христос – суть песни. Он больше Соломона в Своих учениях, так как Его мудрость свыше и она ведет людей к небу. Блаженны сидящие у ног Его.

Далее, Соломон проявлял мудрость в сложных разбирательствах. Вы знаете, как он решил между двумя женщинами спор о ребенке; много других проблем решил Соломон и многие другие узлы смог развязать. Он был великим правителем, мудрым в политике, в социальной экономике и коммерции – мудрым во всех человеческих взаимоотношениях. Но там, где находится Христос, присутствует Тот, Кто больше Соломона. Нет трудности, которую Христос не мог бы убрать, ни узла, который Он не смог бы развязать, ни вопроса, на который Он не смог бы ответить. Вы можете принести к Нему свои трудные вопросы, и Он ответит на них. Если сегодня у вас на сердце лежит какая-либо трудность – обратитесь к Господу Иисусу Христу в молитве, исследуйте Его Слово и услышите голос как бы. из Святого святых, который поведет вас по стезе безопасности.

Это главное, на что я хочу обратить ваше внимание, особенно когда мы приступаем к Вечере Господней. Я хочу, чтобы вы, любящие Господа Иисуса Христа, верили в Его безграничную мудрость и приходили к Нему за руководством. Я боюсь, что когда вы в беде, то допускаете, что великий Страж Израиля наверняка допустил ошибку. Вы сходите на запутанную дорогу, говоря: "Наверное, мой Пастырь повел меня неправильно". Никогда не думайте так. Испытывая бедность или нужду, все же говорите:

"Эти обстоятельства предопределены Тем, Кто больше Соломона". А что, если вы, как кажется, лишены всякого утешения, приведены на странную, одинокую дорогу, где нет ни одного города, чтобы жить в нем? И все же Проводник рядом, и Он не ошибется; ведь здесь больше Соломона.

Я представляю, что смотрю в большое огненное горнило. Оно так раскалено, что мои глаза не выдерживают его страшного пламени. Боюсь, мои глаза совсем бы отказали и я потерял бы зрение от ослепительного света того ужасного пламени, если бы не отвернулся. Но когда я набрался смелости, чтобы посмотреть снова, я вижу слитки серебра, которые очищаются в белом калении, и замечаю, что жара умерена до последней степени осторожности. Я наблюдаю за процессом до конца. Увидев, как все слитки выходят светлыми и чистыми, свободными от всяких шлаков и пригодными для небесной сокровищницы, я говорю: "Тот, Кто больше Соломона, работал у этого горнила". Это же обнаружишь и ты, страдалец. Безграничная мудрость следит за твоей судьбой. Бедное дитя, не вмешивайся в здравое суждение твоего Спасителя, но позволь Ему предопределять все. Пусть твое маленькое "знаю" никогда не поднимется против настоящего знания твоего дорогого Искупителя. Размышляй об этом, когда переходишь через глубокие воды, и нашептывай себе слова утешения: "Здесь больше Соломона".

У меня нет времени распространяться, а поэтому я попрошу вас обратить внимание на то, что наш Господь Иисус Христос больше Соломона в богатстве. Соломон славился своим богатством. Он владел огромными сокровищами, он "сделал золото равноценным с простыми камнями, а серебро считалось ни за что", таким он стал богатым. У него было множество слуг. Шестьдесят тысяч одних каменотесов в горах тесали камни и деревья; так много у него было наемных работников. Его двор был в наивысшей степени пышным. Когда читаешь о пище, которая готовилась для двора, и о том, с каким великолепием все было устроено, от конюшен до престола из слоновой кости, то, как царица Савская, испытываешь крайнее изумление и говоришь: "Мне и в половину не сказано было".

Но поразмыслите, как ничтожно все богатство Соломона по сравнению с богатством, сокрытом во Христе Иисусе. Возлюбленные, Тот, Кто умер на кресте и был обязан другу гробом; Тот, с Кого перед смертью сорвали последнюю одежду; Тот, у Кого не было богатства, кроме скорби и сострадания, имел власть многих обогащать, и Он действительно обогатил множество людей – обогатил их вечным блаженством, а поэтому Он должен Сам быть богатым. Разве не богат тот, кто обогащает миллионы? Ведь наш Господь Иисус одним словом утешал удрученных. Когда Он простирал руку, Он прикосновением исцелял больных. Каждое Его движение несло богатство. Он был наполненной Личностью, наполненной всем, что человек может пожелать. Теперь же, после его смерти и воскресения, в Нем кроется богатство всепрощающей любви, богатство спасительной силы, богатство власти ходатайствовать перед престолом Отца, богатство всего, чем Он обогащает сынов человеческих и будет обогащать их вечно.

Я хочу, чтобы вы уразумели эту истину. Я хочу, чтобы вы оценили богатства Христа, вы, являющиеся Его народом; и в придачу к этому запомнили истину нашего гимна: Если Христос богат, Могу ли бедным я быть? Что мне желать еще?

Хотел бы я, чтобы, поняв, Кем является Христос, мы понимали и то, кто такие мы. Один старец сказал: "Я очень стар, я потерял единственного сына, у меня нет ни копейки; и что хуже всего, я слеп. Но,- прибавил он,- это не имеет значения, так как Христос не слаб, Христос не стар, у Христа все богатства, Христос не слеп, и Он мой; а в Нем я имею все". Не должны ли мы ухватиться за это, братья и сестры? Не учит ли нас Святой Дух искусству присваивать себе Господа Иисуса и все, чем Он является и обладает? Если Христос – ваш представитель, то в Нем вы богаты. Идите за обогащением к Нему. Представьте себе, что мне повстречалась женщина, муж которой, как я знаю, очень богат и крепко ее любит, а она говорит мне: "Я ужасно бедна; не знаю, где мне добыть одежду и пищу". Я бы подумал, что эта женщина не в своем уме. Если у нее такой муж, ей нужно только обратиться к нему за всем, в чем она нуждается. Ну и что, если на ее имя не открыт счет в банке, а все средства на его имени. Они – одно, и он не откажет ей ни в чем. Я бы сказал ей: "Добрая женщина, ты не должна так говорить, или я скажу твоему мужу".

Я думаю, мне нужно то же сказать и о вас, столь бедных и унылых, но при этом вступивших в брак с Иисусом Христом. Мне придется рассказать вашему Мужу о том, что вы жалуетесь на Него, тогда как все ваше, вы – Христовы, а Христос – Божий. А потому "укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена". Используйте колена молитвы и руку веры – и ваше состояние вполне удовлетворит вас. Не думайте, что вы вступили в брак с Ровоамом, который будет наказывать вас скорпионами; нет, вы сочетались с Тем, Кто больше Соломона. Не думайте, что ваш небесный Жених нищий. Все богатства вечности и бесконечности принадлежат Ему; как вы можете говорить, что вы бедны, если все Его – ваше?

А теперь коротко о третьей особенности Соломона: он обладал чертой, которой радовался каждый израильтянин, а именно: он был князем мира. Его имя означает мир. Его отец, Давид, был великим воителем, но Соломону не пришлось вести войны. Он был столь силен, что никто не осмеливался вступать в конфликт с таким великим и могущественным монархом. Каждый человек в Израиле сидел под виноградником своим и под смоковницею своею, и никто не боялся. В земле не было слышно трубы захватчиков. В царствование Соломона для Израиля наступили безмятежные дни.

Но и в этом здесь больше Соломона, ибо Соломон не мог дать своим подданным спокойствие духа, он не мог даровать им сердечный покой и не мог снять с них бремя вины или извлечь из их груди стрелу обличения и излечить ее боль. Но я проповедую вам сегодня Того благословенного Мужа скорбей, Который совершил наше искупление и Который больше Соломона силен даровать мир. О, придите и уверуйте в Него. Тогда ваш "мир будет как река, и правда ваша – как волны морские". Обращаюсь ли я к тому из чад Божьих, кто сильно встревожен и чьи мысли в смятении? Брат или сестра, не думай, что нужно ждать неделю-две, прежде чем ты сможешь вернуть себе покой. Ты можешь успокоиться в одно мгновение, ибо "Он мир наш", именно Он и только Он. И если ты сразу примешь Его, ухватившись за Него рукой веры, как за своего Спасителя, то Этот Человек будет миром даже тогда, когда на землю придут войска Ассура. Нет мира, подобного тому, который дает Иисус; он – словно река: глубокий, совершенный, обновленный, вечно текущий, льющийся через край, увеличивающийся и расширяющийся в океан блаженства. "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

О, приди к Нему. Приди к Нему сейчас. Не оставайся в часе пути от своего Ноя, или покоя, ибо в Его ковчеге твои утомленные крылья больше не устанут. Ты будешь в безопасности и покое с того момента, как возвратишься к Нему. Плод Духа – радость. Я хочу, чтобы ты приобрел ту радость и вошел в тот мир. Благословенное сочетание – радость и мир! Мир, мир – в самом этом слове звучит музыка. Получи его от Того, Кто является Словом и Чей голос все еще может успокоить бурю. Здесь больше Соломона, чтобы дать тебе мир. Перекуй меч твоей внутренней борьбы на орало священного служения; больше не поднимай тревогу, но в сей день мира труби в трубу мира.

Четвертое, чем знаменит Соломон, это его великие дела. Соломон воздвиг храм, который в свое время был одним из семи чудес света. Несомненно, он был очень изумителен, но из-за недостатка времени я не буду описывать его. К тому же он построил для себя дворцы, соорудил укрепления и сделал водопроводы и большие водоемы, чтобы подвести горные потоки к различным городам. Также он основал Пальмиру и Емаф, города в пустыне, которые способствовали бы торговле с Индией, Аравией и другими отдаленными местами. Земля не видела подобного ему. И все же здесь больше Соломона, ибо Христос принес воду живую с престола Божьего прямо к жаждущим людям, Сам будучи вечным водопроводом, через Который текут небесные потоки. Христос построил крепости и оборонные укрепления, за которыми Его дети могут находиться в безопасности от гнева ада. Он основал и каждый день продолжает строить чудесный храм – Свою Церковь; Его дети – ее живые камни, подогнанные, отшлифованные, украшенные. В этом храме обитает Сам Бог, ибо Он "не в рукотворенных храмах живет", то есть не построенных руками людей, но живет в храме, который устрояет Сам, которого художник и строитель, основание и краеугольный камень – Христос. Иисус строит для вечности вечный храм, и когда все видимое пройдет, и даже руины Соломонового храма и водопровода исчезнут с лица земли, каким великолепным будет новый Иерусалим! Двенадцать его оснований построены из драгоценных камней, стены покрыты редкими бриллиантами, улицы вымощены золотом, а его слава превосходит славу солнца. Картина, которую я рисую, бледна и неточна, потому что слава града Божьего духовна, и где мне найти слова, чтобы изобразить ее? Там, где Агнец является светом и живет Сам Господь Бог,- там все сооружение, весь новый Иерусалим будут служить для прославление и славы благодати Того, Кто сделал Иисуса Христа строителем дома Его славы, часть которого, я надеюсь, составим мы во веки веков.

И если Христос совершает такие великие дела, я хочу, чтобы вы пришли к Нему и Он произвел в вас дело Божье. В этом вся суть. Придите и уверуйте в Него сейчас. Доверьтесь Ему, чтобы Он созидал вас. Придите и доверьтесь Ему, чтобы Он наполнил уста ваши живой водой. Придите и доверьтесь Ему, чтобы Он сделал вас храмом Бога живого. Приди, дорогое дитя Божье, если тебя ожидают великие дела, приди и попроси силы у Христа, чтобы исполнить их. Придите вы, желающие воздвигнуть памятник славы имени Божьему, придите к Нему, чтобы Он научил и укрепил вас. Он – мудрый архитектор; придите и трудитесь вместе с Христом. Погрузите свою слабость в Его безмерную силу и будете сильны в Господе и в силе могущества Его. Пусть Бог поможет вам сделать это.

И последнее сравнение. Соломон был велик во владении. Царство евреев никогда не достигало таких размеров ни до, ни после Соломона. Кажется, что оно простиралось от реки египетской через всю пустыню до самого Персидского залива. Мы вряд ли сможем указать пределы владений Соломона; сказано, что они были "от моря до моря и от реки до концов земли". Так или иначе, он сумел подчинить себе различных царей и был самым великим царем, когда-либо царствовавшим в Иудее. Но все это прошло. Бедный слабый Ровоам выпустил из своих неразумных рук бразды, которые держал его отец. Царство распалось на куски, платящие дань князья обрели свободу, и цветущие дни Израиля миновали.

Напротив, наш Господь Иисус Христос и в данный момент властвует над всем. Бог поставил Его над всеми делами рук Своих. Провозглашайте между язычниками, что Господь царствует. Ноги, которые были пригвождены к древу, теперь на шее Его врагов. Руки, которые повисли на гвоздях, держат скипетр всех царств. Иисус – Царь царей и Господь господствующих! Аллилуйя! Пусть всеобщее владычество принадлежит Сыну Человеческому, Тому, Кто был "презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни". Провозглашайте это, святые, для вашего же утешения. Господь царствует: да радуется земля, да веселятся многочисленные острова. Все, что происходит в мире, подчинено Его власти, и наступает время, когда Он утвердит нравственное и духовное царство, которое будет включать весь мир. Не похоже, что это произойдет, не так ли? Прошли столетия, но почти ничего не изменилось. Да, но Он грядет. И когда Он придет, или прежде чем Он придет, Он ниспровергнет, ниспровергнет, ниспровергнет, потому что это – Его право, и Бог отдаст Ему весь мир. И тогда преклонится перед Ним всякий человек "и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".

Не бойся этого. Не измеряй трудности, меньше дрожи перед ними. Для чего вера, если не для того, чтобы верить в кажущееся невозможным? Ожидать всемирной власти Христа тогда, когда все идет хорошо,- это лишь ожидания здравого смысла; но ожидать ее в неблагоприятных обстоятельствах – это торжество веры Авраама. Смотри на высокую гору и говори: "Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? ты равнина". В самую темную полночь, когда тебя объемлет тьма, черная, как смоль, непроницаемая и твердая, как гранит, веруй, что при таинственном прикосновении Христа вся она пройдет и вечный свет забрезжит от славы Его прихода и никогда не угаснет. Вот что значит быть истинно верующим; и я прошу вас быть им и веровать в Христа Всемогущего в полной мере. Что значит эта ограниченная вера в Его всемогущество? Как мы суетимся, какое беспокойство охватывает нас, если возникает небольшая отсрочка! Все должно произойти в следующие десять минут, иначе мы будем считать, что наш Господь медлит. Это ли мудрость? У Вечного бесконечно много свободного времени, и кто мы, чтобы торопить Его?

Быстро зреют Его цели, Открываясь каждый час.

Для нас один день долог, а для Него тысяча лет – словно мерцание звездочки. О, полагайся на Господа, с терпением надейся на Него, ибо придет время, когда Бог Израилев поразит Своих противников и распятый Христос будет увенчанным Христом. Однажды мы услышим: "Великий Пастырь царствует; наступило Его долгожданное царство". Тогда скалы и горы, долины и острова морские наполнятся звуками одной песни: "Достоин Агнец закланный принять честь и славу, силу и богатство, и крепость во веки веков!"

Итак, я попытался сравнить эти две личности, но умоляю вас самим увидеть Господа и узнать, сказал ли я правду о Нем. Вы услышали весть; а теперь, как царица Савская, пойдите и посмотрите сами. Пойдите к Христу; а что касается Его власти, то подчинитесь Его господству и признайте Его скипетр. Пойдите и доверьтесь своему Царю, любите своего Царя, восхваляйте своего Царя, радуйтесь в Нем. Как радуются придворные, когда их зовут во дворец! Как рады они видеть лицо царицы. Как довольны они, если она найдет для них хотя бы одно доброе словечко! Они чувствуют себя разбогатевшими или, по крайней мере, исполненными надежды и воспрявшими духом. Не согреемся ли и мы в солнечных лучах лица благословенного и единственного Властелина? Придем же пред лицо нашего Царя сегодня, иначе будем сидеть здесь и плакать. Приступим же к Его престолу, чтобы насыщаться Им. Будем же жить Его Словом! Будем же услаждаться Его любовью. И тогда мы непременно скажем: "Здесь больше Соломона".

II. Я не буду задерживать вас больше, чем минуту-другую; замечу только, что мы должны подняться выше всех сравнений, чтобы достичь высоты этого великого аргумента, так как МЕЖДУ ХРИСТОМ И СОЛОМОНОМ НАМНОГО БОЛЬШЕ КОНТРАСТА, ЧЕМ СХОДСТВА, намного больше различий, чем аналогии.

По Своей природе Господь Иисус больше Соломона. Увы, бедный Соломон! Самый сильный из людей на земле, Самсон, был самым слабым; а самый мудрый на земле был, наверное, самым глупым, по крайней мере, самым видным глупцом. Как отличается наш Господь! В Христе нет немощи, в воплощенном Боге нет безрассудства. Отступничество Соломона не находит параллелей в Иисусе, в Котором князь мира сего не нашел ничего, хотя испытывал Его снова и снова.

Наш Господь больше Соломона потому, что Он не просто человек. Он – совершенный человек, человек в высшей степени человечный, за исключением греха; но все же Он больше, беспредельно больше человека. "В Нем обитает вся полнота Божества телесно". Он – Сам Бог. "И Слово было Бог". Бог обитает в Нем, и Он Сам является Богом.

Так же как по Своей природе Он беспредельно выше Соломона и Его ни на мгновение нельзя сравнить с ним, так Он превосходит его и в характере. Посмотрите на минутку на Христа и Соломона и сравните величие их характеров: Соломона почти не заметишь под микроскопом, тогда как Христос величественно возвышается перед вами, растет каждое мгновение, пока не заполнит весь горизонт вашего восторга.

Позвольте мне главным образом обратить внимание на самопожертвование. Иисус полностью жил для других людей; Он никогда не думал о Себе. Соломон в значительной степени был мудр для себя, богат для себя, силен для самого себя. Большие дворцы и весь их порядок свидетельствуют, что он искал собственного удовольствия, чести и выгоды. Но, увы, поиски удовольствия привели его к греху, а тот грех – к еще большему греху. Прекрасный Соломон заставляет нас восхищаться только его величием, но мы не восхищаемся его добротой. В нем нет ничего, что заставило бы полюбить его; перед ним дрожат, а не радуются ему.

Но посмотрите на Христа. Он совсем не думает о Себе. Он живет для других. Как величественно прекрасен Он в бескорыстной любви. Он "возлюбил Церковь и предал Себя за нее". Для блага людей Он даже проливает Кровь сердца Своего, и благодаря этому, дорогие друзья, теперь наш благословенный Господь беспредельно больше Соломона в Своем влиянии. Сегодня Соломон мало или вообще никак не влияет на людей. Даже в дни своей жизни он никогда не обладал таким влиянием, какое Христос имел в Своем глубочайшем уничижении. Я не знаю никого, кто был бы согласен умереть за Соломона; несомненно, никто не сделал бы этого теперь. Но какая безмерная ревность о Христе зажигается в десятках тысяч сердец! Говорят, что если бы в Смитфилде снова появились столбы, к которым привязывали осужденных на сожжение, то не нашлось бы людей, готовых за Христа сгореть заживо. Говорю вам: это не так. У Господа Иисуса Христа в это мгновение есть остаток, избранный по Его благодати, который с радостью бросился бы за Него в огненную бездну. "Кто отлучит нас – даже нас, бедных пигмеев,- от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем?" Но кто-то скажет: "О, я не думаю, что смог бы перенести мученичество". Брат мой, ты еще не призван к этому, потому Бог и не наделил тебя силой до возникновения необходимости; но ты получишь достаточно силы, если когда-либо тебе будет суждено умереть за Иисуса.

Ты не слыхал о мученике, который в ночь перед сожжением сел у огня и, сняв обувь, протянул ногу к пламени так близко, пока не почувствовал его жар? Он отдернул ногу и сказал: "Я вижу, Бог не дает мне силы переносить те страдания, которым я сам подвергаю себя, но тем не менее я не сомневаюсь, что очень хорошо перенесу завтра утром смерть на костре и умру за Христа быстро, не вздрогнув". Так и было. Заметили, что он вообще не двигался, пока пламя сжигало его. Между твоей силой сегодня и тем, какой она была бы, если бы ты был призван к великому делу или страданию, есть большая разница.

Позволь сказать, что мой Господь и Учитель вызывает в данный момент больше воодушевления в человеческой груди, чем любое другое имя во вселенной. Наполеон однажды сказал: "Я основал царство на силе, и оно пройдет; но Христос основал царство на любви, и оно будет длиться вечно". И это так. Стереть имя Христа с сердец Его народа? Сними солнце с неба, погаси звезды; но, выполнив это легкое задание, ты даже не начнешь удалять с сердец народа славу Христа, обитающего в них.

Некоторым из нас доставляет наслаждение мысль, что мы носим на теле знаки Господа Иисуса. "Где?" – звучит вопрос. Я отвечаю: "Везде". Мы погреблись во имя Его, наш дух, душа и тело принадлежат Ему. Никто никогда не сможет удалить из нас знак воды, указывающий, что мы – Его. Мы умерли вместе с Ним, а также мы были погребены с Ним и воскресли с Ним вместе; и в данное мгновение ничто не волнует нашу душу так, как имя Иисуса. Говорите за себя. Так ли это? Вы когда-либо слыхали о умирающем человеке, сознание которого угасало, и жена спросила его: "Дорогой, ты узнаешь меня?" Он покачал головой. К нему привели любимого ребенка. "Ты узнаешь меня?" Он покачал головой. Кто-то прошептал: "Ты узнаешь Господа Иисуса Христа?" Он ответил: "Он – все мое спасение и чаяние". О благословенное имя! Благословенное имя!

Несколько лет тому назад я уехал отсюда, чтобы немного отдохнуть, и подумал про себя: "Интересно, реагирую ли я на силу Евангелия по-настоящему, так, как мне бы хотелось? Пойду послушаю проповедь и узнаю". Иногда мне хочется сесть рядом с вами на скамейку и послушать, как кто-то другой проповедует – не всех, заметьте, потому что когда я услышу много проповедей, то сам захочу проповедовать. Мне они наскучат, если не будут гореть и пылать. Но в то утро я решил посетить собрание, которое находилось в том маленьком городке. Бедный простой мужчина, крестьянин, начал проповедовать об Иисусе Христе. Он восхвалял моего Учителя очень простыми словами, но восхвалял весьма искренне. По моему лицу потекли слезы. Вскоре я увлажнил пыль вокруг себя и подумал: "Благословен Господь! Как я люблю Его". Нужно только, чтобы кто-то другой играл на арфе вместо меня, и моя душа готова плясать под небесную мелодию. Пусть только музыкой будет сладкое, дорогое, драгоценное имя Христа, и мое сердце радостно забьется при звуке этого имени.

О братья мои, воздайте хвалу Иисусу Христу! Возвещайте Его драгоценное имя! Ни одно другое имя под небом не волнует мое сердце так, как это. Я надеюсь, что все вы можете сказать то же. Я знаю, что вы сможете, если любите Его, ибо все обновленные сердца восхищаются дорогим Господом Иисусом. "Здесь больше Соломона". У Соломона нет власти над вашими сердцами, а у Иисуса есть. Его влияние бесконечно больше; Его власть благословлять безгранично больше. Итак, будем же превозносить Его и поклоняться Ему от всего сердца.

О, если бы все любили Его! Но, увы, так много не любит Его! Какие странные чудовища! Ведь если вы не любите Христа, то кто же вы еще? Вы, каменные сердца, разбейтесь! Если Его предсмертная любовь не разобьет их, что тогда разобьет? Что вы можете видеть вообще, если вы не видите красоту Иисуса? Слепые мыши! Если вы не знаете, как звучит Его имя, вы глухи. Если вы не радуетесь в Нем, вы мертвы. Кто вы, если вас пощадили только благодаря молению Его любви и вы все же не любите Его? Пусть Бог помилует вас и приведет к восхищению Христом и вере в Него! А мы, верующие в Него, будем любить Его и восхвалять все больше и больше, во веки веков. Аминь.



Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Больше Соломона
Источник: bible.by

"Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную" (Иоанна 12,23-25).

Некоторые греки желали увидеть Иисуса. Они были язычниками, поэтому удивительно, что в то время они хотели побеседовать с нашим Господом. Я считаю, что слова "нам хочется видеть Иисуса" не просто означали, что они хотят посмотреть на Иисуса, потому что посмотреть на Него они могли и на улицах, но они хотели повидаться с Ним так, как мы говорим о встрече с человеком, с которым желаем побеседовать. Они желали познакомиться с Ним и получить от Него несколько слов наставления.

Эти еллины были авангардом того великого множества людей, которого никто не может перечесть, из всех племен, и народов, и языков, которым еще предстояло прийти к Христу. Естественно, видя их, Спаситель почувствовал долю радости, но много не говорил о ней, так как в тот момент Его мысли были заняты Его великой жертвой и ее исходом. И все же Он обратил внимание на приход к Нему этих язычников, и это придало окраску словам, записанным здесь Его слугой Иоанном.

Я замечаю, что Спаситель здесь ясно показывает, что Он – Человек, и называет Себя Сыном Человеческим. Он называл Себя так и раньше, но здесь Он делает это с особым намерением. Он говорит: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому". Здесь Он говорит о Себе не как о "Сыне Давидовом", а как о "Сыне Человеческом". Он уже не отводит видного места еврейской стороне Своей миссии, хотя как проповедник Он был послан только к погибшим овцам дома Израилева. Как умирающий Спаситель Он говорит о Себе, как об одном из рода людского: не Сын Авраама или Давида, но "Сын Человеческий" – брат язычнику в той же мере, как и еврею. Давайте никогда не забывать, что наш Господь Иисус – Человек. Все племена земные соединяются в Нем воедино, ибо Он не стыдится нести на Себе природу нашего общего человечества; черный и белый, принц и нищий, мудрец и дикарь – все видят в Его венах одну кровь, через которую все люди составляют одну семью. Как Сын Человеческий, Иисус сродни всякому живущему человеку.

Теперь, когда пришли греки, наш Господь говорит о Своей славе, что она приближается. "Пришел час,- говорит Он,- прославиться Сыну Человеческому". Он не говорит: "быть распяту Сыну Человеческому", хотя это было так и распятие должно наступить прежде прославления. Но вид первых плодов из среды язычников заставляет Его сосредоточиться на Своей славе. Хотя Он помнит о Своей смерти, Он говорит о славе, которая произрастет из Его великой жертвы.

Помните, братья, что Христос прославляется в душах, которые спасает. Так же как врач удостаивается чести благодаря тем, кого вылечивает, так и Врач душ прославляется через тех, кто приходит к Нему. Когда пришли эти набожные греки и сказали: "Господин, нам хочется видеть Иисуса",- то хотя простое желание увидеть Его было подобно всего лишь зеленому ростку, все же Он возрадовался этому, как залогу урожая, и увидел в нем зарю славы Своего креста.

Я также думаю, что приход этих еллинов в какой-то мере побудил Спасителя использовать метафору о похороненном зерне. Нам известно, что пшеница широко использовалась в греческих мистериях, но это мало важно. Более существенно, что в то время в жизни нашего Спасителя наступил период, когда должна была прорваться еврейская шелуха, в которой, если я могу так выразиться, была завернута Его человеческая жизнь. Я имею в виду следующее: прежде наш Господь говорил, что послан только к погибшим овцам дома Израилева. Когда сирофиникиянка молила о своей дочери, Он напомнил ей об ограниченном характере Своего проповеднического служения среди людей. Посылая семьдесят, Он приказал им не заходить в города Самарии, а взыскать только дом Израилев.

Теперь же то благословенное пшеничное зерно прорывается сквозь наружную оболочку. Даже до того, как оно положено в землю, чтобы умереть, это божественное пшеничное Зерно начинает проявлять Свою силу жизни, и обнаруживается истинный Христос. Христос Божий, хотя, конечно, Сын Давидов, был по линии Отца не иудеем, не язычником, а просто человеком, и великое сострадание Его сердца распространялось на все человечество. Всех избранных, без различия пола, нации или периода мировой истории, в который они жили, Он считал Своими братьями. И при виде этих греков истинный Христос выступил и явил Себя миру так, как прежде не открывал. Отсюда, возможно, и происхождение этой необычной метафоры, которую нам теперь предстоит объяснить.

В нашем стихе, дорогие друзья, есть две вещи, о которых я хочу кратко сказать при помощи Духа. Во-первых, речь пойдет о глубоком доктринальном учении, а во-вторых, о практическом наставлении.

Во-первых, здесь заложено ГЛУБОКОЕ ДОКТРИНАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ.

Наш Спаситель предложил Своим вдумчивым ученикам ряд вещей, которые можно назвать доктринальными парадоксами.

Первый парадокс – хотя Он уже был славным, Ему все еще предстояло прославиться. "Пришел час прославиться Сыну Человеческому". Иисус всегда был славным. Личное единение с Богом было славным для человеческой Личности Сына Человеческого. Наш Господь Иисус также обладал великой славой все время, пока находился на земле, поскольку имел совершенный нравственный характер. Благодатная цель, ради которой Он сошел сюда, была для Него подлинной славой: Его добровольное согласие прийти и стать Спасителем людей служило огромным прославлением Его любящего характера. Его способ исполнения порученного служения – то, как Он посвятил Себя Отцу и всегда исполнял дело Его, как Он противостал сатане с его льстивыми речами и не соблазнился всеми царствами мира – все это было Его славой.

Я не ошибусь, если скажу, что по Своей нравственной природе Христос никогда не был более славным, чем тогда, когда в Своей земной жизни был незаметным, презренным, отверженным и все же верно служил Богу и горячо любил сынов человеческих. Апостол говорит: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца". Здесь он ссылается не только на преображение, когда был явлен особый отблеск божественной славы, а на пребывание Господа среди людей в повседневной жизни. Святые духовные умы видели такую славу Его жизни, такую славу благодати и истины, какая еще никогда не проявлялась ни в ком из сынов человеческих.

Но хотя Иисус уже обладал достаточной славой, Ему все еще предстояло прославиться. Что-то еще должно было прибавиться к Его личной чести. Помните же, что даже тогда, когда вы имеете самое ясное представление о своем Господе, ко всему, что вы можете видеть даже со Словом Божьим в руках, должна прибавиться слава. Каким славным ни был Сын Человеческий, через Его смерть, воскресение и вхождение за завесу на Него должна сойти дополнительная слава. Он был славным Христом, и все же Ему предстояло быть прославленным.

Второй парадокс – Его слава должна сойти на Него через позор. Он говорит: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому" и продолжает говорить о Своей смерти. Наибольшая полнота славы нашего Господа происходит из Его опустошения Самого Себя и послушания даже до смерти, и смерти крестной. В Своей наивысшей славе Он уничижил Себя. Его венец благодаря кресту обретает новое сияние; Его вечная жизнь получает больше чести из-за того, что однажды Он умер за грех. Его благословенное лицо никогда не было бы столь прекрасным в глазах избранных, если бы оно не было оплевано. Взгляд Его дорогих глаз никогда не был бы столь неотразим, если бы некогда он не потускнел в смертных мучениях за грешников. Его руки – в золотых кольцах с граненым бериллом, но самые яркие украшения – это следы жестоких гвоздей.

Вся слава Христа принадлежала Ему по природе, как Сыну Божьему; но как Сын Человеческий, Он обрел Свое нынешнее величие благодаря кресту и позору, окружавшему его, когда Он взял на Себя наши грехи. Нам никогда нельзя забывать об этом, и если мы когда-либо впадем в искушение сменить распятого Спасителя грядущим Царем, нас должен остановить тот факт, что, делая это, мы лишим своего Господа Его наивысшей чести. Когда вы слышите, как кто-то, не задумываясь, говорит об искуплении, сразу вставайте на защиту искупления, потому что из него исходит основная слава вашего Господа и Учителя. Они говорят: "Пусть Он сойдет с креста, и мы уверуем в Него". Если бы Он сошел, во что бы тогда осталось верить? Именно на кресте, именно со креста, именно через крест Иисус поднимается на Свой престол. Сегодня Сын Человеческий имеет на небе особую честь потому, что Он был заклан и искупил нас Богу Своей Кровью.

Следующий парадокс – Иисус должен уединиться, иначе Он останется один. Обратите внимание на эти слова: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет (и таким образом не уединится) то останется одно". Сын Человеческий должен быть одиноким в гробе, или же Он будет один на небе. Он должен пасть в землю, как пшеничное зерно, и пребыть там в уединении смерти, иначе останется один.

Этот парадокс довольно легко объяснить. Если бы наш Господь Иисус Христос как Сын Человеческий не топтал точило один, если бы Он не был один в борении под оливковыми деревьями Гефсимании, как бы погрузясь в землю прежде Своей смерти, если бы Он не находился один на кресте и не воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?" – Он чувствовал Себя покинутым и одиноким, как похороненное пшеничное зерно,- Он не смог бы спасти нас. Если бы Он не умер, то как Человек остался бы одиноким навеки. Нет, Он не лишился бы извечного Отца и Духа Божьего или общества Ангелов; но с Ним не было бы ни одного человека, чтобы разделить с Ним общение.

Наш Господь Иисус не может вынести одиночества. Голова без членов – ужасное зрелище, как ее ни венчай. Знаете ли вы, что Церковь – это Его Тело, полнота Наполняющего все во всем? Без Своего народа Иисус был бы Пастырем без овец; а быть пастухом без овец – не очень почетная служба. Он был бы мужем без жены; но ведь Он так сильно любит Свою Невесту, что для того и оставил Своего Отца и стал одной плотью с той, которую избрал. Он прилепился к ней и умер за нее; и если бы Он не сделал этого, то остался бы женихом без невесты. Этого никогда не могло быть. Его сердце не такое, чтобы эгоистично наслаждаться счастьем, которое никто не разделяет.

Если вы читали Песни Песней Соломона, где открывается сердце Жениха, то знаете, как Он желает общества Своей любимой, Своей голубицы, Своей чистой. Его наслаждение – сыны человеческие. Симеон Столпник наверху столпа – не Иисус Христос; отшельник в своей пещере может иметь хорошие намерения, но он не найдет основания для своего уединения в Том, Чей крест, по его словам, он чтит. Иисус был другом людей, не избегал их, искал погибших. О Нем поистине говорилось: "Он принимает грешников и ест с ними". Он привлекает к Себе всех, и по этой причине был вознесен с земли. И все же этому великому, привлекательному Человеку пришлось бы быть на небе одному, если бы Он не был одинок в Гефсимании, одинок перед Пилатом, одинок, когда над Ним насмехались воины, и одинок на кресте. Если бы это драгоценное пшеничное зерно не сошло в ужасное одиночество смерти, оно осталось бы одно, но поскольку Он умер, Он "приносит много плода".

Это приводит нас к четвертому парадоксу – Христос должен умереть, чтобы даровать жизнь. "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Христос должен умереть, чтобы дать жизнь другим. Люди ошибаются, путая смерть с небытием, а жизнь с бытием, а это очень, очень разные вещи. "Душа согрешающая, та умрет"; она никогда не перестанет существовать, но умрет, отделенная от Бога, Который есть ее жизнь.

Есть много людей, которые существуют, но не имеют истинной жизни и не увидят жизни, но "гнев Божий пребывает на них". Пшеничное зерно, положенное в землю, умирает, но имеем ли мы в виду, что оно перестает существовать? Вовсе нет. Что такое смерть? Это разложение чего-либо, имеющего жизнь, на начальные элементы. Для нас смерть – это расставание тела с душой, а для пшеничного зерна это разложение элементов, составляющих зерно. Наш божественный Господь, будучи положенным в землю, не увидел тления; когда Он умер, Его душа покинула тело на некоторое время. И если бы Он не умер буквально и действительно, то не смог бы дать жизнь никому из нас.

Возлюбленные друзья, из этого мы познаем, в чем кроется жизненно важный вопрос христианства: смерть Христа – это жизнь Его учения. Смотрите: если бы самым главным была проповедь Христа или Его пример, то Он принес бы плод и умножил бы христиан посредством проповеди и личного примера. Но Он заявляет, что если не умрет, то не принесет плода. Мне говорят, это потому, что Его смерть должна была стать завершением Его примера и печатью Его проповедей? Я допускаю, что это так.

Но представим, что наш Господь предпочел жить дальше. Если бы Он находился здесь, постоянно ходя по миру, проповедуя и живя согласно Своему учению, если бы Он и дальше творил чудеса и использовал ту чудесную притягательную силу, которая всегда сопровождала Его, за Ним наверняка бы последовало большое число учеников. Если Его учение и жизнь были средством, посредством которого могла быть дарована духовная жизнь без искупления Кровью, то почему Спаситель не продлил Себе жизнь на земле? Но факт остается фактом: никто из нас не может познать ничего о духовной жизни, кроме как через искупление Кровью. Нет иного пути, позволяющего достичь познания Бога, кроме как через драгоценную Кровь Иисуса Христа, благодаря которой мы имеем доступ к Отцу.

Если, как некоторые говорят нам, нравственная основа христианства намного важнее его характерных доктрин, то почему Иисус умер вообще? Нравственная сторона яснее проявилась бы через долгую жизнь в святости. Он мог бы жить и сегодня, если бы захотел, мог бы все еще проповедовать и подавать пример сынам человеческим. Но Он заверяет нас, что только посредством смерти сможет принести плод. Как, не всей той святой жизнью? Нет. Как, не Своей несравненной проповедью? Нет. Никто из нас не мог бы спастись от вечной смерти, если бы жертва Иисуса не совершила искупления. Ни один из нас не был бы оживлен к духовной жизни, если бы Сам Христос не умер и не воскрес из мертвых.

Братья, вся существующая в мире духовная жизнь – результат смерти Христа. Мы живем во времени, которое иллюстрирует нам эту истину. Сначала жизнь пришла в мир через творение; она была потеряна в саду. С тех пор отцом нашего рода является Ной, а жизнь через Ноя пришла к нам через образную смерть, погребение и воскрешение. Ной вошел в ковчег, был заперт в нем и таким образом погребен. В том ковчеге Ной находился среди мертвых, окутанный дождем и погребенный в ковчеге. Когда же воды спали, он вышел в новый мир, как будто снова поднялся к жизни.

Так и сегодня. Мы умираем со Христом, погребены со Христом и оживаем с Ним. В этом мире нет подлинной духовной жизни, кроме той, которая приходит к нам через смерть, погребение и воскресение с Христом. Вы знаете что-нибудь об этом, друзья? Если нет, то вы не познали жизнь Божью. Вы знаете теорию, но знаете ли вы основанную на опыте силу этой истины в своем собственном духе? Давайте вставать на защиту учения об искуплении всегда, когда слышим нападки на него. Давайте скажем миру, что, хотя мы и ценим жизнь Христа больше, чем они, мы знаем, что не пример Христа спасает людей, а Его смерть за нас.

Если бы благословенный Христос безгрешно прожил здесь все эти девятнадцать столетий, с величественным и простым красноречием научая всем Своим чудесным заповедям, Он не произвел бы ни одного атома духовной жизни среди сынов человеческих. Без смерти Он не принес бы плода.

Если ты хочешь жить, мой дорогой слушатель, ты не обретешь жизнь через попытки подражать примеру Христа. Таким путем ты получишь определенное благо, но никогда не получишь духовную жизнь и вечное спасение. Ты должен поверить в Иисуса, что Он умер за тебя. Ты должен понять, что Кровь Иисуса Христа, Божьего дорогого Сына, очищает нас от всякого греха. Ты должен родиться свыше. Усвоив эти истины, ты станешь изучать Его жизнь с пользой для себя. Но если ты не признаешь, что пшеничное зерно брошено в землю и должно умереть, ты никогда не найдешь никакого плода от него в своей душе и не увидишь плода в душах других.

И еще один благословенный урок глубокой божественности в нашем стихе: поскольку Иисус Христос действительно пал в землю и умер, в результате этого мы можем ожидать многого. "А если умрет, то принесет много плода". У некоторых есть маленький Христос, и они ожидают от Него мало. Я встречал хороших людей, которые, кажется, считают, что Иисус Христос умер за духовно здоровых людей, посещающих церковь "Сигор", и еще, быть может, за нескольких особ из церкви "Авен-Езер" в соседнем городе. Они надеются, что однажды немного избранных (и впрямь малая их компания, к тому же они изо всех сил стараются уменьшить ее взаимными ссорами) будут прославлять Бога за спасение весьма небольшого остатка. Я не стану винить этих дорогих братьев, но мне бы хотелось, чтобы их сердца были шире.

Мы еще не знаем, сколько плода произрастет из нашего Господа Иисуса. Разве не может наступить день, когда миллионы лондонцев будут единодушно поклоняться Богу? Я жду дня, когда познание славы Бога покроет землю, как воды покрывают море, когда цари падут ниц перед Сыном Божьим и все народы будут звать Его благословенным. "Ожидать этого – слишком много,- скажет кто-то.- Миссионерская деятельность распространяется очень медленно". Я это знаю, но ведь миссии – не зерно; все, чего мы ожидаем, должно выйти из того пшеничного зерна, которое пало в землю и умерло; а значит, принесет много плода.

Когда я думаю о блаженной Личности моего Учителя, совершенного Сына Божьего и Сына Человеческого, когда я мыслю о безграничной славе, которую Он оставил, и о неописуемых мучениях, которые Он перенес, я спрашиваю: могут ли Ангелы вычислить ценность принесенной Им жертвы? Только Бог знает любовь Божью, явленную в смерти Его Сына. Неужели вы думаете, что весь этот божественный план, труд и жертва безграничной любви дадут такой незначительный результат? Это будет непохоже на Бога. Муки Сына Божьего не произведут так мало доброго. Результат будет соразмерен средствам, и эффект будет соответствовать проделанной работе. Господь будет царствовать во веки веков. Аллилуйя!

Действительно, как Ангелы поражались стонам креста, так и исход креста изумит серафимов и заставит их восторгаться неописуемым проявлением славы, которая станет результатом позорной смерти их Господа. О возлюбленные, многое еще должно произойти от нашего Иисуса. Мужайтесь, удрученные. Будьте смелы, воины креста. Ваше знамя ожидает победа. Ждите с терпением, работайте с надеждой, страдайте с радостью, ибо Царство принадлежит Господу, и Он будет править народами.

Итак, мы рассмотрели глубину доктринального учения.

Закончу я несколькими словами о ПРАКТИЧЕСКОМ НАСТАВЛЕНИИ. Знайте же, что истинное по отношению к Христу в какой-то мере истинно по отношению к каждому чаду Божьему: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Это можно отнести и к нам, как указывает следующий стих: "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную".

Прежде всего мы должны умереть для того, чтобы жить. Нет духовной жизни ни для вас, ни для меня, ни для кого-либо другого, кроме как через смерть за нее. Вы прикрываетесь хитро сплетенной собственной праведностью? Она должна умереть. Вы верите в самих себя? Такая вера должна умереть. Вы должны носить в себе смертный приговор, и тогда войдете в жизнь. Прежде, чем узнать оживляющее влияние Духа Божьего, необходимо испытать Его уничтожающую силу: "Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа". Меч Духа должен умертвить вас прежде, чем дуновение Духа оживит вас.

Далее, мы должны отдать все, чтобы сохранить жизнь. "Любящий душу свою погубит ее". Брат, ты никогда не сможешь иметь духовную жизнь, надежду, радость, мир, небо, кроме как через отдачу всего в руки Бога. Если ты готов отказаться от всего своего, ты все обретешь во Христе. Ты должен опустить на землю свое оружие мятежа, обронить перья гордости; ты должен отдать в руку Божью все, чем ты являешься и чем обладаешь. Если ты не согласишься добровольно отдать это, то действительно потеряешь все, да ты и уже потерял. Полная отдача всего Богу – единственный способ сохранить его.

Некоторые из людей Божьих убедились, что это буквально так. Я знал мать, которая удерживала своего ребенка от Бога, и он умер. Богатые люди поклонялись своему богатству, и, поскольку они были Божьими людьми, Он разбил вдребезги их идолов. Вы должны потерять все, если хотите сохранить Его; отказаться от того, что вам ценнее всего, если хотите сберечь Его.

Затем, мы должны потерять свое "я "для того, чтобы найти Его. "А ненавидящий душу свою сохранит ее в жизнь вечную". Вы должны полностью отказаться от жизни для себя и тогда будете жить. Живущий для себя человек не живет; он теряет суть, удовольствие, венец существования. Но если вы живете для других и для Бога, то найдете полноту жизни. "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам". Невозможно лучшим образом найти радость для себя самого, чем потерять себя, доставляя радость другим.

И последнее: если вы желаете быть средством жизни для других, вы должны определенным образом умереть сами. "Ах,- говорите вы,- действительно ли дело дойдет до смерти?" Может, и нет, но вы должны быть готовы к этому, если нужно. Кто стал наибольшим благословением для нынешнего века? Я скажу вам. Я верю, что мы в долгу за свободу Евангелия в основном перед теми бедными мужчинами и женщинами, которые были живыми сожжены за свою веру. Называйте их лоллардами, анабаптистами или как хотите – люди, умершие за веру, дали жизнь святому делу. Это совершили люди всех рангов: от епископов до мальчиков-бедняков. Многие из них не могли проповедовать с кафедр, но с вязанок хвороста сказали более возвышенные проповеди, чем все реформаторы провозгласили со своих кафедр. Они пали в землю и умерли, и "много плода" пребывает до сего дня. Жертвенная смерть святых Церкви была ее жизнью и ростом.

Если мы желаем достичь великой цели, установить великую истину и пробудить великую силу на свершение добра, это должно произойти через отдачу самих себя, даже всей своей жизни, ради этой всепоглощающей цели. Иначе мы не будем иметь успех. Отдавать другим, не отнимая многого от себя, невозможно. Тому, кто служит Богу и находит это легким, будет трудно дать отчет в конце. Проповедь, которая ни во что не обошлась, не имеет никакой ценности; если она не вышла из сердца, она и не достигнет сердца. Как правило, утомление должно достичь изнеможения для того, чтобы мы были широко использованы. Смерть предшествует возрастанию. Спаситель других не может спасти Себя. Поэтому не следует жалеть о жизни тех, кто умирает в ужасных климатических условиях Африки, если они умирают за Христа. Нельзя роптать, если тут и там самых лучших слуг Божьих подкашивает переутомление мозга; таков закон божественного ведения дел: рост приходит через смерть.

И ты, дорогой друг, не должен говорить: "Ах, я больше не могу преподавать в воскресной школе; я так тяжело работаю всю неделю, что я... я... я..." Закончить это предложение вместо тебя? Ты так тяжело работаешь для себя всю неделю, что не можешь потрудиться для Бога один день в неделю. Не так ли? "Нет, не совсем, просто я так устал". Совершенно верно, но подумай о своем Господе. Он знал, что значит усталость для тебя, и все же Он не уставал делать добро. Ты никогда не дойдешь до того, чтобы ронять, как Он, пот, как капли крови.

О дорогой друг, будешь ли ты пшеничным зерном, положенным в одиночестве на полку? Уподобишься ли ты пшенице в руке мумии, бесплодной и забытой, или будешь расти? Я слышу твои слова:

"Посейте меня куда-нибудь". Я попытаюсь это сделать. Давай, я уроню тебя на ниву воскресной школы, или на землю раздачи трактатов, или на огород проповеди на улицах. "Но ведь если я приложу много усилий, это наверняка погубит меня". Да, а если оно полностью погубит тебя, ты подтвердишь стих: "...а если умрет, то принесет много плода". Сегодня не так уж много тех, кто полностью расточил себя в служении Господу, чтобы нас одолевал страх по поводу вероятности полного пожертвования жизни. В данный момент существует мало причин для сдерживания фанатизма; намного больше их для осуждения своекорыстия.

О братья, давайте посвятим себя тому, что больше достойно нашего Господа и Его славного дела; давайте уподобимся погребенной, сокрытой, умирающей и все же плодоносной пшенице для славы нашего Господа.

Итак, я лишь мельком взглянул на этот стих; в следующий раз пусть нашим преимуществом будет погрузиться в него.



Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Пшеничное зерно умирает, чтобы принести плод
Источник: bible.by

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» Ин. 6:44

Фраза «прийти к Христу» встречается в Писании достаточно часто. Прийти к Христу — значит перестать считать себя праведником и, увидев свой грех, душой воспарить к Господу, чтобы Его праведность стала нашей защитой, а Его кровь — нашим искуплением. Прийти к Христу — значит покаяться, отречься от себя и уверовать в Господа. Прийти к Христу — значит веровать в истину, искренно молиться Богу, подчиниться евангельскому учению. Это значит сделать все то, что нужно для спасения души. Прийти к Христу — единственное, что должен сделать грешник для своего спасения. Тот, кто не пришел к Христу, что бы он о себе ни думал, по-прежнему исполнен горькой желчи и находится в узах неправды.

Первое, что делает душа после возрождения, — она приходит к Христу. Как только душа оживает, то сразу же понимает, что она потеряна. Она приходит в ужас, когда видит, что находится в смертельной опасности, и оттого начинает искать спасения. Вера в Христа как раз и оказывается таким спасением, поэтому душа устремляется к Нему и находит в Нем защиту. Если же душа не пришла к Христу, можно быть уверенным, что она еще не ожила. А если она еще не ожила, значит, она все еще мертва в своих преступлениях и грехах и посему не может войти в царство небесное.

Библейские слова, которые мы читаем сегодня, некоторых пугают, а некоторых задевают за живое. Хотя многие считают, что прийти ко Христу проще простого, в Ин. 6:44 сказано, что ни один человек никак не может прийти к Христу, если к Христу его не привлечет Отец. Поэтому сегодня главная наша задача — истолковать это утверждение. Конечно, оно всегда будет оскорблять плотскую природу. Но тем не менее это чувство оскорбленности может стать первым шагом по дороге, ведущей к преклонению перед Богом. И если в результате этого болезненного процесса человек склонится перед Богом, он очень скоро забудет про всю боль и будет радоваться славным плодам.

Сегодня утром я сначала хотел бы поговорить о том, на что не способен человек. А потом мы поговорим о том, как Отец привлекает: рассмотрим, что это значит и как это происходит. И в заключительном третьем пункте я обращу наше внимание на то, какое непревзойденное утешение находится в этих, на первый взгляд, суровых и ужасных словах.

1. Итак, на что не способен человек.

В нашем отрывке сказано: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Почему же он не способен это сделать?

Во-первых, он не способен прийти к Христу не потому, что у него есть какие-то физические изъяны. Если бы для того, чтобы прийти к Христу, нужно было совершить какие-то телодвижения, если бы к Нему можно было прийти ногами, тогда бы это мог сделать любой человек. Помню, как-то слышал, как один недалекий антиномист говорил, что не верит, что человек может прийти в дом Божий, если не привлечет его Отец. Наверняка он был полным дураком, потому что не мог не знать, что пока человек жив и может ходить, он с легкостью может зайти в дом Божий, как и в дом сатаны. Если прийти к Христу означает произнести молитву, человек вполне может это сделать — у него есть физические возможности для этого. Если только он не немой, он может произнести молитву так же легко, как и извергнуть проклятие. Петь песню Сиона так же легко, как и мирскую песню. Физических препятствий к тому, чтобы прийти к Христу, у человека нет. Наоборот, у него есть для этого все возможности. Та часть спасения, которая состоит в передвижении ног, полностью во власти человека, в этом ему не нужно содействие Духа Божьего.

Во-вторых, человек не способен прийти к Христу не потому, что в его способности мыслить есть какие-то изъяны. Я с легкостью могу поверить в достоверность Библии, как и в достоверность любой другой книги. Если вера Христу — это рациональный акт, тогда я точно так же могу поверить Ему, как и другому человеку. Я могу доверять Его утверждениям так же, как и утверждениям другого. С мыслительными способностями у человека все нормально. Он способен рационально испытывать вину за грех так же, как он может ощущать вину за убийство. Я могу размышлять над идеей поиска Бога точно так же, как я могу рассуждать о поиске себя самого. Я обладаю всеми необходимыми умственными способностями в той мере, в какой они требуются для обретения спасения. Нет настолько невежественного человека, который своей необразованностью и безграмотностью мог бы оправдать свое отвержение Евангелия.

Таким образом, изъян кроется не в теле человека и не в том, что богословы называют «разумом». Несостоятельность ума здесь ни при чем, хотя надо признать, что именно опустошение, осквернение и разрушение разума, в конце концов, находится в самом центре человеческой неспособности прийти к Христу.
А теперь я хочу показать вам, почему же все-таки человек не способен уверовать. Его неспособность кроется глубоко в его природе. Грехопадение и его собственный грех испортили, извратили, изувечили его, и поэтому без помощи Бога Духа Святого он уже не может прийти к Христу.

Чтобы объяснить вам, как природа человека делает его неспособным прийти к Христу, хочу привести вам один пример. Представьте, что вы видите овцу. Она умиротворенно щипает травку. Овцам не нужно мясо, рацион льва им не подходит. А теперь представьте себе волка. Вы спросите меня, может ли волк есть траву, можно ли его одомашнить и сделать послушным, как овцу? Нет, отвечу я вам, потому что у него совсем другая природа. Тогда вы возразите мне и скажете, что у него, как и у овцы, есть уши и ноги. Разве он не может слышать и слушать голос пастуха, ведь у него есть уши и ноги?! Конечно, может. Физическим изъяном не объяснить тот факт, что его нельзя приручить. Приручению противится его природа, поэтому домашнего волка не бывает. Может быть, его можно выдрессировать? Может быть, таким образом из него можно удалить звериные черты? Возможно, льва и можно выдрессировать, и он будет вести себя как ручной. Но между львом и овцой всегда будет разница — у них разная природа. Поэтому причина, по которой человек не может прийти к Христу, не в том, что он не способен это сделать физически или рационально, она кроется не в его теле и не в его разуме. Он не может прийти к Христу, потому что его природа так испорчена, что он не хочет и не имеет силы прийти к Христу, только если его не привлечет Дух.

Но приведу еще один пример, даже более подходящий. Вот перед вами мать держит ребенка. Вы даете ей нож и говорите заколоть дитя прямо в сердце. «Я не могу!» — скажет она совершенно искренне. С физической точки зрения, она вполне может совершить это действие, если захочет. У нее в руке нож, ребенок рядом. Он не сможет защититься, а она достаточно сильна, чтобы заколоть его, ударив в сердце. Но она честно признается, что не может этого сделать. Если же коснуться темы разума, то да, она может подумать о том, чтобы убить свое дитя. Но в то же время она и помыслить о таком не может, и это правда. Потому что ее материнская сущность противится такому поступку, ее душа восстает. Она мать этого ребенка, поэтому она понимает, что не может убить его.

С грешником происходит то же самое. Его человеческая природа сопротивляется приходу к Христу, хотя никакие физические или рассудочные силы (которые, кстати, не играют большой роли в спасении) не мешают ему. Поэтому совершенно точно можно сказать, что человек не может прийти и не придет, если Отец, пославший Христа, не привлечет его.
Давайте еще больше углубимся в эту тему и попытаемся пристальнее посмотреть, почему конкретно человек не может самостоятельно прийти к Христу.

1. Во-первых, этому противится его воля.
«Да, — скажет арминианин, — человек может спастись, если захочет». А мы на это отвечаем: «Конечно, мы верим в это. Но загвоздка в этой маленькой фразе: «если захочет». Мы утверждаем, что никто не придет к Христу, если не будет привлечен. Даже не мы, а сам Христос говорит: «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». И поскольку эти слова «вы не можете прийти» находятся на страницах Священного Писания, мы не станем принимать учение, которое отстаивает «свободу воли человека». Интересно, что люди, когда говорят о свободной воле, рассуждают о том, чего они абсолютно не понимают. «Я верю, что люди могут спастись, если захотят», — скажет кто-то. Но дорогой мой, вопрос совершенно не в этом! Вопрос в том, захотят ли они сами по себе подчиниться смиряющему Евангелию Христа. Мы, опираясь на Писание, заявляем, что воля человека безнадежно склонна к злодеяниям, она испорчена, стремится к плохому и не желает хорошего, и поэтому без могущественного, сверхъестественного и неодолимого воздействия Святого Духа ни один человек не подчинится Христу.

Но вы можете мне возразить, сказав, что иногда люди хотят прийти к Христу без помощи Духа. Но позвольте спросить, а вы лично встречали такого человека? Я общался с десятками, сотнями, нет, даже тысячами христиан, с разной историей, разными взглядами, молодыми и старыми, но ни разу не встретил такого человека, который бы заявил, что пришел к Христу по собственной воле, что Бог не привлекал его. Все истинные верующие подпишутся под этим словами: «Я знаю, что если бы Иисус Христос не нашел меня, когда я блуждал вдали от Бога, я бы по-прежнему находился вдали от Бога и радовался этому!» Абсолютно все истинно верующие люди согласны с тем, что человек не придет к Христу, пока Отец, пославший Христа, не привлечет его.

2. Во-вторых, не только воля человека противится приходу к Христу, но и разум его замутнен.
Писание изобилует доказательствами этого утверждения. Я сейчас говорю не пустые слова. Я заявляю об этом авторитетно, потому что это учение содержится в Священном Писании и известно каждому христианину: человек имеет настолько смутное представление о божественном, что он ни при каких условиях не может понять, что происходит, если Бог не откроет ему. Человек по природе своей слеп. Крест Христов, привлекающий сиянием славы, нисколько не интересует его. Почему? Потому что он слеп и не может увидеть, насколько крест прекрасен. Расскажите ему о чудесах творения. Покажите ему разноцветную радугу, веселящую небо. Пусть он порадуется прекрасным пейзажам. Он поймет вас, потому что видит все то, о чем вы говорите. Но что будет, если вы заведете разговор о чудесах заветной благодати? Поведайте ему о том, что верующий в Христа находится в безопасности. Расскажите ему о славном Искупителе. Он не услышит ваших объяснений, останется глух к ним. Вы сыграете прекрасную песню, но он не услышит ее. Он глух, у него нет органа восприятия божественного.

Давайте обратимся к стиху, на который был сделан упор при чтении Писания сегодня утром: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Если следовать логике Писания, пока человек душевный, находится в своем естественном состоянии, не в его силах различать божественное. Неверующий скажет вам: «Вообще-то я очень хорошо разбираюсь в ваших богословских вопросах. Я сам пришел к пониманию всех нюансов вашего учения!» Да, он может понимать богословие, но лишь на теоретическом уровне. Но проникнуть в его дух, осознать истину своей душой он никак не может — только если не привлечет его Бог Духом. Потому что Писание истинно и оно утверждает, что плотский человек не может понять духовные материи (1 Кор. 2:14). Это сущая правда, что неверующий не может проникнуть в них, пока не будет возрожден и пока не станет духовным человеком в Иисусе Христе.

Поэтому воля и понимание — это две двери. Обе они заперты, чтобы не пустить нас к Христу. Они будут закрыты вечно, они не дадут возможности прийти к Христу, только если Божий Дух не откроет их Своим сладостным воздействием.

3. Также и чувства, которые составляют важную часть человеческой сущности, испорчены.
Человек, до того как он обретет благодать Божью, любит все, кроме истинно духовного. Хотите доказательств? Посмотрите вокруг себя! Подтверждений испорченности человеческих чувств пруд пруди! Взгляните на что угодно! Нет ни одной улицы, ни одного дома, да и ни одного сердца, которые бы не несли на себе отпечаток этой грустной реальности. Почему не все люди собираются в день субботний в доме Божьем? Почему не всем нравится регулярно читать Библию? Почему молитвой практически повсеместно пренебрегают? Почему Христа так мало любят? Почему даже те, кто говорит, что верит в Него, с такой холодностью относятся к Нему? Откуда все это берется?

Будьте уверены, дорогие братья, что источник у всего этого один: испорченные чувства. Мы любим то, что должны были бы ненавидеть, а ненавидим то, что должны были бы любить. В человеческой природе, в падшей человеческой природе, любить эту жизнь больше, чем жизнь грядущую. Из-за грехопадения человек любит грех больше праведности, а пути этого мира больше путей Божьих. И снова, повторяю это опять и опять: пока чувства человека не будут возрождены и не будут направлены в новое русло, после того как Отец привлечет его, ни один человек не станет любить Господа Иисуса Христа.

4. Еще добавлю, что и совесть человека порабощена грехом.
На мой взгляд, самую страшную ошибку богословы совершают тогда, когда говорят людям, что совесть — это голос Божий в душе человека, что она и есть та сила в человеке, которая возвращает ему его изначальное достоинство, и что она, в отличие от других способностей, не была повреждена грехом. Братья мои, когда человек пал в Эдемском саду, вся человечность пала вместе с ним! В храме человечества не осталось ни одной целой колонны. Да, я соглашусь с тем, что совесть не была уничтожена полностью. Эта колонна не была разрушена до основания. Она упала целиком, и вот лежит, напоминая о совершенном творении Божьем в человеке.

Но, тем не менее, наша совесть падшая. Я уверен в этом. Посмотрите на людей. Кто из них может служить Богу «в доброй совести»? Только возрожденный человек! Разве вы можете себе представить, что, если бы совесть людей всегда говорила в них громко и отчетливо, они бы по-прежнему совершали действия, которые отличаются от того, что она говорит, как день от ночи? Нет, возлюбленные. Совесть говорит мне, что я грешник, но она не может заставить меня почувствовать это. Совесть скажет мне, что такое-то действие — это плохое действие. Но насколько оно плохо, она сама не знает. Знаете ли вы хотя бы одного человека, не просвещенного Духом, чья бы совесть сказала ему, что он заслуживает вечного осуждения? А даже если и скажет, разве может она возгреть в человеке истинную ненависть к греху, которой тот заслуживает? Разве может совесть привести человека к самоотречению, когда бы он, полностью отвергнув себя и все свои дела, пришел к Христу, осознавая, что только Христос есть истинная праведность? Нет. Совесть, несмотря на то, что она полностью не умерла и продолжает существовать, испорчена. Ее сила ограничена. Ее зрение притупилось, мощь руки ослабла, а нежный голос звучит намного тише по сравнению с тем, как это было до грехопадения. По этой причине, возлюбленные, из-за того, что совесть испорчена, просто необходимо, чтобы Святой Дух вмешался, открыл нам нашу нужду в Спасителе и привлек нас к Господу Иисусу Христу.

«Но, — скажете вы, — из того, что вы тут говорите, я делаю вывод, что причина, по которой люди не приходят ко Христу заключается в том, что они не хотят, а не в том, что они не могут». Да, правда, так оно и есть. Я считаю, что главная причина неспособности человека состоит в упрямстве его воли. Решить эту проблему — значит откатить камень от гробницы и выиграть тяжелейшую часть сражения.

Однако позвольте мне пойти дальше. В нашем отрывке не сказано: «Никто не придет», а сказано: «Никто не может прийти» (Ин. 6:44). Многие толкователи полагают, что слово «может» лишь усиливает, а не изменяет значение выражения «не придет». Я же уверен, что это неправильная точка зрения. Человек отягощен не только нежеланием спастись, но он также скован духовной неспособностью прийти к Христу.

Возлюбленные, я обращаюсь к тем из вас, кто уже был возрожден божественной благодатью. Не учит ли вас жизненный опыт тому, что иногда у вас есть желание служить Богу, но нет силы? Разве не правда, что иногда вы вынуждены признать, что вы хотели бы веровать, но вынуждены молить Бога: «Господи, помоги моему неверию!»? Почему так бывает? Потому что хотя вы с готовностью хотите принять Божье свидетельство, ваша плоть слишком сильна для вас и вы осознаете потребность в сверхъестественной помощи.

Можете ли вы зайти к себе в комнату в любое время, в какое пожелаете, упасть на колени и сказать: «Вот, по собственной воле я сейчас произнесу самую искреннюю молитву и стану ближе к Богу»? Я спрашиваю, вы уверены, что обладаете силой осуществить свою волю? Вы можете сказать даже на суде у самого Бога, что вы совершенно точно этого хотите. Вы хотите полностью посвятить себя Христу. Вы искренни, когда говорите, что не хотите, чтобы ваша душа блуждала вдали от созерцания Господа Иисуса Христа. Но что получается? Получается, что вы не можете сделать то, что хотите, даже если очень сильно хотите, если Святой Дух не дарует вам силу. И даже если возрожденное дитя Божье не может этого сделать, то что уж говорить о грешнике, который мертв в своих преступлениях и грехах?! Если даже зрелый христианин после тридцати или сорока лет в вере понимает, что чего-то хочет, но не может этого сделать (а так бывает), что уж говорить о бедном грешнике, который еще не уверовал? Он точно не сможет этого сделать, да и не захочет.

Но у меня есть еще один аргумент. Если у грешника все же есть «сила» прийти к Христу, как же нам тогда понимать, хотел бы я знать, те описания состояния грешника, которые мы находим в Слове Божьем? Библия говорит, что грешник «мертв в своих преступлениях и грехах» (Еф. 2:1). Согласитесь со мной, смерть означает отсутствие воли. Труп и не может, и не хочет. Разве не так? Или еще, разве не очевидна всем разница между волей и силой? Не бывает ли так, что в теле теплится достаточно жизни, чтобы присутствовала воля, но совершенно нет силы, так что человек не может пошевелить ни рукой, ни ногой? Вы наверняка видели людей, которых реанимировали и которые уже подают первые признаки жизни, но все равно не могут сделать ни малейшего движения. Разве не очевидна разница между наличием желания и наличием силы его осуществить? Однако не вызывает никаких сомнений, что если дана воля, будет дана и сила. Зародите в человеке волю, и он обретет силу. Ибо когда Бог дает желание, то не искушает человека тем, что дает ему способность желать и не дает силы осуществить желаемое. Тем не менее Бог разделяет волю и силу. Мы увидим, что ожившие воля и сила — это два совершенно различных дара Господа Бога.

Я должен задать еще один вопрос. Если в человеке нужно пробудить только волю, разве это не означает, что роль Святого Духа принижена? А ведь мы должны воздавать всю славу за совершенное в нас спасение Богу Духу. Подумайте об этом. Если Святой Дух лишь дает мне желание хотеть всего этого для себя, не краду ли я у Него славу за свое спасение? Ведь в таком случае я могу смело встать и сказать: «Да, Дух дал мне волю сделать это. Но всего остального я достиг самостоятельно, и этим я буду хвалиться. Если я добился всего сам, без помощи свыше (Он только дал желание), я не стану класть свой венец к Его ногам. Это мой венец. Я его заслужил. Я его буду носить». Но поскольку Святой Дух в Писании очень часто описан как тот, кто рождает в нас «и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13), мы вынуждены сделать вывод, что Он не просто пробуждает в нас волю. Мы приходим к заключению, что кроме нежелания перед грешником стоит еще одно препятствие. Оно состоит в его полном бессилии.

Перед тем как перейти к следующей мысли, хочу поделиться с вами своими переживаниями. Мне часто приходится проповедовать учения, которые могут принести большой вред. Я не отказываюсь этого делать, и честно говоря, меня это не очень беспокоит. Сегодня здесь присутствуют свидетели, которые могут подтвердить, что учения, которые я проповедую, на самом деле очень вредоносны. Но они вредят не нравственности и не Церкви Божьей! Наоборот, они вредят сатане! В этом зале сегодня утром сидит не один и не два, в сотни человек, которые радуются тому, что их привлекли к Богу! Когда-то они жили в миру и нарушали субботу, пьянствовали, увлекались пустым, но им были дарованы познание и любовь Господа Иисуса Христа! И если это был вред, пусть Бог по Своей безграничной милости пошлет в тысячу раз больше такого вреда!

Но подумайте еще вот о чем. Какая истина в этом мире не ранит человека, который захочет ранить себя этой истиной? Например, сторонники общего искупления и учения о том, что любой человек в любое время и в любом месте своими силами может прийти к Христу, любят проповедовать великую истину о том, что Божья милость доступна вплоть до последнего мгновения жизни. Но как можно проповедовать эту истину? Многие люди только вредят себе этим, потому что считают, что в любой момент — в начале или в конце — с легкостью могут прийти к Христу. Им кажется, что лучше отложить это на потом, чем делать сейчас. Вы понимаете? Если мы не имеем права проповедовать то, что наши слушатели могут неправильно понять и чем могут злоупотребить, тогда нам вообще придется молчать.

Но кто-то скажет: «Если я не могу спасти сам себя и не могу прийти к Христу, я буду сидеть и ничего не делать». Если человек говорит так, его вина лежит на нем. Мы очень доходчиво объяснили ему, что многое он может сделать. Что же? Он запросто может постоянно посещать дом Божий. Он запросто может прилежно изучать Слово Божье. Он запросто может отказаться от видимых грехов, оставить их, жить честно, благоразумно и праведно. Для этого ему не требуется помощь Святого Духа. Все это он может делать самостоятельно. Но по-настоящему прийти к Христу он не может, пока Святой Дух не возродит его. Заметьте однако, что это его не оправдывает, он не хочет прийти и живет в состоянии добровольного бунта против Бога. Его неспособность заключается главным образом в его упрямстве.

Представьте себе, что лживый человек утверждает, что не в его силах говорить правду, что он врал так долго, что уже не может остановиться. Разве это оправдывает его? Представьте себе человека, который долго потакал своим похотям. Он скажет вам, что не может исправиться, потому что эти похоти обвили его, и он оказался как будто в железном коконе, из которого невозможно вырваться. Разве вы примите такое объяснение в качестве оправдания? Конечно же, это никакое не оправдание! Если пьяница так любит выпить, что не может пройти мимо ни одного кабака, разве это извиняет его? Разве такое оправдание можно принять? Нет, потому что его неспособность измениться лежит в его природе, которую он сам не хочет обуздывать, с которой не желает бороться. И само действие, и его причина укоренены в грехе: и то, и другое — зло, которые не могут оправдать одно другое. Он научился творить зло, поэтому не может научиться делать добро. Поскольку я не хочу, чтобы вы сидели и искали себе оправдания, я метну молнию прямо рядом с вашим креслом равнодушия, чтобы встряхнуть вас и заставить увидеть свою нужду. Помните, сидеть и ничего не делать — значит обречь себя на вечную гибель. Пусть же Бог Святой Дух даст вам понять эти истины по-другому! Я надеюсь, у меня получится показать вам, как так получается, что истина, которая, казалось бы, осуждает людей и закрывает для них доступ к Богу, на самом деле является величайшей истиной, содействующей их обращению.

II. Наш второй пункт о том, как Отец привлекает.

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». Как же Отец привлекает людей? Богословы-арминиане, как правило, говорят, что Бог привлекает людей посредством проповеди Евангелия. Это сущая правда. Проповедь Евангелия — это способ привлечь людей. Но, кроме этого, есть еще кое-что. Скажите мне, к кому Христос обращает эти слова в Ин. 6:44? Он обращается их к жителям Капернаума, в котором Он часто проповедовал! Им Он возвещал проклятия закона и обещания Евангелия. В этом городе Он совершил много могущественных чудес и великих дел. Он даже как-то сказал, что если бы такое могущественное посещение увидели Тир и Сидон, если бы они были благословлены такой честью, то уже давным-давно покаялись бы в прахе и пепле. Но если проповедь самого Христа не помогла жителям Капернаума прийти к Христу, невозможно, чтобы привлечение Отцом заключалось только в проповеди Евангелия. Нет, братья! Следите внимательно. Иисус не говорит, что никто не может прийти к Нему, если служитель не привлечет его, но «если не привлечет его Отец». Правда, бывает так, что человека привлекает Евангелие или проповедник, а не Отец. Но в тексте идет речь именно о божественном привлечении, о привлечении Всевышним Богом, о привлечении Первым лицом достославной Троицы, которое посылает Третье лицо, Святого Духа, чтобы привести человека к Христу.

Я уже как будто слышу, что кто-то саркастически говорит про себя: «Этот проповедник думает, что Христос тащит людей к себе силой, хотя и видит, что они того не хотят!» Как-то один человек сказал мне: «Мистер, вы проповедуете Христа, который хватает людей за волосы и тащит к себе». Услышав это, я попросил его вспомнить конкретную дату, в которую я проповедовал такое странное учение. Я бы очень хотел знать, когда это было, но он не смог мне ответить. Тогда я ответил ему: «Нет, Христос не тащит людей к себе за волосы, но я верю, что Он берет их за сердце и привлекает так же действенно, что и в той карикатуре, которую вы нарисовали!»

Обратите внимание, что Отец привлекает не принуждая. Христос никогда не заставлял людей приходить к Нему против их воли. Если человек не хочет спастись, Христос не спасает его против воли. Как же тогда Святой Дух влечет его? Он влечет, давая желание. Он не просто «давит» на совесть. Он знает метод намного более эффективный. Он обращается к скрытым источникам сердца. Он знает таинственный способ, при помощи которого можно направить волю в другую сторону. Человек, говоря парадоксальными словами Ральфа Эрскина, спасается «на все соглашаясь, но против своей воли». То есть он спасается против своей старой воли. Но при этом он на все согласен, потому что в день Божьей силы в нем пробуждается желание. Не думайте, что человек попадает на небеса, брыкаясь и вырываясь из руки, которая влечет его туда.

Не думайте, что человека могут погрузить в купель искупительной крови Спасителя, когда он то и дело порывается убежать от этого Спасителя. Нет, такого не бывает! Да, вначале, когда человек сам по себе, он не желает получать спасение. Но когда на него начинает воздействовать Святой Дух, исполняется сказанное в Писании: «Влеки меня, мы побежим за тобою» (Песн. П. 1:3). Мы бежим, когда Он влечет нас, с желанием слушаем Его голос, хотя раньше презирали его. Суть проблемы — в обращении воли. Как это происходит, никто из смертных не знает. Это одно из тех таинственных явлений, которые, очевидно, происходят, но не поддаются объяснению.

Но все же в общем мы знаем, как действует Святой Дух. Когда Он входит в сердце человека, первым делом Он видит, что человек очень хорошего мнения о себе, но ничто так не мешает человеку прийти к Христу, как хорошее мнение о себе. Человек говорит: «Я не желаю идти к Христу. Я хороший, такого, как я, еще поискать надо. Мне кажется, что я вполне могу войти на небеса благодаря своим праведным делам». Тогда Святой Дух опустошает его сердце, дает ему увидеть, какая отвратительная гниль пожирает его жизнь. Святой Дух показывает ему во всей уродливости скверну этого адского сосуда под названием «человеческое сердце». Когда человек видит это, он приходит в шок. «Я и не думал, что все может быть так плохо. Те грехи, которые казались мне мелкими, превратились в гигантские! Кротовина оказалась горой! Иссоп, вырастающий из стены, стал кедром ливанским! Нет, я должен постараться что-то изменить. Я должен совершить много добрых дел, чтобы изгладить эти черные пятна». Тогда Святой Дух приходит снова и показывает человеку, что это невозможно. Он забирает у него всю его силу, и человек падает на колени и в страшных муках кричит: «Да, я думал, что могу спасти себя своими добрыми делами, но теперь я знаю

Грех преследовал меня, Сердце жег сильней огня. И я мог найти покой Лишь в скале Христа святой.

Сердце опускается, а человек готов умереть от отчаяния: «Я не смогу спастись. Меня уже ничто не спасет!» Тогда Святой Дух приходит снова и показывает грешнику крест Христа, смазывает его глаза целебной небесной мазью и говорит: «Посмотри на крест. Этот Человек умер, чтобы спасти грешников. Ты понимаешь, что ты грешник. Значит, Он умер, чтобы спасти тебя». И Он дает сердцу силу веровать и «прийти к Христу». А когда сердце, которое привлекает Дух, приходит к Христу, оно находит «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

Теперь вы хорошо понимаете, что все это происходит без всякого принуждения. Человека влечет по его собственному желанию, как будто и не влечет вовсе! И он приходит к Христу на все согласный, как будто на его сердце и не было оказано никакого таинственного влияния. Но это влияние обязательно должно быть, иначе ни один человек не пришел бы к Господу Иисусу Христу.

III. А теперь применение.

Сейчас мы приведем к общему знаменателю все, о чем говорили, и постараемся найти этому учению практическое применение, надеюсь, весьма позитивное. «Если этот человек говорит правду, — скажет кто-то, — что же мне делать со своей религией? Я так долго пытался принять ваше учение, но мне все равно не нравится, когда вы говорите, что человек не может спасти себя. Я верю, что он может, и я буду на этом настаивать. Но если мне придется поверить в то, что вы говорите, мне придется отказаться от своих верований и начинать все сначала». Друзья, я буду несказанно счастлив, если вы это сделаете. Меня совсем не пугает перспектива того, что вам придется начать все сначала. Знаете, вы стоите свой дом на песке, и я сделаю доброе дело для вас, если мне удастся немного пошатнуть его. Уверяю вас, если у вашей веры нет другого, более прочного основания, нежели ваши силы, она не поможет вам в день суда Божьего. В вечности будет только вечное. Пока вечный Бог сам не преобразует ваше сердце, все, что вы сделали или сделаете для себя, разрушится в последний день, когда вам придется давать отчет. Все ваши походы в церковь, соблюдение суббот, регулярные молитвы окажутся напрасными. Даже если вы были честны со своими соседями и говорили всегда только правду, это вам не поможет. Вы зря надеетесь на это. Вы можете продолжить в том же духе: быть честным, соблюдать субботу, стараться жить свято. Я бы не стал отговаривать вас от такой жизни. Напротив, культивируйте такой образ поведения! Но не полагайтесь на эти свои дела! Если бы будете делать это, то непременно в самый ответственный момент окажется, что они совсем ненадежны. А если вы знаете, что какие-то еще дела вы можете совершать без помощи божественной благодати, советую вам, убить в себе надежду на них как можно скорее. Полагаться на плотское — глупо. На духовных небесах будут обитать духовные люди, а подготовка к жизни там должна начаться с действия Божьего Духа. А кто-то воскликнет: «Меня всегда учили, что я могу покаяться и уверовать когда захочу. И поэтому я всегда откладывал покаяние. Я думал, что могу прийти к Христу сегодня или завтра. Мне казалось, что достаточно сказать: „Господи, яви милость ко мне” и поверить, ведь это в моих силах, и я спасусь. А вы забираете у меня эту надежду! Я в отчаянии!» И на это я снова скажу: «Дорогой друг, я очень рад, что вы так говорите. Именно на такую реакцию я и рассчитывал. Я молюсь, чтобы вы еще глубже это прочувствовали. Когда вы больше не надеетесь спасти сами себя, я могу дать вам надежду на другое — Бог начал спасать вас. Как только вы поймете, что не можете прийти к Христу тогда, когда захотите и станете молить Господа помочь вам, тогда я от всего сердца порадуюсь за вас. Если у вас есть желание, но нет силы, значит, благодать появилась в вашем сердце. И Бог не оставит вас, пока не закончит то, что начал.

Но, беспечный грешник, помни, что твое спасение сейчас в руках Бога. Не забывай, что ты весь в Его руках. Ты согрешил против Него, и если Он захочет осудить тебя, Он может это сделать, так как ты заслужил осуждение. Ты не в силах противостоять Его воле или нарушить Его планы. Ты заслуживаешь Его гнева, и если Он захочет излить всю меру Своего гнева на твою голову, ты никак не сможешь помешать исполнению Его желания. Он праведен. С другой стороны, если Он изберет спасти тебя, Он может это сделать наверняка. Ты полностью в Его власти, как пойманная бабочка. Этого Бога ты раздражаешь каждый день. Разве не страшно думать, что твоя вечная судьба зависит от воли Того, Кого ты злишь и приводишь в ярость? Разве твои колени не дрожат от страха, а кровь не стынет в жилах? Если ты боишься, тогда радуйся! Возможно, это Святой Дух начал привлекать твою душу. Трепещи при мысли, что Бог, Которого ты разозлил, — это Бог, от Которого зависит твое вечное спасение или осуждение. Трепещи и почитай «Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре» (Пс. 2:12).

А утешительная мысль в следующем: наверняка кто-то из присутствующих сегодня чувствует, что начал приходить к Христу. Разве вы еще не начали плакать слезами покаяния? Разве то, что вы молились утром, не свидетельствует о том, что вы готовы слушать Слово Божие? Разве во время утреннего богослужения ваше сердце на шептало: «Господи, спаси меня, ибо я погибну, потому что не могу спасти себя сам?» Разве вам не хочется встать сейчас и петь:

О благодать, тобой пленен, К победе славной обращен, Охотно сдался я Христу, Победу Слова воспою!

Разве я не слышу, как вы в своем сердце говорите: «Господи, полагаюсь только на Тебя. Моя праведность не спасет меня — только Ты, Христос. Буду тонуть или плыть — все доверяю Тебе»?

Брат мой, тебя привлек Отец, ибо ты не можешь прийти, если Он тебя не привлечет. Это большая радость, правда? А если Он привлек тебя, знаешь ли ты, что это значит? Хочу напомнить тебе один ободрительный отрывок: «Издали явился мне Господь и сказал: „Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение”» (Иер. 31:3). Да, мой бедный расстроенный брат. Настолько, насколько ты приближаешься к Христу, настолько Бог привлекает тебя. А если Он тебя привлекает, значит, Он возлюбил тебя прежде создания мира. Пусть сердце твое прыгает от радости: ты — Его. Твое имя было написано на руках Спасителя, когда их прибивали в проклятому древу. Твое имя выбито на наперснике великого Первосвященника на небесах. Оно было там еще до того, как солнце стало на свое место и планеты начали свой круг. Радуйся в Господе, ты пришел к Христу! Кричите от восторга все те, кого привлек Отец! Ибо это есть вернейшее доказательство и свидетельство того, что вы среди тех, кто избран вечным избранием, что вас будет удерживать сила Божия через веру к готовому открыться спасению.



Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Бессилие человека
Источник: old.propovedi.ru

"Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоанна 17,24).

Молитва Спасителя восходит по нарастающей. Сначала Он просил за Свой народ, чтобы он был сохранен от мира, чтобы был освящен, а потом – чтобы всем было явлено его единство. Теперь Он достигает высшей точки: Он просит, чтобы они были с Ним там, где Он, и увидели Его славу. Хорошо, когда в молитве дух получает крылья. Молитва, которая раскачивается взад-вперед, как дверь на петлях, допускает к общению; но та молитва, которая, подобно лестнице, ступенька за ступенькой поднимается, пока не теряется в небесах, больше похожа на божественный образец.

Эта последняя ступенька молитвы нашего Господа не только возвышается над предшествующими, но и длиннее всех остальных. Здесь Он не просто поднимается от одного благословения, которым можно наслаждаться на земле, к другому, но достигает высшей степени. Он восходит намного выше всего того, что относится к настоящему состоянию, устремляясь к тому, что ожидает в вечном будущем. Он оставляет самые высокие вершины благодати, и Его молитва одним движением вступает в славу: ...чтобы там, где Я, и они были со Мною..."

Вот что еще нужно заметить в этой божественной молитве: она возвышается не только над темой, но и над местом, которое Ходатай занимает. Не случалось ли и вам испытывать иногда во время молитвы, что вы едва знаете, где находитесь? Вы, возможно, восклицали с Павлом: "В теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю". Не напоминают ли вам об этом слова нашего Господа Иисуса? Не увлек ли Его молитвенный пыл? Где находился Он, когда произнес слова нашего стиха? Если вникнуть в слова, то можно прийти к заключению, что наш Господь уже был на небесах. Он говорит: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою". Имеет ли Он в виду, чтобы они были с Ним на небесах? Конечно, да. Но Он же не находился на небе; Он все еще был среди Своих Апостолов во плоти на земле. И прежде чем Он сможет войти в Свою славу, Ему предстояли Гефсимания и Голгофа. В молитве Он почувствовал такой восторг духа, что его молитва была на небесах, да и Сам Он находился там в духе.

Какой пример для нас! С какой легкостью мы можем покинуть поле битвы и место мучительных страданий и подняться в такое общение с Богом, что сможем думать, и говорить, и действовать так, словно мы уже обладаем вечной радостью! Мы можем подняться в рай посредством горячей молитвы и дерзновенной веры и там произносить слова, которые выходят за широты земли и посланы "с Отрадных гор".

И это еще не все, потому что молитва все еще восходит выше не только по отношению к ее теме и месту, но очень своеобразно переходит на возвышенный стиль. Прежде Господь просил и молил; теперь Он употребляет более настойчивое слово. Он говорит:

"Отче, хочу". Я не хочу придавать этому слову высокомерное или повелительное значение, потому что Спаситель не так обращается к Отцу, но все же тон его более возвышенный, чем прошение. Здесь наш Господь использует царственный тон, а не тон Его уничижения. Он говорит как Сын Божий. Он обращается к великому Отцу как Тот, Кто не почитает хищением быть равным Ему, но пользуется привилегией Своего извечного сыновства. Он говорит: "Хочу".

Этот тон не приличествует нам, кроме как в очень пониженной степени, но он научает нас. В молитве, когда Святой Дух помогает нам, хорошо не только стенать во прахе, как просящие грешники, но обращаться к нашему Отцу в духе усыновления, с дерзновением детей, и тогда, держась за обетование Божье, мы сможем с освященным мужеством ухватиться за Ангела завета и воскликнуть: "Не отпущу тебя, пока не благословишь меня". Неотступность смиренно приближается к этому божественному "хочу".

Посвященной, просвещенной и освященной воле можно и нужно открываться в наших более духовных прошениях, подобно тому как столь же приличествует ей смиряться, когда возносится прошение о преходящих вещах, и шептать: "Не как я хочу, но как Ты". Господь временами изливает на Своих молящих слуг такое вдохновение, которое возносит их в молитве туда, где умножается их сила и где они получают желаемое от Бога. Не написано ли: "Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего"? Сначала мы начинаем чувствовать, что желания сердца нашего вдохновлены Его Духом, а потом – что мы получили то, что в молитве просили у Него.

Такой стих, как этот, который достигает таких высот в теме, месте и стиле, содержит многое для нашего назидания. Он – вершина этой чудесной пирамиды молитвы, последняя ступенька лестницы света. О Дух Господа, учи нас, пока мы взираем на него!

Я выбрал этот стих потому, что он овладел мной. Только что ушел от нас наш любимый брат Чарльз Стэнфорд. Мне кажется, я стою, как один из группы учеников, а мои братья незаметно уходят. Мои братья, мои товарищи, моя радость, покидают меня и уходят в лучший край. В дни мира мы наслаждались святым и счастливым общением, а в битве Господней стояли плечом к плечу. Но мы незаметно исчезаем. Ушел один, ушел другой, не успеем оглянуться, как уйдет и третий. Мгновение мы видим их, а затем они исчезают из виду. Правда, они не поднимаются в воздух, как божественный Учитель с Елеона, но все же они поднимаются, я в этом уверен. Опускается только бренное тело, да и то на очень короткое время. Они поднимаются, чтобы быть с Господом навеки.

Горюем мы, оставшиеся. Какой пролом остался там, где стоял Хью Стоуэл Браун! Кому предстоит заполнить его? Какой пролом остался там, где стоял Чарльз Стэнфорд! Кто займет его место? Кто из нас уйдет следующим? Мы стоим в изумлении. Некоторые из нас находились в строю рядом с теми, кто ушел. Почему наши ряды постоянно уменьшаются в числе, в то время как битва столь жестока? Почему уходят самые лучшие, когда нам так нужны доблестные примеры? И, глядя на совсем недавно выкопанные могилы, я опускаю голову. Лучше всего я мог бы выразить свои мысли потоком слез, но я удерживаюсь от такого плотского обычая рассматривать этот вопрос и смотрю на него в более ясном свете. Учитель собирает самые спелые из Своих плодов, и Он вполне достоин их. Его же дорогая рука сложит эти золотые яблоки в серебряные корзины; и, видя, что это Господь, мы больше не смущаемся.

Его слово, как оно открывается нам в избранном стихе, успокаивает и утешает наш дух. Когда мы слышим, как наш небесный Жених молится: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною",- эти слова утирают наши слезы и призывают нас к радости. Мы понимаем, почему самые дорогие и самые лучшие покидают нас. Мы видим, Чья рука держит магнит, влекущий их в небеса. Один за другим они должны уходить из этой низменной страны, чтобы поселиться на вышине, во дворце Царя, потому что Иисус влечет их к Себе. Наши милые младенцы уходят домой потому, что "Он берет агнцев на руки и носит на груди Своей". Наши возмужалые святые уходят домой потому, что Возлюбленный пришел в сад, чтобы собирать лилии. Эти слова нашего Господа Иисуса объясняют, почему постоянно кто-то уходит домой. Они являются ответом на загадку, которую мы называем смертью. Я собираюсь говорить о том, как уходят наши братья, потому что Бог берет их, и буду доволен, если мои слова приготовят нас со святой готовностью увидеть, как выполняется великое прошение нашего Искупителя, даже если оно и причиняет нам много горестных расставаний.

I. Начнем с первых слов нашего стиха. Таким образом, первой мыслью о постоянном собирании в вышний дом будет ВЕДУЩЕЕ СЛОВО, объединяющее слово: "Отче". Заметьте, что прежде наш Господь говорил: "Отче Святый!", а в завершение молитвы Он произнес: "Отче Праведный!" Но, начиная это особенное прошение, Он употребляет одно слово: "Отче". Это родство уже само по себе так дорого, что лучше всего соответствует самому возвышенному прошению. Я люблю размышлять об этом имени – "Отец" в том смысле, в каком оно использовано в этой связи. Не является ли оно центром живого согласия? Когда вся семья собирается, то где же еще, как не в доме отца? Кто восседает во главе стола, как не отец? Все интересы детей объединяются в родителе, и он болеет за всех их.

От великого Отца произошел Сам Иисус. Нам непонятна доктрина вечного происхождения, мы восторгаемся тайной, которую не можем постичь. Но мы знаем, что поскольку наш Господь Иисус является Богочеловеком, Заступником, Он произошел от Отца и, делая это, покорился воле Отца. Что касается нас, то мы определенно происходим от Этого Отца: именно Он создал нас, а не мы создали самих себя; и что лучше и ярче того – восхотев, родил Он нас словом истины. Вторично мы родились свыше, и наша духовная жизнь берет начало от нашего Небесного Отца.

В данной проповеди я желаю показать вам, что это правильно – расставаться с нашими братьями и радостно позволять им идти домой. Сразу хочу спросить вас: что может быть более правильным, чем то, чтобы дети шли домой к своему Отцу? Они произошли от Него, Ему они обязаны своей жизнью – не к Нему ли им стремиться всегда? Не должно ли быть целью их существования то, чтобы наконец пребывать в Его присутствии? Уйти от Отца и жить вдали от Него – проклятие нашей павшей природы, представленной блудным сыном; а возвращение к Отцу – это восстановление к жизни, миру, счастью. Да, все наши исполненные надежды шаги направлены к Отцу. Мы спасены тогда, когда получаем власть быть детьми Божьими через веру в имя Иисуса. Наше усыновление лежит в основе нашего освящения. Небо уготовано нам потому, что Иисус приходит от Отца и ведет нас назад к Нему. Поэтому, размышляя о небе, давайте в основном думать об Отце; ибо именно в доме Отца обителей много, и наш Господь ушел к Отцу, чтобы приготовить место для нас.

"Отче!" Это слово сразу же напоминает нам о доме. Тот, кто имеет Духа усыновления, чувствует, что Отец влечет его домой, и с радостью побежал бы за Ним. Как страстно Иисус обращался к Отцу!

Он не может говорить о славе, предстоящей Ему, не связывая ее со Своим Отцом. Братья, мы живем, движемся и существуем Отцом. Есть ли в мире какая-то духовная жизнь, которая постоянно не зависела бы от жизни великого Отца? Не через постоянное ли сошествие Святого Духа от Отца мы остаемся духовными людьми? И если мы живем правильно, то мы живем Им и для Него. Мы желаем поступать так, чтобы во всем прославлять Бога. Даже спасение не должно быть нашей конечной целью – мы должны желать прославить Бога через свое спасение. Доктрины, которым мы учим, и наставления, которым повинуемся, мы считаем средством прославления Бога – Самого Отца.

Вот цель, достижения которой желает Первенец и к которой стремятся все, кто подобен Ему, – чтобы Бог был все во всем, чтобы великий Отец везде был почитаем и чтобы Ему поклонялись на каждом месте. Так как мы от Него, из Него, к Нему и для Него, то слово "Отец" призывает нас собраться у ног Его. Станет ли кто из нас оплакивать этот процесс? Нет, мы не смеем жаловаться на то, что наши самые лучшие братья уходят, чтобы радовать дом великого Отца. Наш брат ушел, и мы спрашиваем: "А куда он ушел?" И когда приходит ответ: "Он ушел к Отцу", то исчезает даже намерение скорбеть. К кому еще ему идти? Когда великий Первенец ушел от нас, Он сказал Своим скорбящим последователям, что идет к их Отцу и к Своему Отцу, и этого ответа было достаточно. Итак, когда умирает наш друг, или наш ребенок, или жена, или брат, достаточно того, что он с Отцом. Нам и на ум не приходит звать их назад; скорее мы желаем следовать за ними.

Отче, как сильно я жажду узреть То место, где Ты пребываешь; Бежать я готов от земных сих дворцов, К престолу, где Ты восседаешь.

Ребенок может быть счастлив в школе, но он с, нетерпением ждет каникул. Разве только для того, чтобы не идти на уроки? О нет! Спросите его, и он ответит вам: "Я хочу поехать домой и повидаться с папой". То же относится, и возможно в большей мере, к матерям. Нам так знакомо слово "мама"! Много детей, находясь далеко от нее, жаждали и стремились увидеть ее дорогое лицо. Мать или отец, кого вы хотите – они объединяются в великом Отцовстве Бога. Пусть только будет сказано, что кто-то ушел к своему отцу, и отпадают всякие вопросы о том, имеет ли он право идти к нему. Первостепенное право владения ребенком принадлежит отцу; не приличествует ли, чтобы его ребенок был у себя дома? Спаситель утирает наши слезы носовым платком, уголок которого помечен словом "Отец".

II. Во-вторых, я хочу, чтобы вы поразмыслили над ВЛЕЧЕНИЕМ К ДОМУ. Сила, влекущая нас домой, кроется в слове "хочу". Иисус Христос, наш истинный Бог, облекшись в человеческую плоть, преклоняет колена и молится, и сосредоточивает Свою божественную энергию на молитве о том, чтобы привести домой Своих искупленных. Эта неотразимая, вечно всемогущая молитва несет перед собой все. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" – это центростремительная энергия, влекущая всю Божью семью к одному дому.

Как избранные попадут домой к Отцу? Для этого предусмотрены колесницы. В этой молитве – колесницы огненные и кони огненные. "Хочу,- говорит Иисус,- чтобы они были со Мною",- и они должны быть с Ним. На пути встречаются трудности: между ними пролегли длинные ночи и мрак, горы вины, леса тревог и полосы лютых искушений. И все же пилигримы непременно достигнут конца своего путешествия, потому что Господне "хочу" окружит их огненной стеной. В этом прошении я вижу и меч, и щит для воинствующей Церкви. В нем я вижу орлиные крылья, на которых они будут носиться до тех пор, пока не войдут в золотые врата. Иисус говорит:

"Хочу", и кто помешает избранным прибыть домой? С таким же успехом можно попытаться остановить движение звезд небесных.

Проверьте на мгновение силу этого "хочу", и вы увидите, что, во-первых, оно имеет силу посреднической молитвы. Это – самоцвет из того чудесного наперсника с драгоценными камнями, который был у нашего Первосвященника на груди, когда Он принес Свое завершающее ходатайство. Я не могу представить, чтобы наш Господь ходатайствовал напрасно. Если Он просит, чтобы мы были с Ним там, где Он, то Он должен получить просимое. Написано, что Он "услышан был за Свое благоговение". Когда с сильным воплем и со слезами Он излил душу Свою в смерти, Его Отец даровал Ему по желанию Его сердца. И я не удивляюсь, что так было: как мог Возлюбленный не получить то, чего просил в ходатайстве у Своего Отца – Бога! Заметьте, что сила неотразимого ходатайства привлекает каждую душу, приобретенную ценой Крови, к тому месту, где находится Иисус. Вы не можете удержать умирающего младенца, потому что Иисус просит, чтобы он был с Ним. Вам ли состязаться с Господом? Конечно же, нет! Вы не можете удержать сверх назначенного времени своего состарившегося отца или любимую мать, потому что ходатайство Христа обладает такой мощью, что они должны вознестись точно так же, как искры должны стремиться к солнцу.

В слове "хочу" кроется нечто большее, чем ходатайство. Оно напоминает о завещанном наследстве и распоряжении им. Господь Иисус составляет завещание и пишет: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною". Никто из завещателей не хочет, чтобы его завещание было нарушено. Завещание нашего Спасителя непременно будет исполнено до йоты уже только по той причине, что хотя Он и умер, и тем самым сделал Свое завещание действительным, все же Он жив, чтобы быть исполнителем Своего завещания. Когда в завещании нашего Господа я читаю слова: "Отче, хочу, чтобы они были со Мною", я задаюсь вопросом: кто удержит их? В надлежащее время они должны быть с Ним, потому что воля навеки благословенного Спасителя должна выполняться. Невозможно противостоять такой силе.

И это еще не все. Слова Христа говорят мне не только о заступничестве и завещанном наследстве, но в них кроется решительное выражение желания, намерения и цели. Иисус желает этого и говорит: "Хочу". Это – преднамеренное желание, сильное, определенное, непоколебимое, решительное намерение. Воля Божья – верховный закон. Ему не нужно говорить, Он только пожелает или помыслит – и дело сделано.

Вернемся опять к стиху: "Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною". Сын Божий хочет этого. Как удержать святых от того, чего желает Господь? Они должны подняться из ложа тлена и немого праха; они должны вознестись, чтобы быть с Иисусом там, где Он, ибо Иисус желает этого. Вы можете пытаться удержать их своей заботой и беспокойством, можете день и ночь просиживать у их постели и ухаживать за ними, но когда Иисус подаст знак, они должны покинуть эти мрачные обители. Вы можете цепляться за них в пылу любви и даже в отчаянии восклицать: "Они не уйдут, мы не перенесем разлуки с ними", но когда Иисус зовет, они должны идти. Уберите свои грешные руки, которые желают удержать их; ибо вы грешите, если хотите обокрасть своего Спасителя. Станете ли вы противодействовать Его желанию? Осмелитесь ли вы ни в грош не ставить Его завещание? Даже если бы вы и хотели, то не смогли бы; а если бы и могли, то не захотели. Лучше смиренно согласиться с ними, чем намереваться противостать увлекающему их небесному влечению.

Если Иисус говорит: "Хочу", то вам следует сказать: "Не как я хочу, но как Ты. Они никогда не были моими настолько, насколько они Твои. У меня никогда не было такого права на них, как у Тебя, купившего их. Они никогда не могли чувствовать себя со мной так хорошо, как почувствуют себя на Твоей груди. И моя воля растворяется в Твоей. С непоколебимой покорностью я говорю: пусть идут".

Братья и сестры, вы осознаете, какая сила уносит наших любимых? Я вижу нежные руки, которые протянуты к нам; они невидимы глазами, но ощутимы верой. Вокруг избранных раскинуты узы любви, и они тайно уносятся от своих собратьев. Разорвали бы вы эти узы? Отбросили бы эти веревки? Я умоляю вас, не думайте так. Пусть пронзенная рука, купившая наших любимых, находит своих искупленных и ведет их домой. Не должен ли Иисус привлечь к Себе Своих? Не преклоняем ли мы колена и не молимся ли Иисусу: "Да будет воля Твоя на земле, как и на небе"?

III. А теперь я хочу дальше углубиться с вами в стих. Мы размышляли над ведущим словом и влечением к дому, давайте еще обратим внимание на ХАРАКТЕРНУЮ ОСОБЕННОСТЬ ДОМАШНИХ. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною". Вот описание домашних -"которых Ты дал Мне". Здесь греческий язык немного трудноват для перевода. Буквальный перевод звучит так: "Отче! которое Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною". Наряду с множественным числом, здесь есть что-то и в единственном числе. "Отче! то, что Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною". Наш Господь считал тех, которых Отец дал Ему, чем-то единым – единым телом, единой Церковью, единой невестой. Он желал, чтобы Церковь как одно целое пребывала с Ним там, где Он. Потом Он снова взглянул и из многих людей, составляющих Церковь, увидел каждого в отдельности. И Он молился, чтобы каждый из них был с Ним и видел славу Его. Иисус никогда не молится за всю Церковь, забывая при этом хотя бы одного члена;

и не молится Он за членов в отдельности, не замечая при этом включающее многих целое. Приятная мысль! Иисус желает иметь с Собой на небе то, что Он купил ценой Своей драгоценной Крови, в целом; Он не потеряет ни одной части. Он не умер за часть Церкви и не будет удовлетворен, пока все купленное Им стадо не соберется вокруг Него.

Но когда Господь смотрит на тех, которых дал Ему Отец, как на одно тело, Он смотрит на тебя, меня и на каждого верующего, присутствующего здесь, как на часть того великого целого; и Его молитва о том, чтобы все мы были с Ним. Я думаю, что Он молится как за наибольшего, так и за наименьшего в равной мере. Он молится как за Иуду, так и за Вениамина, как за унывающего, так и за того, кто имеет полную уверенность.

Эта молитва широка и всеобъемлюща, но все же это не та молитва, которую желают вложить Ему в уста верующие в универсализм. Он не молит, чтобы умирающие в неверии были с Ним там, где Он. Также Он не хочет, чтобы души, находящиеся в аду, однажды вышли оттуда и пребыли с Ним в славе. В Священном Писании нет и следа этого учения. Учащие таким выдумкам черпают вдохновение из какого-то другого источника. Новое чистилище, в котором многие уверовали, неизвестно Священному Писанию. Нет, наш Господь ясно молится о тех, которых дал Ему Отец, за каждого из них и не за кого иного. Его "хочу" относится только к ним.

Я очень рад, что здесь не упомянуты никакие личные характерные черты, но только: "которых Ты дал Мне". Кажется, что Господь в Свои последние минуты смотрел не столько на плод благодати, сколько на саму благодать; Он замечал не столько совершенства или несовершенства Своего народа, сколько сам факт того, что они принадлежат Ему через вечный подарок Отца. Они принадлежали Отцу: "они были Твои". Отец дал их Иисусу: "и Ты дал их Мне". Отец подарил их как знак любви и средство прославления Его Сына: "...они были Твои, и Ты дал их Мне". А теперь наш Господь молит о том, чтобы они находились с Ним, потому что они – дар Его Отца.

Кто-то посмеет возразит, что Христос не имеет права взять к Себе тех, кто принадлежал Его Отцу, которых Отец дал Ему и которых Он действительно принял в Свою собственность? Нет, им следует быть с Ним, раз они достались Ему таким божественным путем. Если у меня есть знак любви, подаренный мне кем-то дорогим, я могу по праву желать, чтобы он был при мне. Никто не имеет такого права на твое обручальное кольцо, дорогая сестра, как ты сама. Не являются ли святые Христовы как бы кольцом на Его пальце, подаренным Ему Отцом в знак благоволения к Нему? Не следует ли им быть с Иисусом там, где Он, если они – бриллианты Его короны и Его слава?

Мы в своей большой любви поднимаем к небу руки и восклицаем: "Мой Господь, мой Учитель, оставь мне этого дорогого человека еще на время. Я так нуждаюсь в общении с таким милым человеком, без него жизнь будет мучительной для меня". Но если Иисус посмотрит нам в лицо и скажет: "Больше ли у тебя права на него, чем у Меня?" – мы сразу отступим. Он имеет большее значение для Его святых, чем мы. О Иисус, Твой Отец дал их Тебе от начала; они – награда за подвиг души Твоей; и сохрани Бог, чтобы мы отказывали Тебе. Хотя слезы застилают наши глаза, мы все еще можем видеть права Иисуса и послушно признаем их. Мы говорим о наших самых любимых: "Господь взял, и да будет имя Господне благословенно". Как утешает нас этот стих в смерти близких, показывая, что они принадлежат Христу!

IV. А теперь, поднимаясь еще на одну ступеньку, Христос открывает нам нечто об ОБЩЕНИИ ДОМАШНИХ в славе. Куда уходят покидающие нас? Стих говорит: "...которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою".

Эти слова говорят нам о близости святых со Христом в славе: "...чтобы они были со Мною". Задумайся на мгновение: когда наш Господь произнес эти слова, а Иоанн записал их, ученики находились вместе с Ним. Они встали из-за стола, где вместе разделяли вечерю. Учитель сказал: "Встаньте, пойдем отсюда". И, находясь среди них, Господь вознес эту великую молитву. Знай же, что на небе святые будут ближе к Христу, чем были Апостолы, сидя с Ним за столом или слушая Его молитву. Тогда их объединяло только местонахождение – их мысли могли витать далеко от Него, как случалось не раз. Но на небе мы будем едины с Ним в согласии, духе, в сознательном общении. Мы будем с Иисусом в самом близком, ясном и совершенном смысле. Ни одна дружба на земле не может достичь той полноты общения, которую мы разделим на небе. С Ним, навеки с Господом – вот небо. Кто пожелает удерживать наших любимых от такого общения?

И все же не упускайте мысль о месте, чтобы не умалить сущность молитвы. Давайте ясно видеть духовное, но не делать из-за этого смысл менее реальным, менее действительным. К просьбе о том, чтобы Его святые были с Ним, наш Господь прибавил слова: "чтобы они были со Мною, где Я". Наши тела восстанут из праха, потому что должны занимать место, а то место будет там, где Иисус. Даже дух должен быть где-то, и это "где-то" будет там, где Иисус. Нам предстоит, не метафорически и не в воображении, но действительно, поистине, буквально быть с Иисусом. Мы будем наслаждаться глубокой близостью с Ним в том блаженном месте, которое Отец уготовил Ему и которое Он готовит для нас.

Есть место, где Иисус открывается во всем великолепии Своего могущества, среди Ангелов и прославленных духов; и те, кого унесла от нас воля Господня, не изгнаны в таинственную землю и не закрыты в доме заключения до общего освобождения из тюрьмы – они в раю со Христом. Они служат Ему и зрят Его лик. Кто был бы так жесток, чтобы удерживать святого от такой прекрасной страны? Я желаю добра всем моим детям, родственникам, друзьям. А какое добро лучше того, чтобы быть там, где Иисус? Не радуетесь ли вы новостям о повышении ваших любимых? Будете ли вы ссориться с Богом потому, что некоторые из самых дорогих вам продвинулись к небу? Мысль об их изумительном блаженстве значительно умеряет наше естественное горе. Мы плачем о себе, но, вспоминая их общение с Тем, Кто весь – любезность, к нашим слезам прибавляется улыбка.

Заметьте, чем занимаются те, кто с Иисусом: "да видят славу Мою". Я не удивляюсь, что Иисус хочет, чтобы Его дорогие были с Ним ради этой цели, поскольку любовь всегда жаждет разделить свою радость с любимым. Когда я находился за границей и прекрасные пейзажи особенно пленяли меня, я сотни раз почти невольно говорил себе: "Как бы я хотел, чтобы моя дорогая жена была здесь! Я наслаждался бы этим в сто раз больше, если бы она тоже могла видеть это!" Искать товарища в радости – инстинкт любви. Господь Иисус – истинный человек, и Он испытывает это бескорыстное желание каждого любящего человеческого сердца и поэтому говорит: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою".

Наш Господь милостиво позволяет Своим ученикам разделять общение с Ним в Его страданиях, и поэтому Он еще больше желает, чтобы они разделили Его славу. Он знает, что для них не будет большей радости, чем видеть Его превознесенного, поэтому Он желает доставить им это наивысшее удовольствие. Не был ли доволен Иосиф, когда говорил своим братьям: "Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте". И еще более он радовался, когда смог показать своему отцу, как велика сила его, как высоко его положение. Иисусу доставляет радость позволить нам созерцать Его славу, и для нас будет радостью видеть славу Его. Не возноситься ли искупленным к таким блаженным усладам? Будете ли вы их задерживать?

Как бескорыстно со стороны нашего Господа думать, что Он не будет вполне прославлен до тех пор, пока мы не увидим Его славу! Такими же бескорыстными Он сделает и нас, потому что нашей славой будет созерцание Его славы! Он не говорит, что собирается взять нас домой, чтобы мы были в славе, но чтобы мы видели Его славу. Его слава лучше для нас, чем любая личная слава,- все становится нашим потому, что оно – Его. Без Него слава не была бы славой. Возлюбленные, так как наш Господь, кажется, сокрыт в Своих людях, так и они скрываются в Нем. Его слава в том, чтобы прославить их, их слава – прославить Его; и славой слав будет для них быть прославленными вместе. Кто не хотел бы попасть на такое небо? Кто хотя бы на час удерживал от него брата?

Проследите, какое общение царит в земле славы. Прочитайте стих: "...да видят они славу Мою, которую Ты дал Мне". Какое количество лиц! Откуда пришла слава нашего Господа? "Ты дал ее Мне",- говорит Иисус. То есть это слава Отца, переданная Сыну. И все же Иисус называет ее "Моей славой", потому что она воистину принадлежит лично Ему. Святым предстоит увидеть ее, и это будет их славой. Здесь у нас есть Отец, Старший Брат, много братьев и чудесная общность интересов и имущества.

В семье, где царит любовь, всегда так. Там мы не проводим границы между "моим" и "твоим". "Все твое – мое, и все мое – твое". Когда мы дома, мы не спрашиваем, чье это или же чье вон то? Если вы вошли в чужой дом, вам и на мысль не придет брать то или другое. Но как сын своего отца, вы чувствуете себя дома, и никто не спрашивает: "Что ты делаешь?" Жених и невеста не ссорятся по поводу того, кому должно принадлежать имущество – ему или ей. Недавно были изданы законы о решении вопросов по разделу имущества тех, кто соединен узами брака. Это довольно хорошо, когда ушла любовь, но искренняя супружеская любовь смеется над всем, могущим разделить то, что соединил Бог. Жена говорит: "Это мое". "Нет, – отвечает придира,- оно принадлежит твоему мужу". Ее ответ таков: "Вот потому оно и мое".

В том благословенном союзе, в который впустила нас божественная любовь, Христос принадлежит нам, а мы – Христу; Его Отец – наш Отец. Мы едины с Ним, а Он един с Отцом, а отсюда все наше, и Сам Отец любит нас. Все это будет не только истинно на небе, оно уже находит отражение в жизни. Итак, когда Господь приведет Своих домой, мы будем едины с Ним, Он-с Отцом, и мы в Нем будем едины с Отцом, так что тогда мы обнаружим бесконечную славу в созерцании славы нашего Господа и Бога. Мой стих озадачил меня. Я поражен его ослепительным светом. Простите меня, но я не могу вполне выразить свою мысль. Огонь моего стиха пылает таким жаром, что грозит мне истреблением, если я подойду к нему еще ближе. В данный момент я чувствую себя так, что мог легко ступить в небо.

V. Я должен закончить словами о ДОМАШНЕЙ АТМОСФЕРЕ. Никто из нас не может желать, чтобы отошедшие друзья возвратились со своих престолов. Поскольку они ушли, чтобы быть там, где Иисус, и во всей полноте насладиться блаженным общением с Ним и Отцом, мы ни на мгновение не захотим, чтобы они возвратились на эту бедную землю. Мы только желаем, чтобы вскоре подошла и наша очередь к переселению. Мы не хотим быть вдали от наших друзей слишком долго. Если некоторые птицы улетели в страну солнца, давайте и мы очистим наши перья, чтобы последовать за ними. Между нашей разлукой и вечной встречей пройдет всего лишь короткий промежуток времени. Посмотрите на множество тех, кто умер прежде нашего появления на свет. Некоторые из них находятся на небе уже тысячи лет. Им, наверное, кажется, что они разлучались только на мгновение. Их континенты общения сделали канал смерти всего лишь узкой полоской моря. Скоро и мы будем смотреть на вещи так же.

Дышите домашней атмосферой. Иисус говорит нам, что атмосфера Его дома – любовь: "Ты возлюбил Меня прежде основания мира". Братья, можете ли вы следовать за мной в этом огромном полете? Можете ли вы раскинуть крылья шире, чем орел, и перенестись во время, когда еще не существовала вечность? Прежде всех дней был день, когда еще не было дней, а был только Ветхий днями. Было время прежде всякого времени, когда существовал только Бог: несотворенный, единосущий. Божественная Троица – Отец, Сын и Дух – жили в блаженном общении друг с другом, радуясь друг другу. Ах, как сильна божественная любовь Отца к Сыну! Не было ни мира, ни солнца, ни луны, ни звезд, ни Вселенной, а только Бог; и все всемогущество Божье текло потоком любви к Сыну, пока все существо Сына оставалось вечно единым с Отцом благодаря таинственному, неотъемлемому союзу.

Как появилось все, что мы видим и слышим? Для чего это творение, грехопадение Адама, искупление? Для чего Церковь? Небо? Как оно произошло? Оно не было обязательным, но любовь Отца заставила Его явить славу Сына Своего. Таинственная история, которая постепенно развивается перед нами, замышлена только с одной целью: Отец желает сделать известной Свою любовь к Сыну и показать славу Сына глазам тех, которых дал Ему. Грехопадение, искупление и вся история в целом, насколько она затрагивает намерения Бога, являются плодом любви Отца к Сыну. и Его радости в прославлении Сына. То несметное число людей в белых одеждах, играющих на арфах беспредельную по глубине музыку, что значат все они? Они – радость Отца в Сыне.

Ради вечной славы Сына Отец допустил, чтобы Он облачился в человеческую плоть, пострадал, пролил кровь и умер для того, чтобы из Него, как урожай из умершего и похороненного пшеничного зернышка, вышло все бессчетное множество избранных душ, навеки предназначенных к безграничному блаженству. Они – Невеста Агнца, Тело Христа, полнота Того, Кто наполняет все во всем. Их судьба так высока, что никакие слова не могут вполне описать ее. Только Бог знает любовь Божью и все, что она уготовила тем, кто является ее предметом.

Любовь все покрывает своим золотым покрывалом. Любовь является как источником, так и каналом и концом деяний Бога. Только потому, что Отец возлюбил Сына, Он дал Его нам и предопределил, чтобы мы были с Ним. Его любовь к нам выражена в Его любви к Сыну. "Не ради вас Я сделаю это, дом Израилев; краснейте и стыдитесь". Безграничная, невыразимая, беспредельная любовь великого Отца к Своему Сыну заставила Его учредить всю систему спасения и искупления, чтобы Иисус мог быть вечно прославлен в Церкви Своих искупленных.

Возлюбленные, пусть наши святые уходят домой, если таков план их ухода. Поскольку все основано на божественной любви и она все направляет, то пусть они идут к Тому, Кто любит их, пусть любовь Божья достигает своей цели приведения многих сыновей в славу. Поскольку Отец однажды усовершенствовал нашего Господа через страдания, пусть теперь Он вполне прославится через восхождение спасенных им через очищающую баню Его искупления. Я вижу, как они поднимаются, как овцы после омовения, радостно собираясь у ног великого Пастыря овец.

Возлюбленные, теперь я с головой погрузился в свою тему. Я дышу воздухом неба. Любовь окружает все и побеждает горе. Я не хочу охладить температуру никакими иными словами, кроме следующих: с любовью держите своих друзей, но будьте готовы отпустить их к Иисусу. Не удерживайте их от Того, Кому они принадлежат. Когда они болеют, молитесь и поститесь; но когда они уходят, поступайте, как Давид, который умыл лицо свое, ел и пил. Вы не можете возвратить их. Вы уйдете к ним, но они не возвратятся к вам. Утешайте себя двойной мыслью об их радости в Христе и радости Христа в них; даже тройной мыслью о радости Отца в Христе и них.

Будем же следить за зовом Учителя. Не будем страшиться вопроса: кто следующий? Пусть никто из нас не отпрянет, надеясь задержаться здесь дольше других. Давайте даже желать увидеть свои имена среди избранных к переходу. Давайте будем готовы, чтобы с нами поступили так, как угодно нашему Господу. Пусть не мешают нам сомнения; пусть не поглощает нас уныние. Смерть – это всего лишь уход домой; и на самом деле для святых нет смерти.

Чарльз Стэнфорд ушел! Меня известили о моменте его перехода: "Он подтянул ноги и улыбнулся". Так уйдем вы и я. Он пронес свое свидетельство незапятнанным, даже будучи слеп. Он утешал нас всех, хотя страдал больше нас. А теперь пелена упала с его глаз, страдание ушло из его сердца, и он с Иисусом. Он улыбнулся. Какое зрелище заставило его улыбнуться?! Я видел, каким светом вспыхивали лица многих умирающих. О многих я был уверен, что они увидели Ангелов. Следы отраженной славы оставались на их лицах.

О братья, скоро мы узнаем о небе больше, чем все богословы в силах рассказать нам. Пойдем же теперь домой, в наши жилища; но давайте пообещаем себе, что встретимся снова. Где же нам назначить встречу? Было бы тщетно назначать какое-то место на земле, потому что наше собрание никогда не соберется снова в этом мире. Мы встретимся с Иисусом там, где Он, где мы увидим славу Его. Некоторые из вас не готовы к этой встрече. Обратитесь же от ваших грешных путей. Обратитесь туда, где стоит тот крест, идите к нему, и вы придете в славу к Иисусу. Да будет благословенно имя Господне! Аминь.



Чарльз Сперджен. Сборник проповедей: Почему они покидают нас
Источник: bible.by

"Вложу закон Мой во внутренность их
и на сердцах их напишу его." Иеремия 31:33

ЭТО язык Нового, а не Ветхого Завета. Закон обещал смерть всем людям, ибо не оставлял надежд на жизнь тому, кто преступал его. Каждая его буква несла с собою смерть. О каких смертоносных буквах идет речь? "Вот что сделайте, и останетесь живы; храните заповеди мои, и по обетованию обретете благословение на земле и мир в небесах за послушание". Но от самого грехопадения человек не мог исполнить условий закона, не способен он на это и ныне. Если предположить, что люди в наше время могут исполнить закон, то тем более его могли исполнить люди, с которыми завет спасения по исполнению закона был заключен. Старый завет был заключен с избранным народом. Бог отвел его в пустыню, подальше от худых сообществ. Чудесное питание поступало к евреям из небесных житниц. И жажду избранные утоляли не менее чудесно, из скалы. Сам Бог находился среди них. Над ними было облако Господне, чтобы покрывать их днем, и огонь, чтобы вести их ночью. В трудные времена евреи могли обращаться к Моисею. В случае ошибок из-за невнимательности они могли прийти к Аарону, и тот приношением назначенной жертвы мог оправдывать их снова и снова. Бог поместил их там, где они не имели искушений, которым подвергалось остальная часть человечества. Он отделил евреев от мира, вполне можно сказать, что они были, как:

Сад, обнесенный стеной,
Избранный, взятый в удел.

И все же, даже в этом благодатном саду, который чудесно возделывал и рачительно использовал Бог, совершенная святость не могла произрастать, и потому закон нарушался. То, что даже племя Израилево, обрезанное и благословенное заветами и обетованиями, в непосредственном присутствии Бога в их святилище, не могло соблюсти закон, преподает нам ясный урок: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть". Повиноваться Богу безупречно, точно и совершенно невозможно. Собственной праведности не выработаешь. То, что Бог повелевает нам сделать, сделать невозможно. Вспомните о горящем и несгорающем кусте, который видел Моисей. Вспомните и падите ниц, и устрашитесь, и предайтесь отчаянию, если желаете спастись своими делами.

Что касается народа Божьего, то древнее прошло, теперь все новое. Уверовавшие во Христа Иисуса пребывают под новым заветом, у него же совершенно иной вид. Этот завет не ставит условий наподобие: "Сделайте то и то и останетесь живы". Новый завет говорит устами Божьими: "Дам вам сердце новое и прощу грехи ваши, благословлю вас Своим присутствием и освящу вас. Я сохраню вас в святости и сохраню вас на Моих путях, и, наконец, приведу к Себе". И все это Он благоволит дать, не ставя никаких условий во исполнение этого завета, поскольку исполнение их всех возлагается не на грешника, а на Того, Кто замещает его. Бог как бы говорит: "Я исполню новый завет, если Мой Единородный Сын Иисус Христос прольет Кровь Свою для прощения твоих грехов и сотворит совершенную праведность для тебя жертвой благоугодной". Так и случилось. И теперь завет благодати являет собой обетование, чистое обетование и только обетование. Все, что от нас требуется, – это стать бедным, виновным, беспомощным и нищим духом. Или, другими словами, сесть у ног нашего благого Бога и получить от Него эти невиданные благословения, которые новый завет изливает на всех верных.

Как холмы вечные, завет сей
твердым до конца пребудет,
Обетованию тому глагол
Божественный порука –
Ничем иным ему не стать,
Хоть сокрушится мирозданье;
И благодатью Божьей исцелится
Верный, когда падет –
Прощенье полное и даром
Овцы заблудшей той,
К Сиону на пути Господь
Благоугодно созерцает.
"Когда ж велит тебе твой Бог
Пройти через поток Иордана,
То защитит тебя Его рука,
Врагов всех поборов,
И в сем завете сил довольно,
Дабы помочь тебе пройти
Весь путь.

Одним из благословений Нового Завета являются письмена на сердце: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". Именно об этом я собираюсь говорить сегодня вечером, а вместо обозначения различных тезисов проповеди я представлю несколько положений, имеющих, по-моему, очень близкую связь с положением о письменах на плотских скрижалях сердца. Мое первое положение заключается в том, что КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ УТРАТИЛИ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАН.

Не поражайтесь и не удивляйтесь этому положению. Я знаю, что в некоторых церквах эти каменные скрижали установлены прямо над столами причастия, но они там совершенно не к месту, ведь у нас не может быть общения с Богом на основании обветшалого закона. Если и должно быть над столом причастия нечто, то скорее прав католик, поместивший крест или распятие вместо скрижалей. Мы же убрали всякие символы, чтобы не сделать их источниками идолопоклонства. Но крест лучше, чем пара скрижалей закона, поскольку Бог никогда не имел общения с человеком на основании закона, да и не мог иметь после грехопадения Адама. Христианину ни к чему эта пара каменных скрижалей.

Вы знаете меня слишком хорошо, чтобы заподозрить в нелюбви к заповедям. Однако, я не посмею умалять силу учения, преподаваемого Святым Духом: "Ибо вы не под законом, но под благодатью". Все десять заповедей суть христианская любовь. Поскольку каждая из десяти заповедей является правилом христианской жизни, верующий держится всякого слова, которое Бог оставил в повеление сынам человеческим. Но если люди в заповедях видят не любовь, а камень закона, то мне с ними не по пути. В святом гневе Моисей собственными руками разбил каменные скрижали, и, естественно, завидев их осколки, я могу сказать только, что поступил бы точно, как Моисей, и тоже вдребезги разбил бы скрижали. Даже Моисею не удалось пронести их на руках, не разбив, я не лучше его. Бог правит народом Своим не по закону, а по любви. Дети Его ходят в святости не потому, что обязаны, а потому, что желают поступать свято. Они не руководствуются правилом "Сделайте то и то и останетесь живы", их кредо: "Любовью вечною Я возлюбил тебя; а ты что сделал для Меня?" Приведу двустишие старого мастера Кворлза, которые точно передают смысл сказанного:

Спасителю оставь скрижали каменные,
Держись того, что написал на сердце Бог.

Что касается законов, написанных на каменных скрижалях, Христос придерживался их и в точности исполнил. Вот почему смертоносная буква теперь бессильна сокрушить нас. Заповеди, записанные на вашем сердце, суть ваше правило, ваше кормило и ваш закон. Смотрите, не поступайте противно откровению, "Христос в вас, упование славы".

Сегодня многие из моих слушателей обращаются с каменными плитами закона именно как с каменными плитами. Дорогая душа, ты стараешься добраться до неба при помощи своих дел. Но тебе не соблюсти закон. Тогда зачем пытаться? Этот закон слишком свят, слишком высок, слишком духовен для тебя. Он оказывает пагубное воздействие на твое воображение, твои помыслы, твои слова и поступки. Почему? Потому, что ты нарушаешь его всякий миг, даже сидя здесь в зале. И нечего тебе обольщаться, ибо исполнить невозможное невозможно. И даже если ты каким-то образом сможешь соблюсти закон в будущем, толку от того мало, поскольку закон ты нарушал прежде, стараться же блюсти то, что ты уже нарушил, абсурдно. Если разнести вдребезги гипсовую чашу, то как бы потом тщательно, до последнего осколочка, не склеивать, разбитое не восстановить. Блюдя закон, ты просто с большим успехом перережешь глотку всякому упованию, но не спасешься. O, человек! Зачем ты силишься спастись сам, соблюдая закон, когда Христос соблюл его ради всех, кто доверился Ему? Неужели ты думаешь, что Христос сошел с неба, чтобы соблюсти закон ради тебя, если бы ты сам мог сделать это? Если бы ты мог стать своим спасителем сам, то что за нужда была Ему идти на крестную смерть, пролить Кровь, пострадать и умереть? Неужели Христос совершил то, в чем не было необходимости? O гордая душа, гордая душа, как смеешь ты думать свершить то, что доступно лишь Спасителю! Итак, оставь свое, ибо вся праведность твоя – как запачканная одежда. Оставь свои добродетели и все дела, какими гордишься, и взгляни туда, где висит Тот, Кто соткал хитон не сшитый и окрасил его в пурпур Своей Крови. Облекись в него и будешь носить небесный придворный костюм, и встанешь в один прекрасный день среди равных по положению в раю. Но без этого хитона ты несчастен, жалок, нищ, слеп и наг. Вот почему я советую тебе, приобрети у Него виссон чистый и светлый. Виссон же есть праведность святых.

С законом, начертанным на каменных скрижалях, верному делать нечего, ибо он имеет дело с законом, написанным Духом Бога живого на его сердце.
Согласно моему следующему положению, ВЕТХОЕ СЕРДЦЕ НЕ ГОДИТСЯ ДЛЯ НАПИСАНИЯ БОЖЬЕГО ЗАКОНА.

Некто сказал однажды, что сердце человеческое, по крайней мере в младенчестве, походит на лист чистой бумаги, и что на нем можно было написать все, что угодно. Как мало знал тот человек, как мало интересовался истиной о человеческом сердце! Ибо сердце человеческое стало запачканным, запятнанным, черным, опороченным, обесчещенным, грязным и мертвым от самого начала. Кто не повторит за Давидом: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя"? Ничего чистого на поверхности природного сердца нет, и, конечно, Бог никогда не начертал и фразы на природном сердце, и не напишет, поскольку Он очень хорошо знает, что написать Его святой закон на подобном сердце невозможно. Если бы и была у Него возможность написать этот закон на черном сердце, Он, по-моему, не сделал бы этого, поскольку подобное сердце нечисто. Бог никогда не напишет Своего совершенного закона на таком несовершенном пергаменте, как растленное сердце. Оно столь мерзко, столь отвратительно, что Бог не коснется его и щипцами для угля. Все, что Бог может сделать с ветхим, природным сердцем человека – это умертвить его, пронзить его насквозь тем копьем, которым пронзили бок Христа. "Смерть ветхому Адаму! Смерть ветхому Адаму!" – восклицает Евангелие. Мы не говорим об изменении сердца, ибо может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? Ветхая природа есть дело безнадежное, и ей суждено умереть. И чем скорее она умрет, тем лучше для вас и для меня. Бог не напишет Своего закона на ветхом сердце. Он не притронется к нему, ибо оно для Него нечистое, запачканное и просто омерзительное.

Также Богу невозможно написать Свой закон на ветхом сердце и потому, что оно из камня. Действительно, некогда Бог начертал закон на каменных плитах, но эти каменные плиты были разбиты, и теперь Он не станет писать на камне вторично. Первые каменные скрижали были разбиты, а что касается вторых, то я не знаю, где они, ибо их потеряли, как будто и сама идея о совершенстве была утрачена падшим человеком. Напиши Бог на каменном сердце, в результате сердце с законом на нем вскоре окажется разбитым и разрушенным. Да и как Ему писать на столь непостоянном, ненадежном, обманчивом предмете, как невозрожденное сердце! С тем же успехом можно было бы писать на песке, Бог не пишет преходящего. Он не возьмет пера, дабы начертать Свои слова на таком материале, как сердце, ибо "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено". "Должно вам родиться свыше". Божье обетование таково: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам". "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня". Дышите этой молитвой, осознав непригодность ветхого сердца для записи на нем закона Божьего.

Когда имеется новое сердце, произведенное Святым Духом, вопрос о ветхом сердце снимается раз и навсегда. Чудесное дарование нового сердца превыше всех чудес в природе. Вам известно, дорогие друзья, что на дереве, лишенном части ветвей, могут появиться новые. Вы слышали о некоторых ракообразных животных, которые, утратив клешню, отращивают новую. Но вам никогда не приходилось слышать о живом организме, отрастившем новое сердце после утраты старого. В природе это просто невозможно, но не для Бога. Такое чудо из чудес Господь творит с нами. Господь дарует новое естество нашей жизни, новый источник жизни всему нашему бытию.

Итак, когда у нас новое сердце, на нем должно быть что-то написано. Сердце пустое, бессодержательное противоречит здравому смыслу. Взгляните на все дела Божьи: все они несут на себе письмена. Даже во время мрачной бури вспышки молний пишут имя страха Божьего. Разве громы не подобны барабанному бою воинства Божьего в походе? И разве не Предвечный отражается на груди у бурного моря? И даже поля, покрытые зимой белым снегом, а осенью золотом урожая, создают впечатления божественной власти и божественной любви. Бог пишет на всем мироздании, и нет ни единой каменной глыбы в великом дворце Творения, на котором не было бы следов, оставленных рукою Творца. Всюду есть великие иероглифы, которые усердные люди, искусные для всякой работы и посвященные духом, любят читать. И как не быть письму на сердце, если Бог взял на Себя труд сотворить его повторно, дабы дать Своим детям новое сердце? Если нет ничего на сердце, это не сердце. Сердце без чего-либо в нем – просто унылый, мертвый вакуум; подобное сердце недостойно такого творения, как человек. Для чего бы и творить новое сердце, для какого предприятия, если нечто не будет начертано на нем Божественной рукой? Дьявол тут же постарается написать на нем свое, если не напишет Бог. Разве не лучше воспрепятствовать человеку заполнять сосуд мякиной, заполнив его до краев пшеницей? Так и для Бога, не лучше ли тотчас написать на новом сердце Свое, чтобы сохранить для Себя это сердце в чистоте, чтобы ничего из лексикона адского не было начертано на нем? Что произойдет, если новое сердце оставить пустым? Разве не записано о злом духе, говорившем: "Возвращусь в дом мой, откуда вышел", что, придя в тот дом, он находит его выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. Отчего так? Дом тот был оставлен пуст! Если бы там был его владелец, если бы сильный с оружием охранял свой дом, то прежний владелец не вернулся бы. Так и Бог! Тщательно выводит Он совершенный закон Свой на поверхности освященного сердца, и грех навсегда лишается возможности оставить там свои следы. Мне известно, что новое сердце, это нетленное семя, неспособно грешить, поскольку рождено от Бога, и то самое, что делает его семенем нетленным, самая жизнь, пребывающая в нем, заставляет его набухать, расти и прорастать. Поскольку такое сердце является сердцем Божьим, на нем должны находиться письмена от Бога. Бог не дает миру книги с пустыми страницами. Свои послания, которые должны быть прочитаны всеми людьми, Бог не посылает в виде чистых листов. Никак нет, на новом сердце должны оставаться следы руки Божьей.

Бедная душа! Моли Бога дать тебе новое сердце. Если ты уже обрела его, моли, чтобы Он оставил на нем Свое письмо. Молись словами следующего стихотворения:

Там будет жить Его священный Дух,
И там Его закон начертан будет;
И всякое движенье наших душ
В полнейшем послушании пребудет.

Пойдем дальше, РАЗВЕ НОВОЕ СЕРДЦЕ НЕ ЕСТЬ ЛУЧШЕЕ МЕСТО ДЛЯ ЗАКОНА ГОСПОДНЯ?

Не вообразить лучшего места для письма с законом Господним, чем сердце человека. Некий служитель однажды проповедовал по тексту: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". Проповедь его состояла из трех частей: а) что может быть лучше Слова Божьего; б) что может быть лучше сердца для сокрытия Слова Божьего; в) что может быть лучше следствия – "чтобы не грешить пред Тобою". Замечательно составленная проповедь! Сердце – лучшее из всех мест, поскольку вы знаете, что человек хранит свои ценности именно там. Когда Маловерный был встречен на проселочной дороге под названием Мертвая Стезя, три заклятых мошенника именем Слабодушие, Недоверие и Виновность вытащили у него все, что было на расходы, и все же им не удалось похитить его драгоценностей. Дело в том, что он держал их в сокровищнице своего сердца. Некоторые носят свою веру наподобие шляпы, которую могут сорвать воры, которую, придя в гостиную дьявола, можно оставить в гардеробе. Истинный христианин держит свою веру в сердце, и как его сердце пребывает в полной безопасности в самой внутренности его существа, так и его вера. Все равно, в хорошую или плохую погоду, в добром или худом сообществе, во время падения акций или их подъема, с восклицаниями "Аллилуйя" и "Осанна" или "Распни Его, распни Его!", человек остается самим собой, поскольку главные драгоценности свои он хранит в сердце, лучшем месте для хранения закона Божьего.

Хранить закон Божий в сердце, значит, хранить там, где его будут лелеять, и откуда он будет управлять всем человеком. Если вам удается внедрить нечто в самое сердце человека, вы внедрите это нечто во внутренность его бытия. Мы слышали об одном пастухе, пасшем стадо овец на лугу. Ручей, протекавший по лугу, был таким грязным и топким, что пастух попытался очистить его русло. Однако, и после того, как ил был убран, вода по-прежнему была не очень чистой. Он расчищал русло раз за разом, но проходило некоторое время, и вода в нем снова становилась нечистой. Она была лучше, чем до очистки, но все же не той, какой хотелось видеть пастуху. Наконец, кто-то посоветовал ему почистить ручей выше по течению, на холме. Там собралась масса ила и грязи, и вода, спускаясь по склону, несла их примеси по течению. Пастух сделал, как ему советовали, и вода посветлела. Итак, когда человек получает очищенный источник, когда он обретает закон Божий в сердце, тогда он может быть уверен, что с потоками его действий все будет в порядке. Хранить закон в сердце лучше всего, поскольку он пребывает там в целости и сохранности и оттуда воздействует на всего человека. Господи, даруй мне и моим друзьям хранить Твой закон вот так безопасно в золотой шкатулке обновленного сердца.

И все же, необходимо признать, что ПИСАТЬ НА СЕРДЦЕ ОЧЕНЬ ТРУДНО. Тот самый старый мастер, о котором я уже упоминал, Куорлз, так описывает Бога.

Пишу Я,
И только Я могу писать,
В книгах, составленных Мною.
Читать и писать на сердцах
Нелегкое дело.
Недоумевают
Люди усердные, искусные в иных делах,
Взявшись за это дело.

Трудно читать сердца, но еще труднее писать на них. Мы можем иногда записать нечто в умах людей, это сравнительно просто. Иногда человеку можно что-то внушить, вбить в голову наставлением или беседой, но положить это что-то на сердце человека очень и очень непросто.

Против воли убежденный
остается при своем.

Нет хуже рабов, чем те, что служат своему врагу, а между теми наихудшими являются рабы своих похотей, уничтожающих душу. Нелегко писать на сердцах. Когда в собрании совершается много приобретений для Господа, некоторые простаки склонны думать, что все дело в проповеднике. Некто, оказавшись на древнем поле сражения, находит камень, которым Давид поразил Голиафа в голову, и говорит: "Должно быть, этот чудесный камень и поразил великана!". Но, повертев камень и оглядев с разных сторон, говорит: "Да таких камней здесь полно!" Далее, вероятнее всего, он с презрением выбросит этот камень, чтобы никогда уже не вспомнить о нем. Вот так же некоторые поступают со служителями Бога. Вначале эти простаки говорят: "Здесь бывает столько обращений, что здешний проповедник, должно быть, замечательный человек", но затем находят этого проповедника пусть и талантливым оратором, но таким же, как другие, и перестают интересоваться им. Ах, простаки! Как вы не понимаете, что дело не в камне, а в праще, и даже не в праще, а в Боге, Который направляет камень в лоб великана? Но что бы вы подумали, если бы камень заговорил следующим образом: "О, какой я дивный камень! Это я убил тебя, Голиаф! Какой я же прекрасный каменья! Дщери Иерусалимские, надлежит вам веселиться о мне в хороводе, и надлежит восклицать "звучным тембром", и говорить, "Да будет слава Тебе", о, Камень, Который поразил великана в лоб!"? Разве не сказал бы на то Ангел Премудрости: "O безрассудный камень из ручья! Сын слякоти и мрачного болотистого дна! Ты такой же, как все твои сотоварищи, камни, спящие среди блуждающих кристаллов. Если бы Давид выбрал себе иной камень, то совершил бы свое дело точно так же. Так что не гордись, что он выбрал тебя, ибо ничего особенного в тебе нет". Возлюбленные братья! Когда вы или я имеем честь работать для Христа, будем помнить, что мы напоминаем жалкие камни из ручья, в которых нет ничего особенного, и только Богу Одному принадлежит вся слава. Письмо на сердце – дело трудное. Признаюсь, мне это никогда не удавалось – и я никогда не надеюсь написать святой закон Божий на человеческом сердце. Никак нет, возлюбленные! Нам не достучаться до сердца человеческого, ибо перед нами оно заперто крепко-накрепко. Но у Бога есть ключ от сердца, и Он открывает его, как человек открывает свой письменный стол. Он знает, как надлежит перелистывать эту книгу и как, взявшись за перо, собственноручно написать благословенные заповеди Своего нового и совершенного закона. Иисус – великий Писатель, поскольку знает сердца. Божественный и Всеведущий знает сердца. Вместе с тем, Христос – человек, и потому всякая боль, разрывающая сердце человеческое, разрывает и Его сердце. Его сердце пронзили насквозь, и на Его сердце осталась ужасная надпись, когда копье начертало там великое слово "ГНЕВ" – "гнев Бога вследствие греха". Он знает, как пишут на сердце. Глубоко на сердце Его написаны имена Его людей. Он читает сердечные письма и способен сделать для Своих учеников то, что было сделано в Нем. У Христа такие добрые руки, такие теплые, мягкие пальцы и такое великое, любящее сердце, которое движет этими руками, что Он является величайшим Сердцеписателем, и никто не сравнится с Ним в способности писать на человеческих сердцах.

Далее, БОГ, ПИШУЩИЙ НА СЕРДЦЕ, ПИШЕТ СВЯТЫМ ДУХОМ, А ВМЕСТО ПЕРА У НЕГО СЛОВО.

У Бога несколько перьев, и одно из них – Его написанное Слово. О, это золотое перо, увенчанное бриллиантом. Как чудесно, что Бог временами пишет на сердцах словами Священного Писания, уча, предвещая, увещевая и обличая. Бог, пишущий бриллиантовым пером, не делает ошибок, никогда не царапает пергамента и не оставляет пятен, но каллиграфически выводит всякую букву.

Иногда Он пишет на человеческих сердцах через Своих служителей. Джон Берридж как-то проповедовал на основании иного, отличного от моего, текста, но я могу сослаться на его проповедь. Он говорил, что служители подобны перьям. Есть некоторые университетские служители, утверждает Берридж, которые стараются делать свои перья так, как в наше время делают стальные перья, большими партиями, в массовых масштабах, в общем и целом, и хотя у таковых есть свои преимущества и многие из них имеют хорошее образование, тем не менее, и у них есть свои недостатки. Джон Берридж сравнивает себя со старинным гусиным пером для письма. Он говорит, что при письме не умеет делать легких, наподобие дамских, росчерков пером, как университетские стальные перья, но думает, что Бог через него пишет на сердце с нажимом чаще, чем через университетских господ. То же самое верно и в отношении некоторых между нами. Все мы, без исключения, долго раскачиваемся прежде, чем начать писать, а приступив к письму, иногда сажаем на свое письмо такие кляксы, что диву даешься. Но, слава Богу, мы не остаемся без помощи. Бог помогает нам, творящим на скорую руку, ибо иногда мы можем с Его помощью вписать на совесть грешника несколько строк с нажимом. Когда же происходит такое, есть основание для благодарности, и мы благословляем за это Господа. Однако наши перья должны иногда нести на себе насечку, и служителям иногда надлежит пробовать на остроту нож несчастья, делающего их более способными к проповеди Слова Божьего.

Надо ли напоминать вам, возлюбленные, что перо не пишет само по себе? Возьмите перо и бумагу. Напишет ли перо поэму "Потерянный Рай"? Да не шевельнется! Не напишет ни одной буквы алфавита, тем более поэмы. То же самое и в отношении служителя: он не напишет ничего истинного на сердце и совести грешника, если Господь не станет водить его рукой. Когда же начнет писать Господь, о, какое благо, на чистом пергаменте нового сердца остаются следы Божественной руки, причем навеки!

Однако и лучшим пером в мире не написать без чернил. Аналогия в этом случае проводится со Святым Духом. Служителю надлежит окунуться в эти Чернила. Он должен иметь в себе Святого Духа, иначе кем бы он не был, гусиным пером для письма, полированным стальным пером и даже пером с насечкой по краям и сколько бы он ни писал в свое время, без чернил он не напишет ни строчки. Мистер Джозеф Айронс имел обыкновение, стоя на кафедре, молиться следующим образом: "О, молю о помазании свыше! Молю о помазании свыше!" Мне кажется, такой могла бы быть молитва всякого проповедника, поднимающегося проповедовать. "О, молю о помазании свыше! Молю об изобилии этих Божественных чернил, об изобилии Святого Духа!" Воистину, мы можем хвалить и славить Господа всякий раз, наблюдая Его закон, написанный на человеческом сердце, поскольку это закон Божий, поскольку Сам Бог написал его на сердце человека, поскольку Дух Божий действовал через Слово, которым это письмо и запечатлено там. Давайте присоединимся к сердечному благодарению Отца, Сына и Духа Бога, соблюдающего новый завет и пишущего Свой закон на наших сердцах.

Теперь хорошо сделать особое ударение на том обстоятельстве, что НА НОВОМ СЕРДЦЕ ПИШЕТСЯ ТОЛЬКО ЗАКОН БОЖИЙ.

Я не думаю, что здесь надо говорить о писаном законе, каким он представлен в книге Исход или книге Второзаконие. Дело идет о духе того закона, который написан на христианском сердце. О писаном законе можно сказать, что "буква убивает". Здесь же говорится о духе закона, квинтэссенции закона, который христианин постоянно помнит, ибо он написан на его сердце. Ветхий закон довольно часто причинял евреям неудобства. Например, закон субботы в прежней формулировке гласил следующее: "В первый день... никакой работы не работайте". И ныне есть христиане, которые поступают так же. Однако в те времена, когда наш Спаситель был на земле, случалось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Фарисеи пожаловались на это, но Спаситель ответил им: "Суббота для человека, а не человек для субботы". Суббота никогда не была установлением и обязательством, возложенным на нас с целью сокрушать и заставлять чувствовать себя рабами весь этот день. Ибо посвящение себя наилучшим и высочайшим предприятиям должно было приносить пользу нам самим. Фарисеи осуждали помощь больным по субботам, почитая это ужасным грехом. Однако же Иисус Христос освящал субботу благодеяниями. И ныне Он предоставляет христианину день покоя, но не такой, каким он представлялся иудею. Бог дает нам день покоя для упражнений в добрых делах благочестия и делах удовлетворения необходимых нужд. Так мы и стараемся поступать, но находятся некоторые, восклицающие, дескать, такой-то и такой-то христианин не соблюдает субботы. Никак нет! Христианин не обязан соблюдать иудейскую субботу. Его закон субботы не походит на ветхий закон, каким он предстает со страниц книг Второзаконие или Исход! Закон субботы, как он понимает его согласно Христу, является днем покоя и святых наслаждений. Это день, когда мы служим Богу всем сердцем, всей крепостью и всяким делом, которым мы можем служить Господу. Нам разрешено делать это дело, и мы делаем это с наслаждением.

То же самое можно сказать и в отношении всего закона. Христианин не обращается к закону Моисея со словами: "Я в страшной ярости и хотел бы знать, могу ли я убить моего брата". Никак нет, закон Божий написан на сердце христианина, и он никого не хочет убивать. Он знает, что всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, так что он обращается и говорит: "Я прощаю тебя и ничего не требую взамен". Иногда люди обращаются к нам с вопросами, которые в той или иной мере касаются похотей. Однако христианин имеет закон Божий в сердце своем, и ему не надо расспрашивать, допустим ли тот или иной плотский грех, ибо он помнит, что "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем", и таким образом отвергает грех. Написанного на сердце закона довольно для него.

Велика была слава закона, но слава Евангелия Христова много больше. Помни, христианин, что закон Божий должен быть написан на твоем сердце полностью. Но там должен быть записан дух закона, а не буква. А что это за дух, тебе известно, поскольку наш великий Учитель выразил его одним словом, и этим словом является слово "ЛЮБОВЬ", любовь, которая не только предписывает должное, но и обеспечивает его исполнение.

Человек, у которого закон Божий написан на сердце, будет действовать праведно и без книги, он пойдет прямым путем, он не нуждается в подталкивании. Но почему он все-таки так поступает? А почему работает паровая машина? Она работает потому, что есть надлежащий механизм и пар, вот и все. А двадцати лошадей, которые тащили бы паровую машину за собой, ей не нужно. Находятся люди, которые стараются выдумывать законы, чтобы сделать других людей добрыми. Священное Писание действует не этим путем. Оно просто изменяет сердце человека, устанавливает в нем новый механизм и подает небесный пар. Тогда человек не может не идти прямо. И не нужен закон с двадцатью полисменами, побуждающими тебя поступать праведно. Благодать свыше должна возродить человека, сделать его новым творением, создать во Христе Иисусе, а затем с силой и крепостью нового естества и в законе, написанном на его сердце, христианин начинает ненавидеть зло и прилепляться к добру. Некоторым людям это непонятно. Они знают, что неспособны творить хорошее, пока их не пришпорят, между тем как плохое они творят при каждой возможности по причине греховных наклонностей. Другое дело христианин. Он возрожден свыше и теперь, даже если его станут заставлять творить зло, он и тогда не пойдет на это. Вместе с тем ему не нужно никаких понуканий на пути к добру, так как пути Божьи угодны ему, а наслаждения греха он ненавидит. Напиши же, Господи, всем нам на сердцах Твой закон! И что это за письмена появятся на наших сердцах? Не ожидайте множества слов, всего одно слово "ЛЮБОВЬ" будет написано на сердце. Любовь есть закон Евангелия. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Вот он, закон христианский, и этот закон написан на сердце христианина. Это самая суть, сердцевина, квинтэссенция всех десяти заповедей. О, верный, ты можешь забыть десять заповедей, если запомнил новый закон, написанный на твоем сердце, "Любовь, любовь, любовь!"

И, наконец, ЭТО БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСЬМО БЕРЕЖЕТ СЕРДЦЕ, А СЕРДЦЕ БЕРЕЖЕТ ЭТО ПИСЬМО.

Некоторые из нас имеют большую переписку, и время от времени приходится устраивать большие костры. Вот сейчас на моем столе скопилось множество писем, и очень возможно, что некоторые из них написаны вами. На эти письма я не смогу ответить, ибо, если люди пишут в десять раз больше, чем я, то пусть не ждут ответа. Но они ждут, а мы между тем время от времени устраиваем большие костры, сжигая письма. Но вот попадается письмо, которое мы не бросаем в огонь. Почему? По почерку мы узнаем возлюбленных, ныне отошедших в мир иной, и говорим: "Да, я сохраню это письмо, вот только спрячу его в один из ящиков, пусть лежит там среди других дорогих моему сердцу писем". Вот так же и Бог, когда настанет черед пересмотреть все письмена мироздания, устроит большой костер. Но вот Он увидит некое сердце и скажет: "Я сохраню его, ведь на нем написан Мой закон, ибо везде, где Я вижу Свой закон, Я вижу почерк Моего Возлюбленного Сына. Он предал Себя на крестную смерть, дабы это сердце не было сожжено, и Я сохраню его". Если закон Божий написан на ваших сердцах, Бог сохранит вас.

И так же сердце хранит письмо. Известно, что египетские фараоны оставляли на своих каменных гробницах надписи, однако некоторые из них со временем стерлись.

Крепки клыки у времени,
Грызут гранит насквозь.

Письму же, написанному на бессмертном сердце, не страшно никакое время. Сердце, на котором закон Божий был написан многие годы тому, хранит его в целости и сохранности до последнего вздоха. Плоть его будет предана земле, но письмо Божье не прейдет, ибо сердце, на котором оно было написано, поднимется к небу и предстанет пред престолом вечности. Когда в конце концов солнце погаснет и луна перестанет убывать и прибывать, и погаснут крошечные светильники звезд, когда:

Огромный шар земной,
И все на нем исчезнет,
Подобно миражу,
Бесследно, совершенно,

совсем как пена, что моментально растворяется в волнах, несущих ее, и уходит навсегда: когда все мироздание, творение Божье, кроме небес, которые останутся быть вовеки, должно прейти, и тогда письмо Божье на том сердце останется таким же ясным и таким же четким, как теперь. Ах, если бы лететь на крыльях серафимов далеко-далеко, пока временное не станет таким маленьким местом, что будет невозможно различить самому острому зрению. Ах, если бы нестись, пока Бог не воздвигнет и не разрушит столько миров, сколько песчинок на берегу моря; пока не столкнет и не разрушит вдребезги столько могущественных мирозданий, сколько есть капель в океане! Неувядающее письмо Божественной руки, неизменное даже тогда, будет блистать на бессмертных, вечных сердцах: их Бог сотворил и оживил, они стали столпами, на которых Он мог написать в память о Своей любви и святости. О, если бы Его письмо было написано на моем сердце! Братья, я молюсь о том, чтобы это случилось с вами и со всеми из присутствующих. Однако помните, что ветхое сердце должно быть разбито, и место, на котором можно обрести новое сердце, находится у подножья Креста. "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься". "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Кто уверует в Иисуса, тот встанет на скалу, тот устоит в вечности, и его блаженство будет обеспечено.

Господь да распустит вас с благословением во имя Иисуса Христа. Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Бог пишет на сердцах
Источник: bible.by

"Сын мой! отдай сердце твое мне..."
Притчи 23:26

Эти слова принадлежат Соломону, говорящему от имени Мудрости, или Господа Иисуса Христа, Который сделался для нас премудростью от Бога. Но кого посещает Премудрость? Премудрость посещает того, кто уверовал в Иисуса Христа, посланного Богом; кто стал последователем Его и учеником, кто доверяет и подражает Ему. Сам Бог, в личности Своего возлюбленного Сына, говорит каждому из нас: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Но можем ли мы ответить: "Господь, я отдал Тебе свое сердце!"? Если можем, значит, мы Его дети, а если так, то будем восклицать: "Авва, Отче" и благословлять Его за высокую честь быть детьми Божьими. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими".

I. Давайте обратимся к повелению: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Прежде всего, заметим, что мудрость просит об этом по велению любви.

Только любовь ищет любви. Если я желаю любви ближнего, то мое желание, несомненно, возникает только потому, что я сам люблю его. Нас не интересует любовь тех, которых мы не любим сами. Любовь того, кому мы не можем платить взаимностью, может стать обузой, но никак не честью. Итак, если Бог и нуждается в любви человека, то лишь потому, что Бог есть любовь. Как искры стремятся к солнцу, этому первоисточнику огня, так и любовь наша должна стремиться к Богу, великому первоисточнику чистой и святой любви. Мы видим пример бесконечной снисходительности в том, что Бог пожелал молвить: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Обратите внимание на странное положение, в котором при этом оказывается Бог и человек. Для твари присуще просить Бога: "Дай мне...", но здесь Сам Творец обращается к немощному человеку: "Отдай Мне..." Великий Жертвователь, ставший Просителем, стоит у двери и просит у Своего творения, просит не жертвоприношений, не хвалы и славы, а просит отдать Ему сердце. Сколь же велика должна быть любовь Божья, что в великом снисхождении Он ставит Себя в положение просителя. Если бы мы были разумны, то ответили бы без промедления: "Разве Тебе просить мое сердце? Оно и так принадлежит Тебе, Боже мой". Увы! Так отвечают лишь немногие. Когда Бог говорит избранным: "Ищите лица Моего", эти немногие избранные тотчас отвечают: "Мы будем, Господь, искать лица Твоего". Такой ответ дается им по благодати свыше. Только любовь может искать любви.

Повторимся, только высшая любовь, идущая впереди Мудрости, ищет сердца столь жалких творений, как мы. Если уж лучшие из святых суть жалкие твари, то что сказать о некоторых из нас – далеко не лучших! О жалкие, жалкие создания! Какие неразумные! Какие непонятливые! Если Мудрость ищет нас, чтобы научить, то снисходительность Ее превышает всякую другую. А мы так греховны! Мы скорее опозорим, чем прославим дворы Мудрости, если только она допустит нас в свою школу. И тем не менее, она говорит всякому из нас: "Отдай мне свое сердце. Приди и научись от Меня". Только любовь может пригласить таких школяров, как мы. Боюсь, нам никогда не сделать многого, чтобы прославить Бога. У нас слишком незначительная роль, и наше положение слишком неопределенное. И все же, какими бы простыми людьми мы не были, Бог говорит каждому из нас: "Сын мой! отдай сердце твое Мне". Только бесконечная Любовь желает достичь столь жалких сердец, как наши.

Но какая от того польза Богу? Братья и сестры! Отдав Ему сердце, сможем ли мы прибавить что-либо к Его величию? Отдав Богу все свое имение, сможем ли мы обогатить Его? "Серебро и золото мои, – говорит Он, – и скот на тысяче гор. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе". Он бесконечно велик, и Ему не стать величественнее. Он бесконечно благ, чтобы сделаться еще более благим. Он слишком славен, чтобы прибавить что-то к Своей славе. Если Он и восклицает, добиваясь наших сердец: "Отдай сердце твое мне", то делает это не для Своего, а для нашего блага. Воистину, для нас блаженнее давать, нежели принимать. Богу от нас никакого приобретения, мы же приобретаем у Него все, причем даром. Тем не менее, восклицая: "Отдай сердце твое мне", – Он приобретает сына. О, как сладостно думать о том! Всякий отдающий сердце свое Богу становится Его сыном. Всякий нормальный отец любит и высоко ценит своих детей; я же считаю, что Бог дорожит Своими детьми больше всего сотворенного Им. Отец в рассказе о блудном сыне символизирует Великого Бога. Он думает о возвращении сына больше, чем о чем-то другом. "О том надобно было, – говорит он старшему сыну, – радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся". О, если бы только вы, не знающие Господа, отдали свои сердца Ему, как бы обрадовали Его! Отец вечности радуется возвращению блудного сына, ласкает возлюбившую Его душу и окаменелое сердце, прежде холодное к Нему. "Сын мой! отдай сердце твое мне", – говорит Он, словно жаждет нашей любви и не может допустить и мысли о том, что Его дети забыли Своего Отца. Как вы можете не слышать Божьих слов? Говори же, Дух Божий! Побуждай всякого услышать: "Сын Мой! отдай сердце твое Мне"!

О, те из вас, которые уже стали детьми Божьими, примите читаемый сегодня стих как призыв Божий отдать Ему сердце для обновления, ибо (не знаю, почему так выходит) в наше время все чаще встречаются люди с необновляющимися сердцами. Имей проповедники иные сердца, они собирали бы на свои проповеди большее число людей. Однако проповедь без любви безнадежно мертва. Разве мы не слышали замечательно составленных проповедей, похожих на дворец из ледяных глыб, построенный Российской императрицей на Неве? Какой блеск, какая отточенность формы, какое очарование, но, увы, какой холод, какой смертный холод! Красота их – как мороз для души! "Сын мой, – говорит Бог каждому проповеднику, – отдай сердце твое Мне". O, служители Божьи! Пусть вы неспособны говорить красноречиво, позвольте хотя бы сердцу вашему изливаться из уст, подобно горящей лаве! Пусть сердце ваше напоминает гейзер, обжигающий всякого подходящего к вам, не давая никому остаться равнодушными. Вы, учителя воскресной школы, вы все, так или иначе трудящиеся ради Бога, делайте свое дело, как следует. "Сын мой! отдай сердце твое мне", – говорит Бог. Мы обязаны вкладывать всю душу в свое дело: таковы альфа и омега поведения доброго раба Божьего. Мне довелось слышать, как хозяйки говорят слугам, полирующим обеденные столы, что для подобной работы лучшим средством является сало с локтей. И это действительно так. Это совершенно точно. Упорный труд – это великолепно. Он пробьется под реками и пройдет снежными вершинами. Упорному труду доступно почти все. Однако в служении Богу упорный труд должен быть еще и трудом, поглощающим вас целиком. Сердце ваше должно гореть. Свои цели сердце должно брать приступом. Посмотрите, как плачет дитя! Я не люблю детских криков, но все же должен заметить, что дитя, воистину желающее получить какую-нибудь игрушку, плачет и стремится к желаемому всем существом от кончиков пальцев на ногах до последней волосинки на голове. Такими должны быть и проповедь, и молитва, и сама жизнь. Святой усердный труд должен поглощать человека полностью. Мудрость просит об этом под внушением любви, так как Богу ведомо, что наше служение не является полноценным, пока не займет нашего сердца целиком и полностью. Всякий раз, когда мы чувствуем, что проповедовать становиться тяжко, преподавать в воскресной школе после шести рабочих дней утомительно, а обходить округ с трактатами – ужасно, надо понимать, что ничего доброго мы не совершим. Вложите усердие в свое служение, и тогда всякий труд будет для вас радостным. Иного не дано.

II. Теперь рассмотрим наш стих с другой стороны. Мудрость убеждает нас уступить прошению любви. Отдать свои сердца Богу – это мудрейшее из всего, на что способны люди. Если мы уже сделали это в прошлом, лучше всего повториться и еще раз вручить самое ценное в дорогие руки, которые, несомненно, сохранят все, что мы предадим их заботливому попечению. "Сын мой! отдай сердце твое мне".

Мудрость побуждает нас сделать это потому, во-первых, что есть много иных претендентов на наши сердца, ведь наши сердца, несомненно, пойдут либо по узкому пути, либо по широкому. Иного нет. Не стану читать вам стиха, следующего за рассматриваемым нами, ибо вы знаете, сколько людей, уступив плотским похотям, обрекли свои сердца и души на погибель в вечности. Люди погибают от той, которая "как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников". Блажен юноша, сердце которого никогда не осквернилось пороком! Сохранить себя от этой скверны можно, лишь предоставив сердце свое святому Господу, и никак иначе. В таком городе, как Лондон, неисчислимые искушения окружают и самых чистых душой. И многие падают, поскользнувшись стопами, но не отдают себе отчета в том. Их уносит в пропасть, ведь раньше, до того, как искушение повергло их на землю, у них не было времени задуматься. "Поэтому, сын Мой, – говорит Мудрость, – отдай сердце твое Мне. Всякий постарается похитить сердце твое, посему дай Мне сохранить его. Тогда тебе нет нужды бояться постороннего колдовства, поскольку твое сердце у Меня, и Я сохраню его до дня Моего явления". Самый мудрый шаг – добровольно отдать Иисусу свое сердце, иначе соблазнители умыкнут его против нашей воли.

Есть еще один истребитель душ. Не стану называть его, а просто укажу, что говорится о нем в тексте: "У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное". Внимательно прочтите остальную часть главы и вы услышите голос Мудрости, говорящей: "Сын Мой, если хочешь сохранить себя от пьянства и чревоугодия, от распутства и сладострастия, и от всего остального, к чему склонно человеческое сердце, отдай сердце твое Мне".

Хорошо предохранять свое сердце с помощью всех средств, которыми может обеспечить Мудрость. Хорошо воздерживаться от всего, что может стать для вас сетью. Однако повелеваю вам, не полагайтесь на воздержание, но отдайте свое сердце Иисусу, ибо ничто иное, кроме подлинного благочестия, не предохранит вас от греха так, чтобы вы с великой радостью предстали пред лицом Господа безупречными. Если ты, дорогая душа, хочешь сохранить себя без пятна и порока к похвале и чести до конца, повелеваю тебе отдать сердце свое Христу. Мудрость побуждает решить этот вопрос немедленно, поскольку хорошо, когда Христос занимает все твое сердце полностью и сразу и возносит его. В пустое сердце может войти дьявол. Дело известное, мальчишки не упускают своего и разбивают стекла в пустующих домах. Так же и дьявол, когда сердце человека пусто, он начинает швыряться камнями. Если, впадая в искушения, вы можете сказать дьяволу: "Ты опоздал; я отдал сердце свое Христу; ты, как развязная девица, не стесняешься делать авансы, я же не стану слушать тебя, так как связан со Спасителем узами любви, которая никогда не кончится" – то у вас есть благословенный Защитник! По-моему, нет ни одного средства защиты, способного в наше опасное время сохранить юношу от врага, чем способность воспевать: "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое! Пусть другие колеблются и увлекаются всяким ветром, и ищут чуждого света, а мое сердце готово, Боже, готово сердце мое навеки. Я уже не могу отвратиться от любви и милости Твоей". "Сын Мой! – говорится в нашем тексте, – отдай сердце твое мне", чтобы Христос обитал там; чтобы, когда сатана приступит, Тот, Кто сильнее сильного с оружием, мог удержать Свой дом, и отбросить врага. Возлюбленные друзья, отдайте свои сердца Иисусу, так как Мудрость предлагает вам сделать это тотчас, ведь это угодно Богу. У вас есть друг, которому вы желаете сделать подарок? Тогда я знаю, что вы сделаете. Вы постараетесь узнать, что ценит ваш друг, и скажете себе: "Я подарю ему то, что будет угодно ему". Вы хотите подарить Богу то, что будет угодно Ему? Если да, то не возводите церковных сооружений непревзойденного зодчества; мне ничего не известно о том, что Бог проявляет особую заботу о камне и древесине. Не надо ждать, когда накопятся деньги для поддержки ряда богаделен и ночлежных домов. Хорошо помогать бедным, но Иисус сказал, что больше всех богачей, клавших в сокровищницу, положила бедная вдова с ее двумя лептами. Чем бы я мог угодить Богу, Отцу моему Небесному? Он отвечает вам: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Он будет доволен этим подарком, поскольку просит об этом Сам. Если есть среди присутствующих люди, у которых сегодня день рождения или годовщина бракосочетания или иное радостное событие, пусть преподнесут подарок Богу и отдадут Ему свои сердца. Как замечательно, что Бог говорит эти слова: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Я бы не посмел и вымолвить этих слов, если бы Он прежде не сказал их. Сердце угодно Ему больше, чем жертвоприношение животных с рогами и копытами, больше, чем курение фимиама в серебряном кадиле, больше того, что можно умудриться выжать из искусства, купленного за деньги и выдуманного для красоты. "Сын мой! отдай сердце твое".

К вашему сведению, если вы не отдадите Ему своего сердца, то ничем иным уже не сумеете угодить Ему. Можно отдавать Богу все, что вздумается, но все, что делается без сердца, отвратительно Ему. Молитва без сердца тщетна, пение без сердца – сотрясение воздуха! Благотворительность, преподавание, труд без сердца суть оскорбление Всевышнего. Невозможно служить Богу, не отдав Ему сердце. Вы обязаны начать с этого. И тогда пусть ваши руки и кошелек ваш отдают, что могут, пусть ваш язык и голова ваша отдают все, на что способны, но прежде надлежит отдать свое сердце, то есть самость, любовь, расположение. Отдайте Ему свое сердце или не отдавайте ничего.

А разве Он не заслужил это? Я не собираюсь использовать этот аргумент, поскольку так или иначе, но, заставляя человека отдать нечто, вы требуете дань, а не дар. Наше посвящение Богу должно быть неоспоримо свободным. Вера должна быть доброхотной, иначе она превращается в ложную религию. Если я докажу, что ваше сердце является должником Божьим, отчего бы вам не отдать сердце и расплатиться, как бы вернув долг? Вот почему я едва коснусь этой струны, чтобы не порвать ее в стремлении взять аккорд. Выражусь следующим образом. Воистину, прекрасно воздавать сердцем за сердце. Когда Господь облекся в человеческую плоть, в груди Его забилось человеческое сердце, и это сердце, как записано, исполнялось горечи до того, что "Он плакал". Скорбь переполняла Его сердце и, как записано: "был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Великая скорбь стесняла Его сердце, когда, наконец, Он молвил: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог". И далее записано: "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода". Его сердце было отдано ради вас, и как вы не отдадите своего? Больше я ничего не скажу об этом.

О, как бы мне хотелось пригласить сюда, на это место, моего Учителя, чтобы вы могли Его увидеть. Однако известно, что вера от слышания, а не от видения. И все же, как бы мне хотелось увидеть воочию Того, Кто был распят, среди вас и ради вас. Так отдайте же Иисусу сердце за сердце и повинуйтесь Ему! Разве вы не чувствуете нежного дуновения в духе, разве не слышите Его гласа: "Покори свое сердце"? Внимайте веянию тихого ветра, и тогда вам не потребуется то, что я скажу дальше.

Поверьте, возлюбленные друзья мои, Мудрость можно обрести, только отдав Ей свое сердце. Нам не постичь науки распятого Христа, превосходнейшей из всех наук, не отдав своего сердца Мудрости. Некоторые из вас пробовали стать верующими. При этом вы старались спастись, но думали сделать это собственными силами. "Сын мой! отдай сердце твое мне". Мудрость предлагает вам сделать то, что вы обязаны сделать, ибо, не предав Господу всего своего сердца, вы не преуспеете в деле спасения. Есть люди, которым никогда не познать успеха в коммерции. Таковые просто не любят торговать, но как тогда они могут рассчитывать на процветание! Точно так же и в вопросе веры: здесь никогда не преуспеть без любви, не исповедуя веру всем сердцем, всем существом, всей жизнью. У некоторых есть довольно веры, но она делает их жалкими существами. Если бы у них не было веры, они наслаждались бы миром. Но у них слишком много веры, чтобы наслаждаться миром, и вместе с тем недостаточно, чтобы наслаждаться миром грядущим.

О, бедные люди, разрывающиеся между жизнью и смертью, вы, как гробница Магомета, болтаетесь между небом и землей! Вы как летучие мыши – ни птицы, ни животные. Вы – как летучие рыбы, которые пытаются жить как в воздухе, так и в воде, наживая врагов и там, и здесь. Вы, будучи ни то, ни другое, ни третье, суть чужеземцы в стране Божьей, и вместе с тем вы не можете быть, как дома, в дьявольской обители. О, как мне жалко вас. О, как бы мне хотелось перетянуть вас из полосы ничейной земли на эту сторону! Учитель мой предлагает мне побудить вас обратиться к Нему, но что я могу, кроме как повторить наш сегодняшний текст: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Не меняйте своих решений, перестаньте колебаться, довольно же! Пусть сердце ваше встанет на тот или иной путь. Если, по-вашему, дьявол достоин любви, то отдайте свое сердце дьяволу и служите ему. Если же, по-вашему, любви достоин Христос, – отдайте свое сердце Христу и кончайте с сомнениями. Обратитесь к Иисусу раз и навсегда. Да поможет вам Дух Его обратиться к Нему, чтобы вы возродились и прославили Его имя!

III. Я призываю вас, будем достаточно мудры, чтобы тотчас внять этому прошению мудрости. Тотчас отдадим Богу свое сердце. "Сын мой! отдай сердце твое мне".

Когда? Тотчас. В этом прошении нет и намека на то, что Бог хочет ждать. Как бы мне хотелось, чтобы люди, которым хочется тянуть время, знали бы, когда оно истечет. Они всегда готовы отложить исправление на завтра. Но что это за день такой? Я искал его в календаре и не мог найти. Я слышал, что существует календарь глупости, и что завтра там есть. Но вы-то не глупцы, так не держитесь подобного календаря. "Завтра, завтра, завтра..." – так каркает воронье в предзнаменование недоброго. "Сегодня, сегодня, сегодня..." – так поет серебряная труба спасения, и тот, кто слышит эти звуки, будет жить. По милости Божьей мы не повторяем вечного заклинания: "Завтра, завтра, завтра...", но тотчас отдаем Ему свои сердца!

Как? Если внять этому предписанию, можно заметить, что оно призывает нас действовать свободно. "Сын мой! отдай сердце твое мне". Не надо приводить себя к Богу в кандалах. Как было сказано выше, если слишком упирать на то, что просимое есть долг, можно лишить его дарственного свойства. Несомненно, мы обязаны отдавать свое сердце Богу, но Бог представляет это деяние в качестве свободного выбора, оставляя место проявлению свободной воли. Он говорит: "Сын мой! отдай сердце твое мне. Все, что ты имеешь от Меня, есть дар благодати. Теперь же верни Мне свое сердце добровольно".

Помните, всякий раз, когда мы говорим о силе благодати, мы подразумеваем силу не физическую, а только такую, что может быть применена к свободной личности и ответственному существу. Господь не просит вас сокрушаться. Он не желает загонять вас в покаяние. Он не хочет хлестать вас, чтобы вы жили свято. Он просто говорит: "Сын мой! отдай сердце твое мне". Я слышал, что лучший виноградный сок получают в первых порциях, от самого легкого давления. О, вот бы нам отдавать Богу самую доброхотную любовь! Всем знакома старая пословица: один волонтер стоит двух рекрутов. В определенном смысле все мы рекруты, хотя и записано: "В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни". Вот бы всем вам приготовиться тотчас! "Сын мой! отдай сердце твое мне". Какая жалость, что человеку приходится прожить долгую греховную жизнь, чтобы познать, что грех есть дело невыгодное. Печально, когда человек приходит к Богу с переломанными костями, и встает под знамена Божьего воинства, всю юность проведя в услужении дьяволу и состарившись прежде времени. Христос принимает такого в любое время, когда бы тот ни обратился к Нему, однако, сколь лучше молвить в дни своей юности: "Вот, Боже, предаю Тебе сердце мое. Побуждаемый Твоей славною любовью, я повинуюсь Тебе на заре своего бытия"!

Итак, вот о чем говорит наш сегодняшний текст: отдайте Богу сердце свое тотчас, и сделайте это по доброй воле.

Отдайте свое сердце Богу целиком и полностью. "Сын мой! отдай сердце твое мне". Нельзя отдать Христу часть сердца, ибо сердце расчлененное есть сердце погибшее. Сердце, лишенное даже части, умирает. Дьяволу все равно, он готов принять от вас и половину сердца. Он довольствуется этим, походя на женщину, пришедшую на суд к Соломону и не возражавшую против расчленения ребенка. Настоящая мать ребенка сказала: "Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его". Так и Христос, подлинный Друг сердец, не станет рассекать их. Если сердце устремлено к неправде, пусть идет этим путем! Если же оно встанет на праведный путь, Иисус примет его, очистит и усовершенствует, только для этого сердце должно обратиться и встать на праведный путь как одно целое, а не какой-то частью. "Отдай сердце твое Мне".

Предположим, кто-то говорит: "Хочу отдать сердце Богу!" Очень хорошо, взглянем на это с практической стороны. Где это сердце теперь? Нельзя отдать сердце, не понимая, где оно находится в данный момент. Я знал человека, потерявшего свое сердце. Он не оставил его своей жене, у детей его тоже не было. "Странно..." – скажите вы. Да, странно. Этот человек недоедал, он ел ровно столько, чтобы только не умереть. Одежда его обветшала. Кроме того, он морил голодом всех близких. В нем не было сердца. Бедная женщина должна была содержать его. Она пошла на панель. Он же оставался бессердечным. Некто задолжал ему в процентах по займу. Детки должника плакали от голода. Этому же было все равно, пусть бы голодающие и погибли. Он должен был получить свои денежки. Он был бессердечен. Я бы никогда не разобрался в этом случае, если бы однажды не оказался у него дома и не увидел огромный сундук. Кажется, такие сундуки называют сейфами. Сейф стоял у него за дверью, и когда этот человек открыл свой сундук тяжелым ключом, а потом откинул задвижки, открылось его содержимое, которое представляло собой нечто заплесневелое, сухое и мертвое, как ядро семилетнего грецкого ореха. Это и было его сердце. Если и вы заперли свое сердце в подобном сейфе, то немедленно освободите его. Освободите его как можно скорее. Ужасно, когда сердце спрятано между пятифунтовыми ассигнациями или захоронено под кучей серебра и золота. Сердце не бывает здоровым в панцире из прочных металлов. Ваше золото и серебро изоржавело из-за соседства с порочным сердцем.

Я знавал молодую леди (думаю, что знаю и других, подобных ей), сердца которой я не мог увидеть. Мне никак не удавалось разобраться, отчего она столь непостоянна, легкомысленна, вздорна, пока я не нашел, что сердце ее пряталось в платяном шкафу. Какая ничтожная темница для бессмертной души! Достаньте свое сердце оттуда, пока моль не испортила его, словно шерсть. Когда мода становится идолом сердца, мы глупеем так, что нас едва ли примут за людей с сердцем. Но даже такие глупые сердца лучше вынуть из платяного шкафа и отдать Христу.

А где пребывает ваше сердце? Мне известно, что некоторые из присутствующих оставили свое сердце в трактире и некоторых других местах, о которых я не буду упоминать, чтобы щеки стыдливых не покраснели. Однако где бы ни находилось ваше сердце, если оно не пребывает с Христом, значит, оно находится в неправедном месте. Пойдите, избавьте свое сердце, господа. И принесите его сюда, и отдайте в руки Искупившего его.

Но в каком оно состоянии? Вот здесь-то и загвоздка. Как уже говорилось, мелочное сердце скупца отдавало плесенью, ибо сердце вбирает запах тех мест, в которых содержится. Сердца некоторых женщин становятся ветхими и потрепанными, поскольку прячутся в платяном шкафу. Сердца некоторых мужчин портятся от хранения под кучей золота. Сердца других прогнивают насквозь, так как их топят в пороках. Где находится сердце пьяницы и в каком оно должно быть состоянии? Ничего чистого, сплошная скверна. Тем не менее, Бог говорит: "Отдай сердце твое Мне". Но как это! Господи, Ты просишь отдать Тебе подобное? Конечно! Вспомните, разве я не говорил вам, что Он просит ваше сердце только из любви к вам, а не потому, что хочет получить от вас нечто, ибо, что такое ваше сердце, мои друзья, пребывающие в подобных местах и впавшие в подобное состояние? И все же, отдайте свое сердце Ему, ибо, говорю вам, что Он сотворит чудеса ради вашего сердца. Вы слышали об алхимиках, которые превращали, с их слов, неблагородные металлы в золото. Бог делает больше. "Отдай сердце твое Мне". Жалкое, нечистое, оскверненное, загрязненное, развращенное сердце! Отдайте его Христу. Оно теперь каменное, испорченное, но Христос возьмет его, оно ляжет в Его святые руки, и вы увидите сердце плотяное, чистое, неоскверненное, небесное. Вы скажете: "А я не сумел разобраться, что мне делать с моим каменным сердцем!" Отдайте же его Христу тотчас, и Он изменит его. Покоритесь Его любви и силе Его бесконечной благодати, и Он сотворит в вас сердце чистое и дух правый обновит внутри вас. Да поможет вам Бог отдать свое сердце Иисусу и сделать это тотчас!

Сейчас будут собирать пожертвования на больницы. Остановитесь, сборщики, я не сказал еще последнего слова. О, друзья мои, что вы собираетесь давать? Я не против того, что вы собираетесь положить в подносы для сбора пожертвований. Но я хочу пустить по кругу невидимый поднос для моего Господа. Мне хотелось бы, чтобы этот поднос обошел всех и каждого из присутствующих. Мне будет весьма приятно, если вы скажете про себя, кладя деньги на поднос: "Я кладу на невидимый поднос свое сердце, я отдаю его Иисусу. Это все, что я могу сделать". Сборщики, пустите по кругу подносы, а Ты, Дух Божий, умоляю Тебя, пройди от человека к человеку и вступи во владение сердцами всех ради Иисуса, Господа нашего! Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Сердце, отданное Богу
Источник: bible.by

"Больше всего хранимого храни сердце твое,
потому что из него источники жизни."
Притчи 4:23

Вполне возможно, что вы не поймете меня, если я сравню человеческое сердце с древним городом Фивы, из ворот которого на различные сражения вышло огромное количество воинов. Каков был город, такова была и его армия. Он обладал большой внутренней силой, которая неизбежно была видна и снаружи. Сегодня я хочу призвать вас хранить свое сердце, ибо оно – столица человеческой сущности, ее цитадель и арсенал. Если враги захватят главную крепость, им не составит никакого труда покорить и все остальные. Если зло завладеет главным укреплением, вся страна будет захвачена. Поэтому я не буду приводить замысловатые метафоры, а попытаюсь при помощи самых простых сравнений представить вам учение одного мудреца, который сказал, что из сердца исходят источники жизни. Таким образом я надеюсь убедить вас в том, что сердце нужно хранить больше всего хранимого.

Вы, наверняка, видели огромные хранилища воды, из которых тысячи домов снабжаются водой. Сердце – это такое же хранилище человека, которое обеспечивает нас жизнью. Жизнь может течь по разным трубам – через уста, через голову, через глаза, но при этом все источники (голова, глаза, губы) получают жизнь из одного центрального резервуара, из сердца, и именно так, как нужно, ибо в противном случае трубы могут испортиться. Пусть же Святой Дух сейчас направит наши размышления. Моралисты (люди для которых главное – мораль) часто забывают о сердце и, пытаясь исправить человека, задействуют какие-то другие механизмы. Некоторые из них говорят: "Чтобы изменить неправильную жизнь человека, нужно изменить принципы его поведения, и тогда он будет вести себя по другой схеме; нужно изменить общество, чтобы у человека было больше возможностей проявлять добродетели и меньше искушений совершить злое деяние". Представьте, что водохранилище наполнено отравленной или грязной водой, но некоторые "инженеры" предлагают убрать старые трубы и положить новые, и тогда вода, по их мнению, станет чистой. Но мы прекрасно понимаем, что никакой ремонт водопровода не поможет, если загрязнено хранилище воды. Точно так же не помогут никакие правила, которыми человек пытается преобразить свою жизнь. Бесполезно внешними мерами пытаться сделать человека более пристойным – пока не исправится его сердце, ничего не изменится.

Другие говорят так: "Человек исправится тогда, когда начнет понимать. Поэтому его надо учить, образовывать, показывать, как поступать правильно. Если он будет многое знать, он сможет изменить свою жизнь". С вашего позволения я сравню понимание со своеобразной системой управления, которая контролирует эмоции: какие-то усиливает, какие-то уменьшает. Это то же самое, как если бы какой-нибудь умник, когда вода в хранилище отравлена, в надежде исправить создавшееся положение предложил поставить нового человека регулировать потоки воды. Если мы последуем его совету, если мы найдем самого мистера Понимание, который будет наимудрейшим образом управлять подачей воды, он все равно не сможет сделать грязную воду чистой, пока мы не очистим весь резервуар. Арминианский богослов может предложить вам еще один способ исправления человеческой жизни. Он обратит ваше внимание на волю и скажет, что сначала нужно обуздать волю, и если воля станет праведной, тогда все остальное тоже уладится.

Получается, что воля подобна насосу, который нагнетает давление и заставляет воду течь по трубам в наши жилища. Кто-то может посоветовать поставить новый паровой двигатель, чтобы он с большей силой гнал воду по трудам. "Если наладить механизм нагнетания воды, – скажет он, – проблема решится". Господин, если вода отравлена, вам не помогут ни оси из алмазов, ни золотой механизм, ни самый мощный двигатель на свете. Пока вы не очистите загрязненный источник, вы ничего не сможете сделать. Мудрый человек, слова которого записаны в нашем отрывке, будто бы говорит: "Правильно используйте свои силы, начинайте действовать с правильного места". Да, необходимо, чтобы понимание было верным, как, впрочем, и необходимо, чтобы воля направляла усилия этого человека в правильную сторону. Нужно, чтобы все составляющие человеческой личности были здоровыми. "Но, – добавляет наш мудрец, – чтобы достичь истинной святости, нужно начинать с сердца, ибо из него исходят источники жизни; если вы очистите сердце, если воды, текущие из него, станут кристально прозрачными, тогда и только тогда вы сможете подать во все дома чистую и хорошую воду, напоив ей всех жителей". Давайте остановимся здесь и зададим очень важный и серьезный вопрос: "Праведно ли мое сердце в глазах Бога?" Пока наш внутренний человек не обновится благодатью Божьей через Святого Духа, наше сердце так и останется испорченным, грязным и отвратительным. А раз так, то, желая достичь успеха, мы должны начинать именно с него.

Один христианин в древности сказал удивительные слова о необновленном человеке: "Не имеет никакого значения, как выглядишь внешне, если сатана и грех живет внутри. Новые заплатки все равно не сделают старую одежду новой, они могут придать ей только вид новой. Нет никакого смысла отдавать большие деньги за починку старой одежды, которая совсем скоро превратится в тряпки. Выгоднее добавить немного и купить новую, которая прослужит намного дольше. Так разве не разумнее обновить свое сердце и, обновив, получить спасение, чем, напрасно прилагая огромные усилия, в конце концов погибнуть?"

Итак, возлюбленные Господом, позвольте мне показать вам хранилище вашего сердца. Я хочу убедить вас, что хранить сердце необходимо, если вы хотите, чтобы потоки вашей жизни доставляли радость вам самим и пользу другим.

I. Во-первых, содержите сердце полным. Какими бы чистыми воды ни были в резервуаре, невозможно всех обеспечить водой, если этот резервуар практически пустой. А если резервуар пуст, значит, и трубы пусты. Пусть у нас будет самый замечательный насос, пусть все остальное оборудование будет в полном порядке, но если в хранилище нет воды, то ее не будет и в домах. Я уверен, что вы знаете множество людей (они есть в любом обществе и любой компании), чья жизнь – одна пустота и сухота. Они никогда ничего не могут достигнуть, у них нет никаких душевных и нравственных сил, никто не замечает то, о чем они говорят, и никто не берет с них пример. Есть множество отцов, настолько нравственно бессильных, что даже их собственные дети не желают брать с них пример. И хотя дети, как дети, по природе своей склонны к подражанию, все же даже в детстве они бессознательно понимают, что их отец – сам ребенок, что он так и не вырос, так и не стал мужчиной. Разве вы не знаете людей, которые, за что бы ни взялись, неизбежно терпят неудачу? Вряд ли вы возьмете их к себе на работу даже простыми служащими, потому что понимаете, что если они будут работать у вас, ваше дело развалится. Если же вы наймете такого человека начальником, можете быть уверенными, что он растратит все ваши деньги на ветер. Если ему создать благоприятные условия хоть бы и на несколько месяцев, он напрасно растратит время и не воспользуется хорошей возможностью. Чаще всего такие люди становятся жертвами жуликов. У них нет никаких жизненных сил. А если они становятся верующими, то, каких бы доктрин они ни придерживались, они все равно не смогут оказать никакого мало-мальски значимого влияния на окружающих. Поставьте их за кафедру – они превратятся в рабов дьяконов или им на шею сядет вся церковь. У них никогда не бывает своего мнения, они не могут выйти вперед и сказать: "Дело обстоит вот таким образом, я уверен в этом". Такие люди просто существуют, они не приносят никакой пользы миру. Если бы они не были сотворены, ничего бы не изменилось, только разве что другим не приходилось бы кормить их. Может быть, кто-то скажет, что в этом виновата голова: "Они и не могли добиться успеха, потому что они недалекие люди. Они ни с чем не могут справиться, потому что им не хватает ума, из-за этого им всегда не достает силы".

Возможно, это отчасти верно, но мне кажется, проблема не в их голове, а в том, что у них маленькое сердце и к тому же пустое. Имейте в виду, что сила человека, при прочих равных условиях, прямо пропорциональна силе его сердца. Человек с полным сердцем – это всегда сильный человек: если он заблуждается, то с силой отстаивает свое заблуждение. Если ему пришло что-то на ум, то будьте уверены, об этом узнают все, даже если это отъявленная глупость. Пусть он будет даже последним дураком, если он устремляется к чему-то, то обязательно достигает свой цели, ибо его сердце обладает силой. Пусть он будет необразованным, пусть у него не будет светской утонченности, но дайте ему сильное сердце, и сила его будет неизмерима. А если у этого сердца появится правильная цель, то оно либо достигнет ее, либо, потерпев поражение, умрет славной смертью и прославится в своем поражении. СЕРДЦЕ – ЭТО СИЛА. Люди немощны, потому что у них пустые сердца, но они не понимают этого. Например, человек, имеющий свое дело, отдающий этому делу все свое сердце и душу, скорее всего обретет успех. И настоящий проповедник – это такой человек, у которого душа полна. Пусть у него будет умная голова – чем больше он знает, тем лучше – но к умной голове добавьте большое сердце, и тогда биение его наполненного до краев сердца по воле Божьей заставит биться сердца всех людей, присутствующих на собрании. Люди, слушающие его, поймут, что он делает все возможное, чтобы они следовали за ним. Если бы мы больше своих сердечных порывов посвящали служению нашему Господину, насколько больше мы могли бы для Него сделать! Учитель воскресной школы, юноша, ты жалуешься, что не можешь справиться со своим служением? Но если твое сердце наполнено до краев, то из него всегда будет течь вода! Может быть, ты просто не любишь свою работу. Попытайся же полюбить ее, и тогда твое сердце наполнится, и все будет в порядке. "Ох, – скажет проповедник, – как я устал от своей работы! Постоянно проповедую, а результата никакого. На мою долю выпал очень тяжелый труд". На это я отвечу вам просто: "Вашему сердцу не хватает полноты. Если бы вы любили проповедь, вы бы жили ей, буквально дышали ей, вы бы понимали, что обязательно должны проповедовать, и тогда бы ваше сердце наполнилось, вы радовались бы от того, что делаете". Как хорошо иметь полное, глубокое и широкое сердце! Отыщите человека с таким сердцем, и вы увидите, что из него текут реки воды живой, которые радуют мир своей освежающей влагой.

Итак, вы видите, что сердце необходимо хранить полным. Но тут возникает законный вопрос: как же это сделать, как сделать чувства сильными, как сделать желания горячими, а рвение неохладевающим? Христианин! Есть в Библии отрывок, который ответит на все эти вопросы. "Все мои источники в Тебе", – говорит Давид. Если все твои источники в Боге, твое сердце обязательно будет полным. Если ты подойдешь к подножию Голгофы, твое сердце переполнится любовью и благодарностью. А если ты часто посещаешь долину уединения и разговариваешь там с Богом, твое сердце обязательно будет наполнено спокойной решимостью. А если ты взойдешь со своим Господином на Елеонскую гору и вместе с Ним взглянешь на нечестивый Иерусалим, восплачешь над ним вместе с Господом, тогда твое сердце наполнится любовью к бессмертным душам. А если ты постоянно черпаешь свою жизнь, все свое существование у Святого Духа, без которого не можешь ничего сделать, если ты живешь в близком общении со Христом, не бойся, что твое сердце станет сухим. Тот, кто живет без молитвы, тот, кто живет без постоянной молитвы, тот, кто редко читает Слово, тот, кто редко взирает на небеса с желанием получить вдохновение свыше, у того сердце сухое и истощенное. Но тот, кто в тайне взывает к Богу, кто много времени проводит в святом уединении, кто жаждет размышлять над словом Всевышнего, чья душа принадлежит Христу, кто наслаждается Его полнотой, радуется Его вседостаточности, молится о Его втором пришествии, веселится при мысли о Его славном приходе, тот человек имеет сердце, наполненное до краев. Каково его сердце, такова и его жизнь. Она полна, она может даже проговорить из гроба и эхом отозваться в будущем. "Храни сердце свое больше всего хранимого" и моли Святого Духа, чтобы Он наполнял его, иначе твои источники жизни будут весьма скудными и ненастоящими.

II. Во-вторых, никакой пользы не будет, если резервуары водохранилища будут полны, а вода в них будет грязная. Как-то в одной провинциальной газете я прочел жалобу одного торговца на компанию, занимавшуюся подачей воды. Он утверждал, что эта компания вместо воды снабжает его рыбой – как-то из водопроводной трубы у него выполз большущий угорь. Вы все знаете, что иногда из крана течет грязная вода. Конечно же, это никому не нравится. Водохранилище должно быть чистым. Каким бы полным ни был резервуар, если вода в нем грязная, если в ней содержатся посторонние примеси, компания никогда не сможет удовлетворить своих клиентов, потребителей воды. Поэтому мы должны со своим сердцем делать то же, что компания делает с резервуаром воды. Мы должны хранить свое сердце чистым; ибо если сердце не чисто, то и жизнь не чиста.

Например, вы встречаете человека, речь которого далека от святости. Разговаривая, он так и сыплет клятвами, он может обсуждать только низкие материи, его интересует только то, что плохо, он не может подняться выше собачей конуры и навозной кучи. Вы встречаете другого человека, который достаточно умен, чтобы не употреблять неприличных выражений, но в то же время он любит непристойные шутки, ему нравится рождать в окружающих нечестивые мысли. Его не тянет познавать пути Божии, в доме Божьем ему скучно, и в слове Божьем он не находит ничего для себя интересного. Почему так происходит? Некоторые объясняют это тем, что он вырос в такой семье или вращается в таком обществе, тем, что так он был научен с самого начала. Нет, нет и еще раз нет. Причина этого такова же, как и в предыдущем случае. У таких людей есть проблемы с сердцем: если бы их сердце было чистым, то и жизнь была бы чистой. Нечистый поток исходит из нечистого источника. В замечательной книге немецких притч, написанных достаточно давно одним христианином по имени Скривер, есть такая метафора: "Готхольду принесли напиток, имевший запах сосуда, в котором он находился. Отпив немного, Готхольд заметил, что этот сосуд и его содержимое – символ наших мыслей, слов и дел. Наше сердце осквернено грехом, и поэтому печать греха, к сожалению, остается на всем, к чем мы притрагиваемся; и хотя для нас в силу привычки это, может быть, и незаметно, но ничего не ускользает от взора всевидящего, святого и праведного Бога".

Откуда же берутся наша привязанность к плоти, жадность, гордость, лень и неверие? Разве не из испорченного сердца? Если стрелки часов показывают неверное время, а будильник звонит в неположенный час, будьте уверены, что испортился внутренний механизм. Друзья, нам просто необходимо хранить механизм нашей души в порядке, чтобы мотивы наши были правильными!

Христианин, храни свое сердце чистым. Ты спросишь: "Как же я могу это сделать?" В древней Мерре была вода, и путешественники, томимые жаждой, подошли к ней, чтобы напиться. Но когда они отведали ее, она оказалась настолько отвратительной на вкус, что им показалось, будто их язык загорелся, а рот охватило пламя. Они не смогли пить эту горькую воду. Помните ли вы, как Моисей повелел поступить в той ситуации? Это же повеление он дает этим утром и вам. Он бросил дерево в воду, и она стала сладкою и чистою. Ваше сердце от природы, как воды Мерры, горькое и нечистое. Но есть дерево, и вы знаете, как оно называется, дерево, на котором висел Спаситель, – крест. Возьмите это дерево, опустите в свое сердце, и даже если оно будет еще грязнее, чем вы думаете, сладкий крест посредством Святого Духа вскорости вернет его в первоначальное состояние и сделает чистым. Христос Иисус в сердце – это сладкое очищение. Он производит в нас освящение. Елисей бросил соль в воду, а мы должны бросить в сердце кровь Иисуса. Как только вы познаете и полюбите Иисуса, как только Его крест станет предметом вашего поклонения и источником радости, в это же мгновение ваше сердце начнет очищаться, начнет очищаться и жизнь. Друзья, пусть каждый из нас научится держать крест в сердце! Христиане! Возлюбите своего Спасителя еще больше, воззовите к Святому Духу, чтобы ваши чувства к Господу еще сильнее воспылали, и тогда, какими бы доходными ваши грехи ни были, вы скажете:

Его я имя за любовь Его принял,
Что раньше приобрел, теперь все потерял,
И со стыдом былую гордость вспоминая,
Свою я славу ко кресту Христову пригвождаю.

Крест в душе очищает всю душу, разум. Христианин! Храни свое сердце, ибо "из него источники жизни".

III. В-третьих, есть один вопрос, о котором компаниям, снабжающим нас водой, не стоит беспокоится. Если их вода чиста, а резервуары полны, им не нужно заботиться о покое в природе, так как даже в шторм и бурю мы будем получать воду так же, как обычно. Но с сердцем дело обстоит иначе. Если в сердце не хранить мир, жизнь не будет счастливой. Если покой не будет царить над озером их души, из которого текут реки жизни, реки тоже будут не спокойны. По нашим действиям будет понятно, что в сердце у нас буря.

Попробуйте применить это, во-первых, по отношению к себе. Все мы хотим, чтобы жизнь наша была радостной, все люди хотят быть довольными жизнью. Но будем помнить, что сохранить мир и счастье в жизни можно только, если содержать сердце в покое. Это единственный способ. Пусть вы будете бедными, пусть вы будете богатыми, пусть вас будут уважать, пусть вас будут презирать, пусть у вас будет всего много, пусть будет всего мало, если ваше сердце спокойно, вы будете счастливы в любой ситуации. Но как бы ярко солнце ни светило в вашей жизни, если сердце одолевают проблемы, вся жизнь превращается в проблему. В одном из немецких мартирологов я прочел одну замечательную историю, которую хочу сейчас рассказать. В одной из тюрем долгое время содержался святой мученик, поражавший всех своей твердостью и терпением. Наконец в день казни его вывели из тюрьмы, чтобы сжечь на костре. И вот он просит позволения еще раз обратиться к судье, который, согласно шведским традициям, должен был присутствовать при казни. Некоторое время судья отказывался, но потом все же вышел вперед. И тогда крестьянин сказал ему: "Сегодня вы казните меня. Да, я признаю, что я грешник, но отвергаю, что я еретик, потому что от всего сердца верую в то, о чем написано в апостольском символе веры (и потом осужденный процитировал весь этот символ на память). Господин судья, – продолжал он, – у меня есть последняя просьба. Положите, пожалуйста, свою руку сначала на грудь мне, а потом себе, а после скажите всем честно и откровенно, чье сердце бьется чаще, чье боится и беспокоится. Я готов покинуть этот мир с радостью, я готов пойти ко Христу, в которого всегда верил. А что вы чувствуете в этот момент, вы сами хорошо знаете". Судья ничего не ответил, но приказал побыстрее разводить огонь. Было очевидно, что он боялся больше, чем мученик. Поэтому, дорогие друзья, храните свое сердце в праведности. Святой Дух говорит о Давиде так: "И вздрогнуло сердце Давида". Для благочестивого человека дрожь в сердце намного болезненнее удара кулаком. Дрожь в сердце – это удар в самую душу. Поэтому храните свое сердце. Не позволяйте ему бороться с вами. Старайтесь, чтобы мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдал сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

Ночью преклоняйте колени и, исповедуя все свои грехи, говорите о своей вере во Христа, и тогда вы будете бояться смерти так же, как боитесь кровати. Просыпаясь утром, отдавайте свое сердце Богу, впускайте туда милых ангелов совершенной любви и святой веры, и тогда идите в мир. Пусть вам там на каждом шагу будут встречаться львы и тигры, но вы не будете бояться их, как не боялся Даниил, когда его посадили в ров со львами. Храните свое сердце в мире, и ваша жизнь будет счастливой.

Во-вторых, помните, что то же самое можно сказать и в отношении других людей. Я думаю, все мы хотим вести тихую жизнь, и насколько это возможно, быть в мире со всеми людьми. Сейчас появилось какая-то новая порода людей (я не знаю, откуда они взялись), но они смешались с англичанами и повсюду распространились. Создается впечатление, что они родились с единственной целью – постоянно спорить и всегда быть недовольными. Они говорят, что все англичане такие, что они счастливы только тогда, когда есть на кого поворчать. Они утверждают, что худшего для англичанина наказания быть не может, чем лишить его объекта для ворчания, что тогда англичанин смертельно обижается, потому что его лишают возможности проявить себя. Я не знаю, верно ли это в отношении всех англичан, но точно, верно в отношении некоторых. Вы не можете присутствовать с ними в одной комнате, потому что они говорят то, с чем вы полностью не согласны. Вы не можете пройти рядом с ними и полмили по улице – они обязательно найдут во всех, кого видят, изъяны. Они разглагольствуют о служителях: у этого учение слишком возвышенное, а у того – слишком приземленное, один им кажется слишком слабовольным и педантичным, другой – слишком грубым, его слушать вообще невозможно. Один, по их мнению, не посещает людей, а должен, другой – посещает так часто, что забывает про кафедру. Короче, нет ни одного хорошего человека – все плохие.

Почему так происходит? Откуда появляется это постоянное недовольство? Всему причина – сердце. Их внутренний человек угрюм и мрачен, и своей речью такие люди выдают себя. Они не хотят чувствовать, что Бог объединил Своей кровью все народы, живущие на земле, а если и чувствуют, то никогда не пускают это чувство проникнуть глубоко в сердце. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". У этих людей в сердце никогда не была записана одиннадцатая заповедь "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга", хотя, вполне возможно, что в нем были записаны остальные десять. Об этом они забывают. Христиане! Старайтесь, чтобы ваши сердца были полны любви, и если у вас настолько маленькое сердце, что вы можете любить братьев и сестер только из своего братства, попытайтесь сделать свое сердце больше, чтобы трубы из него простирались ко всем людям Божиим, населяющим землю, чтобы, встретив такого человека, вы сразу же открывали кран, и из вашего любящего сердца вырывалась бы струя истинной, горячей, добровольной, живой любви. Храните свое сердце в мире, и ваша жизнь будет проходить в мире, ибо из вашего сердца проистекают источники жизни.

Как же этого достичь? Опять повторю, мы должны просить Святого Духа поселить мир в нашем сердце. Только тот голос, который когда-то приказал водам Галилейского моря успокоиться, может успокоить бушующие волны в вашем сердце. Только Всемогущий Своей силой может успокоить бурю вашей природы. Воззовите к Нему. Он все еще спит в лодке со Своей церковью. Разбудите Его, чтобы ваше благочестие не погибло в раздорах. Воззовите к Нему, попросите Его дать вашему сердцу мир и счастье. И тогда в вашей жизни появится мир, мир, который пребудет всегда – и в радости, и в печали.

IV. Пойдем дальше. Снабжающие город водой компании, несмотря на то, что их резервуары полны, все равно всегда находятся в опасности не рассчитать свои силы и пообещать снабдить водой слишком большое количество потребителей. Представьте себе, что одна из таких компаний проложила две огромные трубы, пытаясь обеспечить сразу две части города. Поток воды разделился на два, и какой же мы видим результат? В итоге компания не смогла как следует обеспечить водой жителей ни одной из частей города. Все они остались недовольны. Сердце человеческое слишком мало, из него не может вытекать живая вода стремительным потоком сразу в двух направлениях. Поэтому мой четвертый совет вам на сегодня таков: не позволяйте сердцу разделяться. Представьте себе озеро, из которого вытекает двадцать или тридцать ручейков. Может быть, лучше было бы, если бы из него текла одна большая река, которая бы имела значение для всей страны? Эти ручейки пересыхают летом, хотя весной могут превращаться в достаточно стремительные потоки. Но каждый из них по отдельности не приносит никакой пользы, потому что озеро может служить источником только для одной большой реки. Так же и в человеческом сердце достаточно силы только для одной большой цели. Нельзя одну половину своего сердца отдавать Христу, а другую половину – миру. Никто не может одновременно служить Богу и мамоне, потому что сердцу человеческому не достает силы служить сразу двум господам. Но к сожалению, многие поступают именно так, как нельзя. Я как-то знавал человека, который одну часть своего сердца оставлял в мире, а с другой шел в церковь. В результате получалось, что в церкви его все считали лицемером. "Если бы он принадлежал к нам, – говорили они, – разве бы он сделал вчера то, что сделал? А сегодня он пришел к нам и так много обещает!" Церковь смотрела на него с подозрением: если он обманщик, то какой от него может быть толк, ведь его сердце целиком не принадлежит вере. А как дела обстояли в мире? Вера связывала его там. Таким образом, он не принадлежал ни к миру, ни к церкви. Он хотел быть и здесь, и там, но получилось, что ни тот, ни другая, не признали его. Я никогда не видел, чтобы кто-то пытался идти сразу по двум сторонам улицы, разве что пьяницы так делают. Это на самом деле очень неудобно. Однако я видел множество людей, которые, в переносном смысле, пытались идти сразу по обеим сторонам улицы. Мне кажется, они тоже в каком-то смысле пьяны, иначе бы они даже не начинали это глупое занятие. Поэтому если вы считаете, что этот мир с его удовольствиями достоин того, чтобы завладеть вашим вниманием, идите в мир и не делайте вид, что вы верующий человек. Но если Христос на самом деле для вас Христос, если Бог – Бог, тогда отдайте ему все свое сердце целиком, и не шатайтесь из стороны в сторону. Многие члены церкви таким образом пытаются идти сразу по обеим сторонам улицы: их солнце уже на закате, оно не дает много света и тепла, оно уже почти зашло. Но тем не менее оно создает длинные тени, и эти люди как бы стоят на одной стороне улицы, в мире, а их тень падает на противоположную сторону: на стену дома и на тротуар. Этот образ можно применить ко многим из вас. Вы приходите в церковь, участвуете в хлебопреломлении, принимаете крещение, присоединяетесь к церкви. И все это только ваша тень, а вы настоящий находитесь на другой стороне улицы. Что пользы от пустой человеческой оболочки? Но многие члены церкви именно таковы. Они как будто змеи, которые оставляют свою шкуру. Они отдают нам ее, отдают оболочку, в которой когда-то была жизнь, а потом шатаются из стороны в сторону, водимые своими распутными желаниями. Они отдают нам свою внешнюю часть, а внутреннюю оставляют в мире. Верующие, подумайте, как это глупо! Ваш Господин отдал всего Себя за вас. Он заплатил всю стоимость. Поэтому направляйте к Нему каждое движение своего сердца, пусть у вас в жизни будет только одна цель. И чтобы добиться ее, молите Бога, чтобы Он хранил ваше сердце. Молите, чтобы Святой Дух вдохновлял вас больше и больше, чтобы Он охранял и защищал вашу душу, чтобы ваши жизненные силы текли только в одном направлении, чтобы ваша жизнь становилась глубже и чище, чтобы в ней было все больше мира. Единственное хранилище вашей жизни – это воля Божья, единственная труба – любовь Христа и желание угодить Ему. Много лет назад Спенсер писал: "Сердце человека по природе раздроблено: разные его части преданы разным страстям. Сначала человек занят одним суетным делом, затем, уделив ему некоторое внимание, он тут же посвящает себя другому, ибо у него много привязанностей. (Это похоже на историю Иакова, связанную с Лией и Рахилью.) Бог ввергает Своих избранных, которых Он определил быть сосудами чести, посвященными для Его святого служения, в огонь Своего слова, чтобы их сердце расплавилось и заново было отлито преображающим Духом в святое целое, чтобы их сердце отвратилось от всех своих многочисленных привязанностей и снова стало принадлежать только Богу, чтобы человек взирал только на Бога и все в своей жизни делал только для Него. Если хочешь знать, искреннее ли у тебя сердце, посмотри, обновилось ли оно подобным образом".

V. Возможно, мой последний пункт покажется вам несколько странным. Древние историки повествуют, что, когда один из наших королей вернулся из плена, в его честь в Чипсайде были устроены фонтаны из вина. Король был таким щедрым, а народ – таким довольным, что каждый мог набирать из фонтанов вино, которое текло вместо воды. Наша жизнь может быть такой богатой, такой полной, такой благословенной для других людей, что эту метафору можно будет применить и к нам. Окружающие могут заметить, что из нашего сердца течет вино, тогда как из сердец других людей течет обыкновенная вода. Я уверен, что вы знаете таких людей. Например, Джон Ховард. Его жизнь была совсем не похожа на наше скудное существование. Он был настолько великодушен, что готов был пожертвовать собой ради человечества, и воды его жизни текли, подобно этому вину. Каждый из вас, наверное, встречал в жизни такого святого, жившего у самых ног Иисуса: когда говорили вы, ваши слова казались вам обычной водой, но когда он говорил с вами, в его словах чувствовалось помазание, глубина и сила, которыми вы восхищались, ведь вы сами не могли сказать ничего подобного. Иногда вы восклицали: "Как бы я хотел, чтобы мои слова были такими же осмысленными, приятными, сладостными, чтобы на них было такое же помазание, как на словах этого брата! Как бы я желал, чтобы мои поступки были такими же возвышенными, прекрасными и чистыми, как его деяния! Все мои достижения – ничто на его фоне. Если бы я мог сделать больше! Если бы я мог направить в каждый дом потоки золота, вместо своих жалких отходов!" Христианин, эти примеры должны научить тебя хранить свое сердце полным. Никогда, никогда не пренебрегай Словом Божьим, которое может наполнить твое сердце повелениями и наставлениями, и тогда изречения уст твоих будут так же, как и твое сердце, богатыми и сильными. Наполни свое сердце богатой, щедрой любовью, и тогда потоки, текущие из твоей руки, будут такими же богатыми и щедрыми, как и твое сердце. И прежде всего пусть Иисус живет в твоем сердце, и тогда из твоего чрева потекут реки воды живой, более чистой и более освежающей, чем вода из колодца близ Сихаря, их которого пил Иаков. Христианин, иди к великим залежам богатств и проси Святого Духа сделать твое сердце богатым во спасение. И тогда твоя жизнь и твои слова будут благословением для твоих ближних, и, когда они будут смотреть на тебя, они будут видеть, что твое лицо – как лицо ангела. Тогда пути твои будут обливаться молоком и скала будет источать для тебя ручьи елея. Тогда сидящие у ворот будут вставать, увидев тебя, и люди будут оказывать тебе почтение.

В заключение выскажу еще одну мысль. Сердце некоторых из вас не стоит того, чтобы его хранить. Чем раньше вы избавитесь от него, тем лучше. Это каменное сердце. Ощущаете ли вы, что у вас каменное сердце? Идите домой, а я буду молиться о том, чтобы Господь забрал это испорченное сердце. Обратитесь к Богу и попросите: "Забери мое каменное сердце и дай мне сердце из плоти", ибо каменное сердце – это нечистое сердце, раздробленное сердце, не знающее мира сердце. Это сердце бедствует и нищенствует, оно лишено всякой благости, и с таким сердцем вы не можете принести благословение ни себе, ни другим. Господи! не угодно ли Тебе обновить сегодня сердца многих? Разбей камень, замени его на плоть, и да будет Тебе вечная слава!


Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Великий источник
Источник: bible.by

"Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе."
Послание к Филиппийцам 4:7

Удивительно, что, находя в Священном Писании повеление, адресованное людям Божиим, мы практически всегда находим в этой книге и обещание помочь исполнить его. Этим утром я проповедовал по отрывку из Писания: "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни". А сегодня вечером мы поговорим об обещании Бога, на которое нужно положиться, если мы хотим исполнить Его заповедь: "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

Этим вечером мы не будем использовать образ водохранилища, о котором говорили утром. Сейчас мы поговорим о крепости, которую нужно охранять, "соблюдать". И обетование Божие говорит, что ее можно уберечь – с помощью "мира Божьего, который превыше всякого ума, во Христе Иисусе".

Поскольку сердце – это самая важная часть человека – из него исходят источники жизни – естественно, что сатана, пытаясь причинить зло человеку, главные свои силы направляет на атаку сердца. Теорию подтверждает опыт: хотя сатана искушает нас всеми возможными способами, атакует каждые ворота города под названием "Душа человека", хотя под каждую стену он подкатывает свое орудие, все же главные силы своей смертельной злобы он направляет на сердце. В сердце, уже и без того злое по природе, он бросает семена зла и делает все возможное, чтобы превратить его в гнездо вредоносных птиц, в сад пагубных деревьев, в речку с ядовитой водой. По этой причине мы должны удвоить свои силы, прилежно охраняя сердце: с одной стороны, оно является самой важной частью человека, а, с другой стороны, сатана, зная об этом, бросает свои основные силы на его захват. Посему заповедь "больше всего хранимого храни сердце свое" вдвойне важна. А так как опасность не уберечь сердце в два раза больше, то и обещание, что мир Божий соблюдет наши сердца во Христе Иисусе, вдвойне сладостно. Сначала мы обратим внимание на то, что охраняет сердце и помышления. Потом мы поговорим о том, как достичь этого (нужно помнить, что это обещание тесно связно с заповедями, данными ранее). И в конце мы попытаемся показать, что на самом деле мир Божий защищает от нападок сатаны.

I. Итак, возлюбленные, средство охраны, которое Бог дарует святым, – это "мир Божий, который превыше всякого ума", мир, который защитит нас в Иисусе Христе. Слово "мир" нужно понимать в двух смыслах. Это мир Божий, который существует между дитем Божиим и Богом-Судьей, мир, который на самом деле превыше всякого ума. Иисус Христос полностью удовлетворил все требования божественной справедливости, и поэтому сейчас Бог не имеет никаких претензий к Своим детям. Бог не гневается на Своих детей за их грехи – искупление Христа установило между ними нерушимый мир.

А отсюда проистекает и мир с совестью, и эта вторая составляющая мира с Богом. Когда Бог всем удовлетворен и более не гневается, тогда и совесть человеческая удовлетворена человеком. Совесть, которая прежде была самым главным нарушителем спокойствия в сердце, теперь выносит оправдательный приговор и больше не тревожит его. Дите Божие совесть не осуждает, а если и осуждает, то очень нежно. Нас как будто мягко упрекает любящий друг, который намекает нам на наш проступок и призывает нас измениться, но после этого больше не угрожает нам наказанием. Совесть прекрасно знает, что между душой и Богом царит мир, и поэтому она даже не заикается о том, что в будущем человека может ждать что-то иное, кроме радости и покоя. А вы испытали подобный мир в его двух составляющих? Давайте остановимся на минутку и зададим себе вопрос: "Душа, пребываешь ли ты в мире с Богом? Запечатлено ли твое прощение кровью Искупителя? Ну же, ответь на этот вопрос, мое сердце: возложило ли ты свои грехи на Христа, видишь ли ты, как Он омыл их алым потоком Своей крови? Чувствуешь ли ты, сердце мое, что сейчас между тобой и Богом установился вечный мир, и поэтому ты можешь подойти к Богу таким, как ты есть, и Он не будет гневаться на тебя, Он не истребит тебя в гневе Своем, не уничтожит тебя Своей немилостью? Если все это так, душа моя, то остановись и задай себе другой вопрос: а пребывает ли в мире твоя совесть? Ибо если мое сердце не осуждает меня, если совесть уверяет меня, что я стал причастником драгоценной благодати спасения, тогда я самый счастливый человек! Я один из тех, кому Бог дал мир, который превосходит разумение!"

Почему же этот мир называется "миром Божьим"? Мне кажется, потому, что он исходит от Бога, потому что Бог его придумал, потому что Бог дал Своего Сына, чтобы Тот принес мир, потому что Бог дал Своего Духа, чтобы наша совесть пребывала в мире, потому что Бог, пребывающий в душе этого человека, и есть его мир.

Далее мы читаем, что "мир Божий превыше всякого ума". Что это значит? Апостол Павел имеет в виду, что этот мир своим умом мы никогда не поймем, а следовательно, и не достигнем. Человек своим плотским умом никогда не постигнет его. Тот, кто пытается при помощи философии постичь тайну христианского мира, потерпит полную неудачу. "Я не понимаю, как он возможен и почему он существует, – скажет философ. – Вот, этих людей гонят. Я смотрю в прошлое и вижу, что их иногда гнали до самой смерти. Они скитаются в овечьей шкуре, бедные, страдающие, больные, но лица этих христиан светятся спокойствием, и я не могу этого понять. Я не имею ни малейшего представления о том, что это такое. Я даже в самые радостные моменты своей жизни о чем-то переживаю, и в часы наивысшего счастья меня гложут сомнения и терзают страхи. Почему же христиане обладают этим покоем и миром?" Невозможно понять этот мир.

Философ может долго учить нас, но он не сможет нам рассказать, как же достичь мира с совестью, который есть у христиан. Диоген будет утверждать, что ему ничего не надо, что он может жить в бочке и при этом думать, что он счастливее Александра Македонского, он будет уверять, что достиг мира, но мы все равно смотрим на него как на жалкое создание и, даже восхищаясь где-то его храбростью, мы неизбежно будем думать, что он глупец. Мы не верим ему, когда он утверждает, что, расставшись со всем, обрел покой ума, полный и всеобъемлющий мир, такой, какой есть у настоящего верующего.

Великие философы прошлого изрекали правила жизни, которые непременно, с их точки зрения, должны были привести к счастью, но часто оказывалось, что даже они сами не могли жить по этим правилам, а их ученики, пытаясь применить их советы в своей жизни, обременяли себя невыполнимыми правилами для достижения недостижимых целей. Но христианин при помощи веры делает то, что другому человеку сделать не под силу. В то время, как слабый ум пытается взобраться на гору, вера стоит на ее вершине. В то время, как слабый ум пытается убежать от непогоды, вера парит высоко вверху, над грозой, и оттуда, смеясь, смотрит вниз на долину, где бушует буря. Вера идет дальше ума, и мир, который есть у христианина, мирские люди не могут ни постичь, ни достичь. "Мир Божий превыше всякого ума".

Сказано, что этот мир "соблюдает помышления во Христе Иисусе". Без Христа Иисуса этот мир не существовал бы. Без Христа Иисуса этот мир, даже если бы и существовал, не смог бы долго просуществовать. Ежедневно встречайтесь со Спасителем, постоянно взирайте на крест, где Он истекает кровью, прибегайте к Его никогда не иссякающему источнику – и ваш мир будет крепким, долгим, постоянным. Но уберите Иисуса Христа, источник мира, и мир исчезнет, умрет, перестанет существовать. Христианин может иметь мир с Богом только благодаря искуплению Его Господа Иисуса Христа.

Итак, я закончил излагать, как некоторые могут сказать, сухую богословскую часть нашей темы. Если вы никогда сами не испытывали этого мира, я не смогу вам объяснить, что это такое, но все же я могу рассказать вам, где его можно найти, потому что я иногда вижу его в других людях. Я видел христианина, очень бедного, еле сводившего концы с концами. Он никогда не знал, будет ли ему что поесть в следующий раз, но при этом всегда оставался спокойным и невозмутимым. Если бы он даже был таким же богатым, как индийский принц, вряд ли он смог бы еще меньше заботиться о жизни. Если бы он наверняка знал, что у него всегда будет хлеб и питье, если бы он был абсолютно уверен, что вороны будут приносить ему хлеб каждый день утром и вечером, он все равно не смог бы проявить больше спокойствия. А на другой стороне улицы жил сосед бедняка, не такой уж и бедный, но одолеваемый заботами с утра до вечера. Беспокойство буквально сводило его в могилу. А этот бедный благочестивый человек, хотя и старательно работал, однако получал мало, но все же освящал заработанный хлеб молитвой и благодарил Отца за то, что имеет. И хотя он не знал, получится ли у него заработать что-нибудь еще, он все равно доверялся Богу и всем говорил, что вера его не подведет, несмотря на то, что провидение может ввергнуть его еще в большую нищету. Вот что значит "мир Божий, который превыше всякого ума". Я видел, что этим миром обладала одна женщина, потерявшая своего друга. Ее любимый муж лежит в гробу, и скоро ей придется расстаться с ним. Хотя она уже рассталась с ним, но теперь у нее отнимут даже его холодное окостенелое тело. Она смотрит на него в последний раз, на сердце у нее необычайно тяжело. Она думает, кто же теперь позаботится о ней и о детях. Раскидистое дерево, которое защищало их от палящего солнца, срубили. Над ее головой теперь ясное небо, и Творец стал ее мужем; дети, лишившиеся папы, остаются с Богом, который будет им отцом. Вдова доверяет Ему. Со слезами на глазах она смотрит вверх и говорит: "Господи, Ты даешь и Ты забираешь, благословенно имя Твое". Гроб с ее мужем опускают в могилу; она не улыбается, но, хотя она и плачет, ее лицо спокойно, и она говорит, что, даже если бы могла, не стала бы ничего менять, потому что в произошедшем есть праведная воля Иеговы. Она обрела "мир Божий, который превыше всякого ума".

Приведу еще один пример. Вот Мартин Лютер стоит посреди зала, где собрался Вормсский сейм. Вокруг сидят короли, принцы и приспешники Рима, жаждущие крови. Этим утром Мартин встал в полном спокойствии, он пошел на заседание сейма, чтобы отстоять истину, и поэтому смело провозгласил там, что он проповедует то, во что верит, что Бог помогает ему и что он будет стоять до последнего.

Жизнь реформатора в Божиих руках. И хотя еще полностью не развеялся запах сожженного тела Яна Гуса, и он помнит, что князья, находящиеся здесь, уже не раз коварно обманывали тех, кого обещали защитить, все же он стоит здесь, перед ними, в полном спокойствии. Он не боится людей – их нечего бояться; мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет его сердце и помышления во Христе Иисусе.

А вот еще один пример. Джона Брадфорда из Ньюгейта должны были сжечь завтра утром в Смитфилде. Он с великой радостью лег в постель, потому что знал, что завтра у него свадьба. Он сказал своему сокамернику: "Завтра разведут великолепный костер". Он смеялся и радовался всю ночь от того, что очень скоро наденет на голову венец мученика. Может, этот Брадфорд был сумасшедшим? Ни в коем случае. У него был "мир Божий, который превыше всякого ума". Но, наверно, ярче всего этот мир проявляется в умирающем верующем. Братья, вы не раз видели это спокойствие и безмятежность и говорили при этом: "Господь, можно я умру вместе с ним!" Так приятно находиться в комнате, где все тихо, спокойно, где мира уже нет, а есть только небеса, где сердце человека уже с Богом, вдали от прошлых печалей и скорбей. Умирающий совсем близко от ворот вечного блаженства. А вы спрашиваете: "Как так получается?

Почему смерть не страшит его, не заставляет трепетать?" Она страшит человека, но в то же время у него есть "мир Божий, который превыше всякого ума". Понять, что это такое, может только тот, кто обладает им, – дите Божие. И когда, однажды почувствовав его, вы сможете сохранить спокойствие во время паники и быть уверенными в победе, петь среди бури, улыбаться в окружении врагов, доверять Богу, каким бы тяжелым ни был ваш путь, когда вы полностью уверитесь в мудрости и благости Иеговы, это значит, что у вас будет "мир Божий, который превыше всякого ума".

II. Итак, мы с вами поговорили о том, что такое мир. Теперь перейдем ко второму пункту и попробуем разобраться, как же достичь его. Я уже говорил, что Бог обещает даровать мир в ответ на исполнение Своей заповеди. Бог исполнит Свое обещание, если вы выполните Его волю. Обратимся же сейчас к четвертому стиху и посмотрим на первое правило обретения мира. Христианине, хотите ли вы иметь "мир Божий, который превыше всякого ума"?

Во-первых, вы должны всегда радоваться. Человек, который никогда не радуется, а только печалится, горюет, плачет, забывает о Боге и следовательно забывает о всеведущем Иегове. Тот, кто всегда жалуется на испытания в пути и немощи своей плоти, никогда не будет иметь такого мира. Друзья, развивайте в себе умение веселиться, старайтесь всегда улыбаться, помните, что эта такая же заповедь Бога, как и повеление: "Возлюби Господа Бога всем сердцем своим". Всегда радоваться – это заповедь Бога, ваша обязанность, равно как и честь. Поэтому исполняйте ее. Помните, не радоваться – это грех. Радоваться – это обязанность, исполнение которой приносит лучшие плоды и лучшую награду. Всегда радуйтесь, и тогда мир Божий соблюдет ваши сердце и ум. Впуская в свою жизнь пагубные сомнения, мы разрушаем свой мир.

Следующая заповедь звучит так: "Кротость ваша да будет известна всем человекам". Если вы хотите иметь мир, будьте кроткими. Торговец, ты не можешь жульничать и при этом иметь мир. Юноша, не думай, что ты сможешь иметь мир Божий, который превыше всякого ума, если главное твое желание – стать известным и покорить весь мир. Ты должен быть кротким и умеренным в своих желаниях, и тогда обретешь мир. Господин с пылающим лицом, ты должен быть умерен в своем гневе. Не гневайся на своих коллег, не медли, усмиряй свою раздражительность. Гневливый человек не может иметь мира. Будь кротким, отложи желание отомстить. Если же ты все-таки сердишься, то, гневаясь, не согрешай. Христианин, полюби умеренность во всем, что делаешь и чего ждешь. Если твои ожидания невелики, то и разочарования невелики. Помни, никогда не желай слишком многого. Тот, кто хочет попасть на луну, разочаруется, если достигнет только половины пути. Если же он умерит свои желания, то порадуется, что забрался выше, чем вначале предполагал. Будьте кроткими в желаниях, чего бы вы ни хотели, пусть ваши желания согласуются с Божьими, и тогда вы сможете выполнить заповедь, что приведет к исполнению обещания Бога: "Мир Божий соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

Последнее повеление, которое нужно исполнить, таково: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом". У вас не будет мира, если вы не расскажете Богу о своих проблемах. Только Ему можно изливать свою душу. Если вы поделитесь своими проблемами с друзьями, вы можете избавиться от них лишь на миг, а после они снова вернутся. Если же вы расскажете о них Богу, считайте, что вы их похоронили: если вы отдали их Ему, они никогда вас больше не побеспокоят. Если вы катите камень своего бремени не к Богу, вы трудитесь напрасно, подобно Сизифу. Но если вы катите камень бремени к Богу, значит, вы катите его по направлению к глубокому ущелью. Если он упадет туда, его больше не достанешь. Забросьте свои проблемы туда же, куда вы забросили свои грехи, – в глубины морские.

Никогда не держите свою проблему при себе – отдавайте ее Богу. Как только она появляется, немедленно расскажите об этом Отцу в молитве. Помните, что чем дольше вы скрываете ее от Бога, тем слабее становится ваш мир. Чем дольше длится мороз, тем глубже промерзает пруд. А вы будете мерзнуть до тех пор, пока не выйдите к солнцу. Когда же вы выйдите на солнце – к Богу, тогда лед начнет таять, а ваши проблемы исчезать. Не медлите, ибо чем дольше вы ждете, тем дольше лед будет таять. Если вы долго пробудете на морозе, ваши проблемы превратятся в толстые и прочные куски льда, и понадобится много дней усиленной молитвы, чтобы растопить их. Бегите к престолу Божьему.

Старайтесь походить на ребенка, который бежит к маме сразу же, как только что-то случается. Бегите к Отцу в ту же минуту, как вас постигла беда. И так во всем, даже в самом малом. "Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом". Приносите к Богу головную боль своего мужа, болезни своих детей, приносите все: и мелкие семейные проблемки, и тяжелые коммерческие неудачи. Изливайте Ему свое сердце. Открывая свои желания Богу, вы исполните заповедь, и "мир Божий соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

Вот эти повеления. Пусть же Бог Святой Дух поможет нам исполнить их, и тогда мы будет пребывать в вечном мире Божьем.

III. И теперь нам осталось только показать, как мир, который мы только что описали, сохраняет сердце. Вы увидите, как мир сохраняет сердце полным. У человека, у которого есть мир с Богом, вы не найдете пустого сердца. Он понимает, что Бог сделал для него очень много и что он должен любить своего Бога. Вечное основание его мира, лежащее в божественном избрании, – твердая опора Его мира; воплощение Христа, Его праведность и смерть – апогей Его мира; небеса – место, где Его радость и мир станут совершенными.

Об этом всем стоит размышлять с благодарностью, и размышления эти обязательно приведут к росту любви. А где есть любовь, там есть и большое и полное сердце. Поэтому храните мир с Богом и вы сохраните сердце, полное до краев. И помните, что полнота жизни прямо пропорциональна полноте сердца. Если ваше сердце пустое, значит, ваша жизнь пуста. Если ваше сердце полное, значит, вы живете полной, насыщенной, настоящей жизнью, которой можете свидетельствовать миру. Поэтому бережно храните мир с Богом.

Всегда помните, что он существует только благодаря Иисусу Христу. И пусть ваша совесть будет спокойна, тогда ваше сердце будет полным, а душа сильной, тогда вы сможете делать дело своего Господа. Храните мир с Богом, и тогда сердце ваше будет чистым. Если придет искушение, вы спокойно скажете ему: "Что ты предлагаешь мне? Наслаждение? Смотри, оно уже есть у меня! Ты предлагаешь мне золото? И золото у меня есть, все у меня есть, это дар Бога! У меня есть город нерукотворный, Я имею "жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный". Зачем мне твое фальшивое золото? "Но я дам тебе славу и почет", – не успокаивается сатана. "Мне достаточно славы, она у меня есть", – ответит сердце, в котором обитает мир. – "Бог прославит меня в последний день". "Я дам тебе все, что пожелаешь", – говорит искуситель. "У меня есть все, чего я желаю", – отвечает христианин.

Здесь ничего не хочу я –
Счастлив в любви Христа.
Мир с Иисусом ценю я
Превыше всех благ, сатана.

Ну же, прочь сатана! Пока я в мире с Богом, я выстою все твои искушения! Ты предлагаешь мне серебро – у меня есть золото. Ты раскрываешь передо мной сокровища земли – у меня есть сокровища небес. Иди прочь, искуситель душ человеческих! Прочь, дьявол! Твои искушения и льстивые речи не действуют на того, кто в мире с Богом. Этот мир сохраняет сердце целым, неразделенным. Тот, кто пребывает в мире с Богом, может отдать все свое сердце Господу. "Зачем мне искать еще чего-то на земле, если я уже нашел покой в Боге?" – спросит он. – Тогда я стал бы похож на птицу, сбившуюся с пути. Я нашел источник, зачем же мне пить из разбитого сосуда, который не удерживает воду? Я почиваю на руках моего Возлюбленного, зачем же мне искать покой у кого-то другого? Я уверен, что эта вера правильная, зачем же мне оставлять чистый ливанский снег? Я чувствую и знаю, что эта вера плодородна – ибо она производит во мне стократный плод мира, зачем же мне сеять в другом месте? Я, как Руфь, приду на поля Вооза и останусь там навсегда".

Кроме того, мир Божий делает сердце богатым. Вы, наверное, уже заметили, что я возвращаюсь к пунктам сегодняшней утренней проповеди, и показываю, как этот мир помогает выполнять необходимые требования, о которых речь шла сегодня утром. Мир с Богом делает сердце богатым. У человека, который постоянно сомневается и расстраивается, бедное сердце – в нем ничего нет. Но у человека, который в мире с Богом, сердце богатое. Если я в мире с Богом, я могу смело подойти к Его престолу, где обрету богатство.

Созерцание – вот еще одна сфера для обогащения. Если мое сердце в мире с Богом, я могу созерцать Бога, если же нет, то созерцание невозможно, ибо налетят птицы на жертву, а я не смогу отогнать их, если моя душа не будет в мире с Богом (ср. Быт. 15:11). Слушание Слова – это еще один способ стать богатым. Если мой разум в беспорядке, я не смогу слушать Слово с пользой. Если с собой в церковь я приношу свою семью, свою работу, своих овец или лошадей, я не могу слушать. Если рядом со мной на скамье в церкви сидят коровы, собаки, лошади, я не услышу проповедь Евангелия. Если меня не оставляет в покое работа и я не могу не думать о делах, я не смогу ничего услышать. Но если у меня есть мир, если я спокойно отношусь ко всему и полагаюсь на волю своего Отца, тогда я буду слушать Евангелие с удовольствием, и каждое слово проповеди будет полезным для меня, ибо уста мои будут пусты и я смогу заполнить их небесными сокровищами Слова.

Итак, вы видите, что мир с Богом обогащает душу. Он делает сердце богатым, соблюдая сердце и помышления во Христе Иисусе, Господе нашем. Вряд ли стоит говорить, что мир Божий исполняет еще одно требование Бога, о котором я не упомянул, потому что это само собой разумеется. Мир Божий делает сердце миролюбивым. Мир наполняет его миром, миром, подобным реке, праведностью, подобной морским волнам.

А теперь, братья и сестры, я скажу о самом важном, без чего невозможно сохранить сердце. Вы можете сохранить его только одним способом – только если обретете мир Божий, будете развивать его и радоваться ему. Умоляю вас, все исповедующие веру, не уходите сегодня отсюда, пока не уверитесь, что у вас есть мир с Богом. Скажу еще вот что. Если вы завтра утром, в понедельник, выйдите из дома без мира Божьего в сердце, вы не сможете сохранить сердце в мире на протяжении недели. Если же сегодня вечером вы убедитесь, что находитесь в мире с Богом и с остальным миром, тогда вы можете заниматься своими делами – я не переживаю за вас. Вы выстоите в любом искушении: ни лжеучение, ни дурной пример, ни плохое слово не соблазнят вас. Ибо тот, у кого есть мир Божий, вооружен, он облачен в доспехи с ног до головы. Стрелы могут лететь в него, но они не повредят, ибо мир Божий – это такая прочная броня, что о нее разломится надвое даже меч сатаны, которым он будет пытаться поразить вас. Внимательно следите за тем, пребываете ли вы в мире с Богом. Если же нет, завтра на сражение вы поедете безоружным, без доспехов, и да поможет Бог человеку, который безоружным вступает в бой с землей и адом. Не будьте же глупцом, облекитесь во всеоружие Божие и ничего не бойтесь.

Что касается остальных, то у вас нет мира с Богом, потому что "нет мира нечестивым, говорит Бог мой". Я не могу призывать вас хранить свое сердце. Мой совет вам – избавьтесь от своего старого сердца как можно скорее и обретите новое. Вы должны молиться так: "Господи, забери мое каменное сердце и дай мне сердце плотяное". Мне нечего сказать вам из этого отрывка, но я скажу вам из другого вот что. Хотя ваше сердце и порочно, вы можете получить другое, праведное. Если у вас будет праведное сердце, тогда мне будет, к чему призвать вас. Помните, Христос сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные"? А потом продолжил: "Ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Ваше сердце гордое, высокомерное, полное похоти и грязи. Но посмотрите на сердце Христа: Он кроток и смирен. Поэтому ободритесь. Ощущаете ли вы сейчас свой грех? Христос кроток. Если вы придете к Нему, Он не отвергнет вас с презрением. Чувствуете ли вы, что слишком любите мир и ничего из себя не представляете? Христос смирен, Он не будет презирать вас. Если бы сердце Христа было таким же, как ваше, вы бы непременно подверглись осуждению. Но сердце Христа не такое, как ваше, Он не поступает так, как поступаете вы. Когда я смотрю на ваше сердце, мне кажется, что у вас нет надежды. Но когда я смотрю на сердце Христа, я вижу, что оснований для надежды у вас множество.

Подумайте же о Его благословенном сердце! И если вы вернетесь сегодня домой с сокрушенным и печальным духом, обремененным тяжестью греха, тогда зайдите в свою комнату, закройте дверь и, ничего не боясь, поговорите с этим кротким и смиренным сердцем. И хотя ваши слова, может быть, будут некрасивыми, а чувства непоследовательными, Он услышит вас и ответит с небес, на которых живет. А услышав вас, Он простит и примет ради имени Своего. Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Мир в сердце
Источник: bible.by

Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?"
Исаия 44:20

Несомненно, здесь пророк обращается к язычникам. Он объясняет, что они глупы, потому что поклоняются чурбанам и каменным глыбам, что обманутые сердца ввели их в такое заблуждение, что они потеряли желание познать истину, более того, они даже не задались вопросом, действительно ли следует поклоняться идолам. Идолослужитель в действительности никогда не спрашивал сам себя: "Не обман ли в правой руке моей?" Сегодня я постараюсь извлечь из рассматриваемого стиха несколько уроков, которые, по-моему, принесут пользу некоторым из собравшихся, если Духу Святому будет угодно вложить эти истины в ваши сердца.

Есть только одна подлинная вера и только один способ ее обретения. Есть множество исповеданий ложной веры и множество неверных приемов исповедания истинной. Есть тысяча путей, ведущих в преисподнюю, в небеса же ведет лишь один. От множества широких путей, ведущих в погибель, расходятся неисчислимые кривые дорожки. Путь, ведущий на небо, тесный и узкий и там нет места для расхождений. У нас должна быть одна и та же вера, одно и то же ее исповедание, иначе нам не достичь желанной цели, которой, согласно нашему исповеданию, мы стремимся достичь.

Итак, возлюбленные, многие люди обмануты в вере. Таковые исповедуют ложную веру или, имея должную веру, ложно исповедуют ее. Я предлагаю рассмотреть три тезиса. Во-первых, есть множество людей, совершенно заблуждающихся в вере. Во-вторых, мы остановимся на том, что вера таковых не может удовлетворять запросов совести. Можно быть совершенно уверенным в том, что всякая вера, ложная и неверная, не может удовлетворить совести человека, ибо "он гоняется за пылью". А раз так, то, в-третьих, мы поговорим о том, что вместе с тем есть немало и тех, кто довольствуется своим лжеверием. Нам совершенно ясно, что вера таковых не отвечает их насущным нуждам, ведь они гоняются за пылью, хотя в своем самодовольстве не замечают этого. Причина подобного несоответствия в том, что, выражаясь словами нашего текста, обманутое сердце ввело их в заблуждение, и они не могут освободить своей души и спросить самих себя: "Не обман ли в правой руке нашей?"

Кратко раскрыв суть этих тезисов, я покажу разные типы обманутых людей, исповедующих веру, но веры не имеющих, и постараюсь со всякой силой, которую даст мне Бог Святой Дух, пробудить их и заставить осознать собственное состояние, чтобы не погибнуть в своих заблуждениях.

I. Прежде всего, разберем то положение, что многие люди заблуждаются в вере.

Скажу пару слов об идолослужителе, который поклоняется истукану, сделанному его же руками. Каким бы искренним и набожным в своем поклонении, каким бы пунктуальным в соблюдении всех церемоний своего культа он не был, мы совершенно уверены, что этот человек – заблудший. Постигая нелепость подобной формы поклонения, мы поражаемся, что есть еще люди столь ограниченные и глупые, что продолжают обманывать себя подобным надругательством над подлинной верой.

Здесь я не могу пройти мимо римокатолика. Он тоже исповедует ложную веру. Нам понятно, что он обманут, ведь он тщится попасть в рай с помощью добрых дел и исполнения таинств. Но ему туда не попасть до тех пор, пока он рассчитывает на дела закона, а не на праведность веры. Мы знаем, что нет иного пути на небеса, кроме спасения Кровью и подвигом нашего Господа Иисуса Христа, на Которого мы уповаем по вере, дарованной от Бога. Каким бы ревностным и набожным католик не был, с какой бы силой он не одолевал искушений, и как бы не претворял своих убеждений в жизнь, мы твердо знаем, что он заблуждается и что его вероисповедание ложно.

Далее, между нами есть другой тип людей, которые притворяются вообще неверующими, хотя в действительности исповедуют свою, языческую веру. Я имею в виду людей, которые обычно причисляют себя к вольнодумцам. Эти люди не желают верить Библии и не могут идти узким путем, каким шли их предки, поскольку встать на путь истинный для них все равно, что продаться в добровольное рабство. Они представляют себя людьми смелыми, лишенными страха. Они гордятся, что разбивают оковы истины и в честь свободы личности творят беззакония. Они находят высокую честь и великое достижение в том, что презирают все, что их товарищи почитают достойным и истинным.

По великой гордыне они доходят до такого бесстыдства, что смеются надо всем, что несет печать старины и истины, и дают своим диким, необузданным идеям разлетаться без узды и поводьев всюду, куда заблагорассудится. Мы знаем, что таковые, какими бы верными в отношении собственных убеждений они не были, обмануты в своей вере, ибо, что ни говори, их вера – всего лишь легковерие. Не бывает человека более легковерного, чем тот, кто утверждает, что будто бы не верит ни во что. Никто из живущих не впитывает с такой готовностью всяческих заблуждений, как тот, кто заявляет, что ненавидит богопочитание. Не найти человека, склонного впадать в такие заблуждения, в какие впадает человек, утверждающий, что его-то, мол, никому не сбить с толку. Тот, кто презирает чудеса нашего Господа и все записанное в Слове Божьем, есть существо самое легковерное. И мы знаем, каким бы высоким не было самомнение такового, он обманут и гоняется за пылью.

Но, увы, что далеко ходить, есть и между нами лжеверующие. И они заблуждаются в вере, хотя в каком-то смысле придерживаются ее учения. Поставь-ка их перед Вестминстерской Ассамблеей – они выдержат испытание с блеском. Они почитают истины, нашедшие отражение в наших катехизисах и символах веры, причем они не отклоняются от специальной терминологии нашего учения ни на йоту. Но, увы! Они почитают эти истины не так, как нужно. Они подавляют истину Божью непристойностью, проявляющейся в фарисействе. Есть между нами люди, которые верят правильно, но души своей в Божье дело не вкладывают, ибо не имеют в том ни части, ни жребия. Есть между нами некоторые, крестившиеся по заповеди, но так никогда и не принявшие крещение Святым Духом.

Некоторые из нас сидят за столом Божьим и вкушают хлеб и вино, не общаясь при этом с Господом Иисусом Христом. Мы не осмелимся отрицать того, что даже в наиболее чистых церквах есть люди, которые искусно и коварно обманывают склонных ошибаться служителей Божьих, дьяконов и братьев. Увы, мы не можем блюсти чистоту церкви в совершенстве! Можно сторожить при вратах ее день и ночь, можно стоять на посту, не зная сна и покоя, однако враг проберется неведимкой. Можно быть прилежным стражем, но враг проскользнет и посеет плевелы между пшеницей. Мы не сомневаемся, что обманутых людей в церквах много больше, чем можно предположить. Мы боимся, что многих ожидает участь Иуды, таких будет столько, что даже говорить об этом не хочется.

Увы нам, фарисейство в церквах – явление не редкое. Если мир говорит, указывая на членов церкви: "Если таковы дети Божьи, то лучше вообще не верить", значит, фарисеев среди нас огромное количество. Вспомните, скольких мы почитали истинными христианами, столпами церкви, но обнаружилось, что душа их черна, как тьма кромешная. Вот почему мы вынуждены думать, что везде и повсюду есть лицемеры, которые обнаружатся в судный день, хотя в настоящее время мы не всех их знаем. Сотни и даже тысячи, не имеющих твердого упования, проявятся в различных церквах повсюду по лицу земли. Таковые могут почитать себя праведными, обманывая себя и ближних, но в день суда Бог сорвет с них маски и уличит в обмане, и будут ходить нагими, и увидят их срамоту в вечности.

II. Мой второй тезис: хотя обманутых людей много, не надо думать, что вера любого из них способна удовлетворить их насущные нужды. Таковые могут казаться удовлетворенными, однако нам известно, что их сердца неспокойны.

В нашем тексте об идолослужителе сказано, что "он гоняется за пылью". Посмотрите на него! Вот идолослужитель подошел к рукотворному божку, встал перед ним на колени. В руках его приношение для священника. Человек повторяет нечто вроде молитвы, затем встает, а вы говорите: "Совесть его спокойна, ведь он выполнил все, что от него требовалось и во что он верит". Однако нам свойственно видеть лишь внешнее, хотя в действительности оно очень сильно отличается от внутреннего, ибо форма здесь не соответствует содержанию. Я думаю, что нет идолослужителя, который не почитал бы свою веру несовершенной. Я абсолютно уверен в греховном падении человеческой природы, я знаю, что разум после грехопадения затемнен и ослеплен. Но я не считаю, что разум идолослужителя столь затемнен, что луч света не может пробиться сквозь эту тьму. Вот почему я полагаю, что иногда такой бедный человек понимает, что где-то должен быть Бог, Всевышний и Всеблагой, и этот Бог лучше чурбана или камня, которому он поклоняется. Если сердцу моему не успокоиться без Спасителя моего, то непостижимо, как это удастся другому. Я думаю, что языческий разум имеет довольно света, оставшегося в нем, чтобы не позволять ему быть совершенно удовлетворенным своим лжеверием. Никоим образом. Воистину, как говорится в нашем тексте, "он гоняется за пылью". Он должен знать, что его вера – отбросы на куче пепла, нечто худое, ни на что не годное.

То же самое верно и в отношении католика. В беседе с вами он скажет, что вполне удовлетворен своей верой, однако я не верю в это. Иногда католик легко поддается обману и верит, что его церковь обладает монополией на спасение, и что, отправляя надлежащие обряды и церемонии, такие же абсурдные и греховные, как и у язычников, он приобретет расположение Господа Бога. Однако приходит час, когда католикам, особенно здесь, в старой благородной цивилизованной Англии, приходится опасаться за крепость своей веры. Несомненно, у многих католиков есть и нравственное достоинство, и совесть, и учить их тому, что в какой-то прогнившей тряпице не может быть спасительной силы, не надо. Безусловно, нормальный человек, целующий носок обуви римского папы, должен чувствовать отвращение к подобным действиям. В человеке должно быть довольно человеческого, которое противится той системе унижения, что стремится свести человеческое естество до состояния скотов и еще ниже. Я не могу предположить, что человек, обладающий душой, возвышенные устремления которой являются одними из лучших свидетельств ее бессмертия, может находить удовлетворение в исповедании того жалкого, что называется католицизмом. Человек "гоняется за пылью". Он не может найти удовлетворение в своей вере, хотя может притворяться, что находит.

"А что с безбожником?" – спросите вы. Он тоже "гоняется за пылью". Безбожник говорит, что ему очень нравится быть вольнодумцем. Он смотрит вам в лицо, и дерзко смеется над вашими страхами. Что касается смерти и всего грядущего после нее, то сколь озабочен он подобными вещами? Его не запугать детскими сказками, ведь он не ребенок. Он скорее будет размышлять о Джеке-Потрошителе, чем о Христе на Голгофе. Он не собирается верить тому, что "вещают" священнослужители. Он весьма доволен своим положением и состоянием. А теперь представьте его на борту судна, попавшего в бурю. Что с ним случилось? Посмотрите, он молится Богу! Как получилось, что Вольней, взявший на борт большое количество своих безбожных книжек для распространения, пав на колени во время бури, умолял Бога оказать ему милость через Иисуса Христа, а затем, спустившись на берег в целости и сохранности, проклял Бога, милости Которого домогался? Опасность очень быстро изгоняет из сердца человека безбожие. У человека достанет лукавства сказать, дескать, он достиг высшей степени неверия, чтобы сомневаться в том, что Бога нет, однако, думаю, что никто и никогда в действительности не думал так в своем сердце, за исключением случаев полного безумия и абсолютной умственной отсталости. Безбожие как нельзя к месту во время буйного танца и веселого кутежа, но такие испытания, как болезнь и смерть, ему не по зубам. Во время подобных испытаний до многих доходит, что пыль, за которой они гонялись, лежала на той дорожке, которая привела их в ад.

За пылью гоняется и предполагающий то, что он верующий, когда сам не таков. Есть люди, которые исповедуют веру, не имея ее. Мы знаем, что вам нелегко, мы знаем, что вы гоняетесь за пылью. Вы входите в крестильные воды и являетесь к престолу, вы уверенно говорите с дьяконом и пастором, вы повествуете о христианской жизни совсем, как они, и производите впечатление, будто бы вера осчастливила вас, но мы-то знаем правду. Ничто по-настоящему не может успокоит совесть, не может дать душе подлинного мира, кроме истинной веры, действительно обретенной сердцем. Если бы существовало какое-то средство для исцеления душевной боли, кроме крови Христа, прилагаемой к совести, то, несомненно, Бог не усмотрел бы столь дорогостоящего средства. Мне доподлинно известно, что многие из нас для обретения покоя души испытали все, кроме подлинной веры, но так и не нашли покоя. Мы пробовали исполнять закон, мы пробовали исповедовать веру устами, однако покоя не обрели, пока не обратились ко Христу. И мы не думаем, что вы обрели покой больше нашего. Мы считаем, что ваше обманутое сердце увело вас с пути истинного, поскольку вы до сих пор гоняетесь за пылью.

III. Но вот и наш третий тезис: странно, но немало людей довольствуются своим лжеверием несмотря ни на что.

Идолослужитель, католик, атеист и якобы верующий кажутся весьма удовлетворенными особами, да такими удовлетворенными, что мы иногда только диву даемся, как это может быть. Допустим, идолослужитель взял бревно, наколол из части его дров, чтобы вскипятить чайник, из другой сколотил скамейку, чтобы сидеть. Из остатков бревна он сделал идола, и вот что поразительно: неужели он действительно верит, что оставшаяся часть чурбана может стать богом?

Нам кажется странным, почему язычники не смеются друг над другом. Как известно, один из древних поэтов вложил в уста идола, поставленного в винограднике, следующее ироническое высказывание: "Прежде я был пнем, ненужной деревяшкой, так что плотник усомнился, что из меня выйдет стол или табурет, вот и вышел из меня истукан". Почему язычник находит какое-то удовлетворение в бесподобно безумном суеверии? Как получается, что католик довольствуется такой явной подделкой, как его религиозная система? Как неверующий способен существовать в столь недружественной атмосфере, как холодное безбожие? Как это лжеверующий получает мнимое душевное спокойствие и даже в беседе с нами притворяется способным поддержать душевное равновесие? Ответ таков: душевное равновесие – всего лишь видимость. Эти люди нисколько не удовлетворены своей верой и вовсе не веруют в то, что исповедуют, поскольку сказано об одном из таких: "Обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?".

О, если бы они ответили однажды на этот вопрос честно, это истребило бы лжеверие. Вот бы сел атеист и спросил себя: "Не обман ли в правой руке моей?"! Вот бы он торжественно, как перед трибуналом собственной совести, если уж у него нет сил открыть это перед Богом, сел бы и исследовал, во что верует, и спросил себя: "Не обман ли это?" Вот бы то же самое проделал католик, идолослужитель и лжеверующий! И тотчас их совесть просветилась бы, и всякий сказал бы: "Да, вера, на которой держалось мое упование, сущий обман. Я отрекаюсь от нее, дабы найти лучшую!"

Но обманутое сердце не дает человеку задать себе подобный вопрос. Если все же этот вопрос и встает, от него пытаются избавиться как можно быстрее. Бес вздымается в сердце этого человека и говорит: "Разве твои предки не поклонялись этому идолу? Разве весь народ не исповедует того же?" Если же вопрос возникает снова, другой бес поднимает голову и говорит: "Взгляни-ка на десятки тысяч людей, валом валящих к статуе Кришны. Опять же, разве не миллионы склоняются перед статуей Будды? Пусть нравы и обычаи народа решают, что верно и неверно". Католик говорит: "Окинь взором весь христианский мир в целом. Разве не по всему лику земли распространились последователи нашего исповедания?" "И я не в одиночестве, – подхватывает атеист, – многие из выдающихся умов нашего времени дерзают думать, как я". "Ты только посмотри, – вторит лжеверующий, – ну, чем я хуже госпожи N.? Разве я не сравнюсь по благочестию вон с теми и теми господами? Вот так да! И ты еще берешься наступать на мои позиции?" Бедное заблудшее сердце в сатанинском окружении настолько сбивается с толку, что вопрос: "Не обман ли в правой руке моей?" в действительности никогда и не встанет перед ним. Ибо, повторюсь, если бы этот вопрос воистину стоял перед совестью обманутого человека, то, вне всякого сомнения, в сердце этом был бы готов ответ, который должен дать разум, каким бы жалким в своем падении он не был: "Твоя вера обман – прочь ее, да подальше!"

IV. Теперь в оставшееся в нашем распоряжении время хочу поговорить с людьми, исповедующими веру, но не имеющими ее в сердце.

Господа, вы уже долгое время не задумывались о своей вере, так что вряд ли вы захотите ответить на вопрос, поставленный в нашем стихе: "Не обман ли в правой руке моей?" "Ну, так вот, – ответите вы, – много лет назад я принял водное крещение и стал членом этой церкви, на основании чего прихожу к выводу, что я человек возрожденный; так или иначе, собрание удовлетворилось моим свидетельством веры. Никакие сомнения, тревоги и страхи не терзают меня; и если уж со мной не все в порядке, то у других, в чем я убежден совершенно, дела обстоят много хуже". Да, сударь, несомненно, дела у многих и многих весьма плохи, но то заключение, к которому пришли вы, не помешает мне вновь вернуть вас к вопросу, который касается лично вас. Я хочу поставить этот вопрос только перед вами: "Не обман ли в правой руке вашей?" Я не говорю, что обман написан на вашем лбу, вряд ли вам захотелось бы носить подобное на челе, но нет ли обмана в правой руке вашей? Итак, прошу вашу раскрытую ладонь. О, простите, я имею ввиду вашу правую, а не левую руку, ведь вы правша. Я не говорю о вашей левой руке, которую вы держите про запас. Никак нет, ввиду имеется только правая рука. Я хочу знать именно о ваших делах, вашем образе жизни, вашем обращении. Не свидетельствуют ли они о том, что в вашей правой руке обман? Мы не знаем всей вашей жизни, кому из людей дано познать это?

Лишь Богу ведомо все, не нам. Вам удавалось держать язык за зубами и не рассказывать о своих пороках, не так ли? Или в своей коммерческой деятельности вы допускали немало того, что было явным грехом? Вот почему я снова ставлю перед вами все тот же вопрос: "Не обман ли в правой руке вашей?" Так ли уж вы уверены в том, что обратились Богу? Разве никогда не ложилась вам на сердце мысль, что жить, как живете вы, недопустимо? Не думаете ли вы, что потворство тому и сему греху совместимо с благодатью в сердце? О, если бы на вас была благодать Божья, то вы были бы совсем другим человеком! И разве не говорит вам ваша собственная совесть: "Ну, конечно, обман в правой руке моей!"?

Если бы вы знали, что какой-то член церкви ведет образ жизни, подобный вашему, то вы разве не сказали бы: "Такому человеку не место в церкви"? Очень хорошо, тогда мерку, применяемую к ближнему, примените к себе. Разве не известны вам несколько человек, которых можно было бы назвать настоящими фарисеями и лицемерами? И разве вы никогда не осуждали таковых? Но тогда в чем разница между ними и вами? Окажись вы на их месте, какими бы глазами посмотрели на себя? Осудили бы непременно, не так ли? О, если бы сейчас заговорила ваша совесть, я уверен, она во что бы то ни стало, сказала: "Ах, все это так, сударь, увы!" Разве не похоже, что обман в вашей правой руке? Как же вам тогда избежать прямого и честного ответа: "Да, боюсь, что так оно и есть. Если моя жизнь противоречит моему вероисповеданию, если мои чувства и переживания не соответствуют словам, исходящим из моих уст, то, конечно, обман в правой моей руке?"

Послушайте, вы, исповедующие веру на словах! Я снова обращаюсь к вам. Да благословит Господь слова, исходящие из моих уст, чтобы предупредить некоторых, носящих живое имя и в то же время остающихся мертвыми! Господа! Вы не сомневаетесь в своей добропорядочности, и дитя Божье, глядя на вас, говорит: "Вот бы мне оказаться на месте этого человека, вот бы мне такое спокойствие духа, как у него!" Не знает дитя Божье того, какой вы презренный обманщик, как ваше заблудшее сердце обманывает вас. Если бы дитя Божье узнало это, никогда не пожелало бы походить на вас. Ваш душевный покой утвержден не на фундаменте веры, а на самонадеянности. Она не является плодом доверия Христу, ибо является продуктом откровенного заблуждения. Было время, когда вы и в самом деле опасались за свою душу. Когда вы стали членом церкви, то часто задавались вопросом: "Христов ли я?" Теперь все сомнения и опасения ушли, пропали.

Теперь вы очень редко спрашиваете себя о себе. Сложив руки свои, вы принимаете за очевидное то, что с вами все в порядке. Разве вы не член церкви, говорите вы себе, но тогда зачем мучить себя какими-то вопросами? Когда пастор проповедует специально для вас, вы окидываете взглядом галерку и, приметив пьяницу, уповаете на то, что пастырское послание коснется его сердца. Когда служитель говорит о непоследовательности и неустойчивости, вы всматриваетесь в противоположный конец зала и, заметив там кого-то из сидящих, думаете, несомненно, что этот призыв должен наконец-то коснуться его совести. Ах, человече, не для вас ли это послание Божье? Разве не вашей совести оно должно коснуться? И как нам из того, что все это не действует именно на вас, не заключить, что вы совратились с пути праведного, чтобы верить лжи? Как не посчитать, что ваше заблудшее сердце увело вас так далеко, что у вас теперь имеется тысяча ухищрений и уловок, чтобы уклониться от честного ответа на этот важнейший вопрос: "Не обман ли в правой руке моей?"

Я посланник Божий, я смываю кровь вашу со своей совести, пытаясь достучаться до вашего обманутого сердца. Послушайте, вы, называющие себя христианами, я заклинаю вас перед Богом, задайте себе этот вопрос. Вы, имеющие только видимость веры, дайте ответ на него. "Не обман ли в правой руке моей? Настоящий ли я христианин или я как бы верующий? Исповедую ли я веру, чтобы казаться не тем, кем являюсь на самом деле, иначе говоря, являюсь ли я перед Богом тем, кем представляюсь человеку?" Что касается меня, то я не собираюсь уклоняться от самоанализа, и прошу братьев по служению и тех из вас, кто является дьяконами, и всех остальных, членов этого или иных христианских собраний, не уклоняйтесь от него и вы. Пусть каждый задастся вопросом: "Не обман ли в правой руке моей?"

Молю вас, не забывайте, что можно исповедовать веру и, тем не менее, заблуждаться. Это так ужасно, что и представить невозможно. Сколь бы ни было подобное сочетание ужасным, оно, к великой нашей скорби, встречается довольно часто. Лицо по исповеданию обращено в сторону Сиона, а дела ведут в ад. Мы подходим с дерзкой, бесстыжей наглостью к небесным вратам и кричим: "Господи, Господи, отвори нам", а врата захлопываются перед нашим носом, и слышится глас Божий: "Я никогда не знал вас; идите от Меня, проклятые". Все это, повторюсь, так ужасно, что и представить невозможно, но не менее ужасно то, что это довольно часто встречающееся явление. Брат мой, разве ты хочешь, чтобы твоя участь была такой? O, Боже мой! Да не будет подобное моей долей никогда! Если и суждено мне попасть под осуждение, то пусть меня осудят как человека, поглощенного мирскими заботами, как грешника, открыто жившего и умершего в грехе, но не попусти мне, Боже мой, переносить страдания того двойного ада, состоящего прежде из мучений справедливого наказания за мой грех, а затем и дополнительных мучений от неоправданных упований. O, Боже мой! Каким бы Ты не попустил мне быть, не дай мне уповать на небо, а затем, в судный день, найти это упование ошибочным! Неужели вы, друг мой, отложите вопрос из рассматриваемого стиха, и скажете: "Глупости, со мной все в порядке"? Ведь вы и есть тот самый человек, который обязан поставить этот вопрос перед собой. Вы уверены, что все у вас прекрасно? А если нет? Вы никогда не сомневались в себе? Тогда, вспомните следующие мудрые слова поэта Купера:

Остался без надежды тот,
Кто не боялся ничего;
Он так уверен был в себе,
Что не страшился никого.
Когда ж сомнения пришли,
То что в них проку для него!

Неужели ваша уверенность столь незыблема, что никто не поколеблет ее? А ну как держится она не на скале? Нечто кажется весьма устойчивым на протяжении какого-то времени, но, будучи временным, в конце концов рушится. Великие горы стоят незыблемо, но и они поколеблются и двинутся в сердце морей. И ваше упование может казаться вам имеющим прочное основание, но, в конце концов, вас поглотит ужасная пучина погибели. Я обращаюсь к тем из вас, кто считает, что им не надо слушать моих серьезных предупреждений. Я обращаюсь к людям, которые не являются членами христианских общин, но которых считают христианами. Имеются между нами лица, которых принято считать детьми Божьими. Они решают важные религиозные вопросы, и никто, думается им, не постиг истины лучше их. И все же есть у них один порок, одна греховная наклонность, которая всякий день сбивает их с пути истинного. Я предупреждал и предупреждаю таковых во имя Господа о последствиях пребывания в грехе. Поскольку они предстанут пред судом Господа Бога, и так как я, предупреждавший их, предстану там же вместе с ними, я воистину заклинаю внять голосу предупреждения.

O, люди! Мало быть сыном благочестивой матери, мало быть просвещенным в Царстве Божьем, мало знать истину и любить сладостное и спасительное учение, мало быть другом всех добрых людей и быть их возлюбленным, мало обладать всем этим, если в сердце нет благодати Божьей. Мало, я сказал? Никак нет! Нет в том никакого преимущества вообще! Более того, страшно и ужасно иметь эти преимущества и продолжать страдать от того низменного, что унижает ваше человеческое достоинство, что сбивает вас с пути истинного и губит ваши небесные упования!

Есть люди, которые живут рядом с нами, и если бы не их сребролюбие, то нам кажется, они непременно вошли бы в небесные чертоги. Некоторые кажутся нам безупречными во всем, кроме одного, склонности к пьянству, и порок этот есть их проклятие и погибель, навсегда запирающий для них райские врата. Есть и такие люди, любовью которых мы дорожим, общения с которыми ищем, но у таковых есть тайный грех, который время от времени обнаруживается. Этот грех, напоминающий раковую опухоль, поедает важнейшее в человеке.
Одежда у него чиста и опрятна, друзья называют его "джентльмен с головы до пят", и все же осуждение его в сердце его в виде тайной похоти и порока, которому он предается с отрадою. Друзья, прислушайтесь к моим предостережениям! Мне не доставляет большого удовольствия обращаться к вам таким вот образом, но какой отчет я дам Творцу в день судный, не заговори я с вами сегодня об этом? Сидя там, где теперь сидите вы, я презирал бы того проповедника, который говорил бы со мной неискренне, и вскоре перестал бы внимать ему. Я бы перестал ходить в собрание, если бы там не было человека, говорящего правду без прикрас. И вам, когда я обличаю вас, тоже хочется слышать чистую правду. Как я хочу слышать с кафедры неприкрытую правду о себе, так и вам говорю о вас без прикрас. И если есть на этом месте человек, заблудшее сердце которого сбивает его с пути истинного, если он слышит меня и думает: "Кажется проповедник перешел на личности! Конечно, он имеет в виду меня"; и если это происходит в сердце кого-то из вас, то позвольте этому проповеднику тотчас признать, что он имел в виду именно вас. Он не отрицает, что уже перешел на личности. Он имеет в виду именно вас и заклинает вас приложить его слова к себе. Если этот проповедник прогневил вас, у него на то имеется полное право. Ему бы не хотелось гневить вас, но если только так душа ваша может спастись, он будет тому рад. Когда была бы возможность прогневить человека так, чтобы совесть его стала укорять его, я пал бы колени и сказал: "Боже мой! Если этот человек убьет меня, и если это поможет ему спасти душу, то пусть убивает! И если доброе предостережение вызвало в нем такую ярость, пусть так и будет. Только даруй ему, Отче, в конце концов, понять, какое безумие и зло сбивает его с пути истинного!"

Братья и сестры, пусть каждый из нас, удалившись восвояси, исследует свое сердце. Пусть каждый из нас подвергнет суровому испытанию свои упования, а тогда посмотрим, выдержат ли они испытание Словом Божьим, ибо оно, как огонь поядающий. Обличите самих себя, как обличаете ближнего. Если вы знаете человека, который творит грех, превращающий его веру в лжеверие, и вы творите тот же грех, то не думайте что вы в лучшем состоянии, чем он. Когда человек умирает от гангрены, неужели вы не станете убеждать его ампутировать зараженное? Так отсеките и свое! Вы видите, как человек стремглав бежит к погибели, неужели вы не станете с дерзновением предостерегать его?

Хорошо же, тогда с той же смелостью поступайте и с собой, как с другими. Говорите себе те же слова, которые вы говорите (или представляете, что говорите) другим. Если вы станете придерживаться этого правила, я перестану опасаться, что нечто ужасное случится с вами. Многие из вас возблагодарят Бога за то, что некогда сами подверглись такому суровому испытанию, а ныне, как виновные грешники, вы можете прибегнуть ко кресту Христа и с верой положиться на Того, Кто может спасти любого, обратившегося к Богу через Него. "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Давайте все вместе и каждый в отдельности последуем этому предписанию нашего Господа Иисуса Христа! Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Обманутое сердце
Источник: bible.by

"Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?"
Деяния 2:36-37

Это была первая проповедь Евангелия после того, как наш Господь вознесся во славу. По этой причине она весьма памятна, можно назвать ее своеобразным первым плодом великого урожая евангельского свидетельства. Тот факт, что первая проповедь была столь удачной, должен ободрить всех проповедников. Первый улов составил три тысячи человек. Мы сейчас тоже служим великому и славному делу Божьему и надеемся в будущем увидеть, как неизменная и бессмертная сила, которая помогла Петру произнести столь проникновенную проповедь, достигнет еще больших результатов.

В своей речи Петр не использовал каких-то особенных ораторских приемов, он не прибегал к человеческой мудрости. Эта была даже не речь, а мольба, призыв, увещевания, проникающие в самое сердце. Он привел своим слушателям простые, логичные и обоснованные Писанием доказательства, подкрепленные жизненным опытом, и каждое из этих доказательств указывало на Господа Иисуса. По содержанию проповедь Петра была эталоном любой проповеди. Его слова были адресованы людям, стоявшим перед ним, они имели самое непосредственное отношение к поступкам этих людей. Целью Петра было достичь сердца, а не разума. Каждое его слово призвано было воздействовать на совесть и чувства слушавших. Речь Петра была понятной и убедительной, имела практическое применение и конкретного адресата. По стилю и композиции проповедь Петра также была эталоном. И в то же время Петр находился под водительством божественного Духа, его слова были как прорицание от Бога, истинным результатом божественного вдохновения. При подобных обстоятельствах любое другое обращение было бы неуместным. Блестящее с ораторской точки зрения выступление помешало бы воздействию Святого Духа, и Петр оказался бы виновным в смерти душ, слушавших его. Спокойно и честно он изложил факты, обосновав их Словом Божьим, а затем, используя все свои силы, провозгласил истину тем, кто нуждался в спасении.

Пусть у каждого проповедника будет желание приводить людей к покаянию и вере в нашего Господа Иисуса Христа! Пусть ни один служитель не ищет почестей себе, пусть каждый из них желает, чтобы люди нашли Господа и Господина. Пусть никто не сбивает людей с толку, напуская туман философствований, но пусть все очищают разум людей дождем открытой истины. Давайте будем проповедовать так, чтобы слово пронзало сердца наших слушателей и таким образом вело их к вере в Господа Иисуса, чтобы они, не откладывая, выходили вперед и исповедовали свою веру в Его имя!

Мы, однако, не должны забывать, что успехом своей проповеди в день Пятидесятницы Петр обязан излиянию Святого Духа. Именно это событие сделало его проповедником. Объемлемый Святым Духом проповедник думает правильно и говорит мудро; его слово приобретает власть для слушающих. Мы также не должны забывать, что этой проповеди предшествовал длительный период искренней, горячей молитвы верных и единых сердец – всей церкви. Петр был не один. Он был голосом молившегося сообщества, все верующие в один голос молились о благословении. И поэтому Святой Дух пребывал не только на проповеднике Петре, но и на всех остальных бывших с ним. Как важно для проповедника Евангелия, когда все его товарищи так же, как и он, помазаны Святым Духом! Редко когда проповедник добивается великого успеха, если он действует в одиночку. Но написано, что Петр стал "с одиннадцатью", а это значит, что двенадцать человек были как одно целое, а когда к ним присоединились и другие люди, поверившие в ту же истину, ставшие с ними одной душой и одним сердцем, тогда их сила выросла безмерно. Иногда служители-одиночки могут добиться успеха, как, например, Иона в Ниневии, но самые поразительные деяния всегда свершали те, кто был не один, те, кто выражал мнение многих. У Петра было сто двадцать братьев-сподвижников, и это сделало его сильным для Господа. А как я ценю поддержку друзей, которые окружают меня! У меня нет слов, чтобы выразить свою благодарность Богу за огромное число людей, которые согревают меня своей любовью и поддерживают своей верой. Я молюсь, чтобы вы не переставали поддерживать меня своими молитвами, своей благосклонностью, своим сотрудничеством, пока годы не заставят меня покинуть эту кафедру и другой проповедник не займет мое место.

При всем этом на проповедника ложится очень большая ответственность. Большую ответственность взял на себя и Петр, и этот его поступок достоин подражания. Возможность сказать проповедь появилась случайно, и Петр использовал ее так, как угодно было Богу. Он говорил убежденно, но без страсти, осторожно, но без страха. Сам проповедник хорошо владел собой, был спокоен, обходителен и вежлив. Он не предлагал народу каких-то теорий, но начал строить на твердом основании, приводя факты, цитируя Писание, открывая истину. Он преодолел предубеждения и сомнения своих слушателей и, заканчивая свою проповедь, подвел их к неизбежному выводу, сформулировав его ясно и недвусмысленно. Все время он говорил смело и не скрывал неприятной истины: "Вы схватили Мессию и, пригвоздив руками беззаконных, убили, но Бог воскресил Его". Петр смело обвинил их в убийстве Господа славы и тем самым в глазах Бога исполнил свой долг.

Он поступил так ради их блага, он был тверд и бесстрашен. Но, несмотря на это, его проповедь была очень мягкой; в этом случае, сражаясь за Господа, он не использовал резких слов, но говорил кротко и мягко, выбирая такие слова, которые показывали бы, что он хочет сначала успокоить своих слушателей, а затем убедить в истинности своей речи. И хотя здесь он по верности своей не уступал Илии, он говорил так мягко, что если человек и обижался, то не потому, что в словах проповедника или его тоне было что-то обидное. Петр был кроток, но тем не менее говорил с силой. Этому искусству он выучился у своего Господа. Пока мы будем видеть людей, которые были с Иисусом и научились от Него, среди нас не будет проповедников-командиров. Как я хочу, чтобы мы стали причастниками Духа Господа и проповедовали так же, как Он! Только тогда мы можем надеяться на такой же успех, как в день Пятидесятницы, когда все наши проповедники уподобятся Петру, когда все они будут окружены командой честных свидетелей и крещены Святым Духом и огнем.

Если мы проследим за аргументами Петра, то не удивимся, что своими словами он пронзил сердца своих слушателей. Угрызения совести в них появились благодаря действию Святого Духа, но с другой стороны, они были весьма закономерны. Когда Петр ясно показал людям, что они распяли Мессию, надежду всего народа, естественно, те страшно испугались. Их сердце дрогнуло, когда апостол напомнил им, что они ждали Царя Израиля, что Он пришел и был среди них, что они жестоко обошлись с Ним и в конце концов распяли. Хотя успех нашего служения полностью зависит от Святого Духа, все же мы должны ясно представлять, какую цель мы перед собой ставим, проповедуя, и стремиться к ее достижению; вернее, мы должны положиться на Святого Духа, веря в то, что Он поможет выбрать тему проповеди и достичь необходимого результата. Святой Дух использует именно такие средства, которые лучше всего подходят для достижения поставленной цели. Возлюбленные, больше всего я хочу пронзить сердце многих здесь присутствующих, и поэтому я выбрал для сегодняшней проповеди заключительные слова речи Петра. Но все же я полагаюсь не на само Слово, а на оживляющего Духа, который действует посредством этого Слова. Пусть же Он использует шпагу Своего Слова, чтобы пронзить сердца моих слушателей!

Во-первых, мы заметим, что Петр говорит своим слушателям о том зле, которое они причинили Господу Иисусу, а во-вторых, заявляет, что Бог возвеличил Его. Рассмотрев эти два момента, мы поговорим о результатах знания этого факта: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли".

I. Сначала Петр мягко, но очень ясно говорил о том зле, которое люди причинили Господу Иисусу. Он "пришел к Своим, и Свои Его не приняли". Весь народ израильский отверг Того, Кого послал сам Бог. А жители Иерусалима пошли еще дальше и предали Его смерти. Они что есть силы требовали этого, громко крича: "Распни Его, распни". "Кровь Его на нас и на детях наших", – заявляли иудеи. Никто из них не возмутился против убийства Невинного, но многие желали покончить с Ним как можно быстрее. Петр обвинил в этом иудеев, и они не могли ничего сказать в свое оправдание, они не могли сказать, что не делали ничего подобного. Хорошо, когда чувство вины заставляет человека молчать, когда Бог его обличает. Это означает, что этот человек не безнадежен, что он будет искать прощения.

Друзья, братья, мы не в Иерусалиме, наш Господь умер более восемнадцати столетий назад, поэтому не будем рассуждать о грехе тех, кто уже давно почил. Намного полезнее для нас подумать о том, а виновны ли мы в подобных грехах против Господа Иисуса Христа. Пусть каждый задумается об этом. Сегодня я хочу обратиться к тем, кто поносит имя Господа Иисуса. Я не думаю, что вы буквально богохульствуете, произнося какие-то грубые слова в адрес Христа, оскверняющие Его имя. Скорее, совершая этот грех, вы пользуетесь более изощренными методами. Некоторые, "утонченно" критикуя христианство, совершают более серьезное преступление, чем откровенно богохульствующие атеисты. В наши дни некоторые умники своей философией умаляют славную природу нашего Господа и своими новоявленными учениями разрушают Евангелие. Отрицая искупление, преподавая другие учения, а не учение о заместительной жертве, они тем самым скрывают главный смысл действий Искупителя. Сегодня люди, как правило, думают, что вина за грех не так уж велика, и тем самым приуменьшают ценность искупительной Крови.

Крест по-прежнему является камнем преткновения и соблазна. В наше время люди попрали авторитет Библии и не считают, что учение апостолов окончательно. Они возомнили себя учителями великого Учителя, реформаторами божественного Евангелия. Они и наполовину так не принимают учения нашего Господа, как критикуют. Если сегодня здесь присутствует человек, виновный в этом грехе, пусть Святой Дух обличит его в нем! С тех пор, как Господь Бог соделал Иисуса Господом и Христом и посадил Его одесную Себя, любое учение, умаляющее его славу, каким бы научно привлекательным и культурно обоснованным они ни было, является тяжким грехом против самого Господа Бога. Поддерживая эти учения, мы снова предаем Иисуса смерти. Таким поведением мы пытаемся отобрать саму жизнь и славу Христа. Слушатель мой, если ты отрицаешь Его божественность, отвергаешь Его искупительную кровь, высмеиваешь Его вмененную праведность или насмехаешься над спасением по вере в Него, ощути, как истина пронизывает твое сердце, когда ты видишь, что Бог соделал Сего Иисуса Господом всего!

Но намного чаще сегодня встречается другой грех против Господа Иисуса: очень многие люди равнодушно относятся к Нему, не обращают внимания на Его слова и убеждают себя, что поверят в Него когда-нибудь потом. Я убежден, что никто из здесь присутствующих не хочет умереть необращенным, уйти из этого мира не омытым в драгоценной Крови. Но все же, мои слушатели, вы уже дожили до зрелых годов, а, может быть, даже до старости, но так и не отдали свое сердце Господу Иисусу, так и не приняли Его своим Спасителем. Мягко говоря, вы проявляете прискорбное равнодушие, а в некотором смысле равнодушие по отношению к человеку – это все равно, что убийство этого человека. Если вы сбрасываете Его со счетов, если для вас Он ничего не значит, если Он в вашей жизни ноль без палочки, значит, вы никак не связываете свое существование с Господом. Вы внешне любезны с Ним, соблюдаете субботу и слушаете Слово, но на самом деле вам нет до Него дела. А разве это не ужасный проступок? Ни утром, ни вечером вы не думаете о Господе, Он никак не влияет на ваше отношение к другим людям, вы не стремитесь уподобляться Ему, проявляя любовь, заботу о других, кротость, и поэтому как Водитель и Пример Он мертв для вас. Вы никогда не исповедовали перед Ним свой грех, не искали у Него прощения, вы ни разу в жизни не удостоверились, вознес ли Он ваши грехи на древо. Друзья, вы поступали низко, пренебрегая Им, – это неблагодарное презрение.

Бог настолько высокого мнения о Своем Сыне, что выше Его превознести уже не может. Он посадил Его одесную Себя, а вы ни во что ставите Его! Великий Бог считает, что небеса и земля не достойны Его, и поэтому Он превозносит Его выше всего, делает Царем царей, Господом господствующих, а вы относитесь к Нему как к никчемному человеку и думаете, что Его можно заставлять ждать, пока у вас появится для Него время. Разве это правильно? Разве так должно обращаться со Спасителем? Пусть эта мысль пронзит ваше сердце – перестаньте быть неблагодарными!

А некоторые люди пошли еще дальше: они полностью отвергли Христа. Я имею в виду тех из вас, кто не мог противиться призыву Господних служителей. Вы были тронуты намного больше, чем готовы это сейчас признать. Вы были уже так близки к тому, чтобы начать искать Спасителя. Грех воспылал пред вашим взором, как пламя Тофета, и в тревоге вы решили искать спасения. Вы пришли домой, преклонили колени в молитве, вы читали Писание, чтобы научиться путям вечной жизни, но увы! Недобрые люди повстречались вам, и перед вами встал вопрос, кого выбрать: этого человека или Христа? И вы выбрали человека. Можно сказать, что вы выбрали Варавву и отвергли Иисуса. Греховные удовольствия начали соблазнять вас, когда вы приняли серьезное решение, и перед вами встал вопрос, поддаться ли этому искушению и отказаться от всякого упования на Христа. И вы выбрали удовольствие, оставив Спасителя. Разве вы не помните, как совершили насилие над своей совестью? Она пыталась вас остановить, но вы задушили ее.

Сознательным усилием воли вы угасили Святого Духа и убежали от пробудившейся совести. Я не знаю, к кому конкретно относится все вышесказанное, но я уверен, как был уверен Петр, когда обращался к людям, распявшим Христа, что обращаюсь к тем, кто отвергал Христа не раз и не два. Некоторые из вас отвергают Его почти каждое воскресенье, особенно тогда, когда Слово Божье звучит с особой силой, и вы чувствуете, что оно терзает вас, как лев терзает свою добычу. Благодарение Богу, вы еще ощущаете это, но так будет не всегда. Может наступить день, когда ваше глухое ухо не услышит даже громов Божиих, а любовь Христа больше не будет воздействовать на ваше сердце, огрубевшее от упрямства. Горе тому человеку, чье сердце превратилось в камень! Когда плоть становится камнем, происходит обращение в вечную смерть, точно так же, как обращение камня в плоть – это обращение в вечную жизнь. Сегодня утром Бог изливает милость на вас и пронзает ваше сердце, пока оно еще достаточно мягкое и может ощутить, что вы отвергли Того, кого должны были принять всем своим сердцем!

А теперь я обращаюсь к тем из вас, кто оставил Господа Иисуса Христа. Здесь сегодня присутствует несколько несчастных, которых мне очень жалко, потому что они скитаются, и все же я рад, что они полностью не оставили дом Божий. Они когда-то исповедовали себя учениками Христа, но ушли от Него, они не ходят больше за Ним. Когда-то они были причислены к нам, посещали наши собрания, чтобы помолиться и преломить хлеб, но сейчас мы не знаем их. Раньше они исповедывали себя христианами, а теперь отвергают Господа. Прежде они были ревностны, посвящали свою жизнь служению Богу, они придерживались здравого учения. Но пришел день (я не буду сейчас описывать, как это произошло, – у разных людей по-разному), когда они подошли к перекрестку, и им нужно было выбрать, идти направо или налево, но они решили идти по дороге, которая уводит от Христа и благочестия. Они вернулись ко греху и отреклись от веры. "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами". Они снова отправились странствовать кривыми путями. К сожалению, Господь может повести и дальше по путям беззаконных.

Отступивший слушатель! Я надеюсь, ты не Иуда. Как бы я радовался, если бы ты оказался Петром! Ты отверг своего Господина, но я надеюсь, что когда-нибудь ты горько заплачешь, и Господь вернет тебя к Себе. Для твоего же блага я вынужден сказать тебе о твоем положении. Пусть же Господь пронзит твое сердце! Почему ты оставил Господа? Чем Он не угодил тебе? Может быть, в этом зале присутствуют наши соотечественники или друзья-американцы, которые однажды причислили себя с радостью к детям Божиим, но которых сейчас не заботит ни Бог, ни Его народ. Увы! Они стали врагами Христа, они презирают Его драгоценную Кровь! Друг, сегодняшним утром ты оказался здесь, чтобы я мог обличить тебя во грехе и спросить, почему ты так поступил.

Разве ты лицемер? Если нет, то почему ты отвернулся? Бог превознес на Свой престол Спасителя, к Которому ты повернулся спиной. Ты уверен, что поступил благоразумно? Всевышний Бог на стороне Иисуса, а ты решил перейти на другую сторону. Разве это мудро? Мне очень тяжело говорить подобные слова, но я надеюсь, что тебе намного тяжелее их слушать. Почувствуй себя, как Давид с разбитым сердцем. Что ты делаешь? Разве Господь Иисус Христос заслужил это? Обратись, я молю тебя, от своих злых путей, обратись к Господу всем своим сердцем.

II. Объяснив своим слушателям, как плохо они поступили с Господом, Петр стал рассказывать им, как Бог возвеличил Иисуса. Великий Бог возлюбил, прославил и превознес того Иисуса, которого они распяли. Мои дорогие слушатели, что бы вы ни думали о Христе, Бог превознес Его! Вам может казаться, что Он умер и был похоронен, но Бог воскресил Его из мертвых. Для Бога Он всегда живой, возлюбленный Христос! И вы не можете причинить вред Господу Иисусу или Его делу.

Если бы вы смогли сделать даже все то, что желает сделать самое злобное сердце, вы бы никак не навредили Ему. Люди отомстили Ему однажды, они убили Его как преступника, они положили Его в гробницу и завалили ее камнем. Но Он воскрес из мертвых, потому что Бог был на Его стороне. Мой слушатель, что бы ты ни делал, ты не можешь поколебать истину Евангелия, ты не можешь украсть у Иисуса даже самый слабый лучик Его славы. Он живет и царствует, Он будет жить и царствовать, что бы ты ни делал. Ты можешь отвергать Его спасение, но Он по-прежнему останется Спасителем, великим Спасителем.

Колесница Его Евангелия несется так, что каждый камень, попадающий под ее колеса, превращается в песок, делающий ее путь ровным. Если вы противостоите Господу, вы делаете это на свой страх и риск, но все равно тщетно. С таким же успехом вы можете изменить законы природы, потушить солнце, сдвинуть луну с ее орбиты. Шансы сделать это и разрушить царство и дело Господа Иисуса у вас равны, ибо Бог на Его стороне, а престол Божий будет стоять вечно. Бог воскресил Своего Сына из мертвых и посадил Его одесную Себя. Он там и будет находится до тех пор, пока все Его враги не будут повергнуты под ноги Его. Теперь, наверное, вы понимаете, какое зло творите, отворачиваясь от Христа, вы знаете, кем вы пренебрегаете, Кого отвергаете и от Кого отказываетесь.

Я хочу напомнить вам, что одесную Бога наш Господь испытывает полное блаженство. Находящийся одесную Бога пребывает в вечном удовольствии. Давид, как представитель нашего Господа, сказал: "Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим". Тот, Кто в былые времена был Мужем скорбей, сейчас преисполнен радостью. Он выполнил Свою задачу священника и сейчас отдыхает. Он уже не испытывает боли от креста и гвоздей, Его больше не мучают жестокие взгляды и грубые языки. Он радуется и хочет, чтобы весь Его народ радовался, поэтому и говорит: "Войдите в радость Господина своего". Его доля – беспредельное, бесконечное, непостижимое наслаждение. Почему же вы противостоите Ему, пренебрегаете Им, когда Бог даровал Ему небесное блаженство, сделал Его источником невыразимого наслаждения для всех искупленных? Жаль, что вы огорчаете Того, Кого Бог благословил такими великими благословениями.

Более того, помните, что одесную Бога наш Господь восседает в бесконечном могуществе. Иисусу, о котором вы так мало помышляете, Иисусу, от которого вы отворачиваетесь, сегодня поклоняются ангелы, Ему повинуются серафимы, Его почитают все праведные люди, соделанные совершенными. Он высший в вышних небесах. Разве вы не слышите трубный звук с небес, провозглашающий, что Он глава всех властей и сил? Разве вы не слышите песни, которая возвещает Его славу, честь, силу, власть? Я с верой ожидаю того счастливого дня, когда стану придворным в Его непревзойденном дворце и буду смотреть на Него, на Агнца на престоле, царствующего надо всеми, перед Которым преклоняется каждое колено на небе и на земле. Как такое может быть, что вы отвергаете Того, Кого превознес Сам Бог? Как случилось, что, отвергая Его, презирая Его, вы убиваете Того, Кого Иегова сделал Господином всего?

Но это еще не все. Место одесную Бога – это место власти. Посредник, Сын Божий, человек Иисус Христос будет восседать там до тех пор, пока все Его враги не покорятся пред Ним. Фома неверующий, разве можешь ты лишить Христа хотя бы частицы Его власти? Он владычествует над всем смертным миром, Он управляет движением звезд, Он командует небесными армиями. Он повергает Своих противников и все Свои кажущиеся потери обращает к Своей славе. Ему дана всякая власть на земле и на небе. Он правит в трех царствах: в царстве природы, провидения и благодати. Его царство простирается повсюду и Его владычество не знает предела. Господа, разве ваши сердца не требуют поклониться Ему? Почтить Его с благоговением и любовью? Подчиниться этой власти, которая действует только во имя любви? Он Христос, могущественный Христос, Которого многие из вас считают пустым местом, рискуя при этом погибнуть, потому что не отдали Ему свое сердце и не получили Его великое спасение.

Обратите также внимание, что одесную Величия на небесах Он восседает как Судья. Если мы отказываемся принимать Его как Спасителя, мы все равно не сможем избежать Его суда в последний день. Все деяния людей записываются, и в тот день, когда великий белый престол будет установлен на небесах, все станет явным и мы предстанем пред Ним такими, как есть. Вы часто слышали и пели о Том, Кто был обезображен более всех других, когда пришел на землю пострадать за грешников. Если вы отвергаете Его, вам все равно придется предстать пред Ним и ответить за это. Страшнее всего для всех нераскаявшихся в последний день будет увидеть лицо Господа Иисуса Христа. Они будут просить спрятать их не от бури, не от ангелов-губителей, не от меча огненного, а от лица Того, Кто восседает на престоле, от гнева Агнца. Любовь, однажды обратившаяся во гнев, – самое ужасное, что можно вообразить. Как воспламеняется огонь, когда в него попадает масло, так и гнев кроткого и любящего Иисуса, которого вы отвергли, будет страшнее самой смерти.

Может быть, вы бунтуете из-за своего неведения. Покайтесь и выберите себе другое направление в жизни. Вам кажется, что, когда вы отвергаете сказанное в проповеди, вы всего лишь отвергаете слова проповедника, но на самом деле вы отвергаете любовь Спасителя. Вы думаете, что, когда вы отворачиваетесь от Христа и Его народа, вы просто уходите из церкви, а ваше имя перестает числиться в списке членов. Но господа! Я боюсь, что вы оставляете не церковь, а самого Агнца Божьего и вычеркиваете себя из Книги Жизни! И в конце концов может произойти ужасное: вас отлучат от Церкви Христовой на земле, ибо когда мы, как церковь, делаем то, что повелел нам наш Господь, мы связываем на земле то, что будет связано на небесах. Отвергая Слово Божье, вы отвергаете Того, Кто обращается к вам с небес: вы отвергаете не только Его слова, но и Его Самого, а Он – ваш Судья, самый справедливый и самый святой. Что же вы будете делать потом? Как вы предстанете перед Спасителем, Которым пренебрегли?

Петр также показал своим слушателям, что превознесенный Господь – Глава всего в Своей церкви, ибо в тот день Он излил Святого Духа. Когда приходит Святой Дух, то Он приходит от Христа и свидетельствует о Его силе. Он исходит от Отца и Сына и свидетельствует о них обоих. Власть Христа проявилась чудесным образом, когда, пробыв совсем недолго на небесах, Он смог послать такие дары людям: огненные языки, сильный ветер, который создала сила Святого Духа. Он Господь, Он может спасать и разрушать. Христу, умершему на кресте, подчинено все. Сегодняшним утром Он может послать спасение до края земли, Он может сделать так, что множество людей уверует в Него и обретет жизнь, ибо Бог превознес Его и посадил одесную Себя, сделал Князем и Спасителем, чтобы дать людям покаяние и прощение грехов. Но Он может повести Себя и по-другому: Он может закрыть дверь для этого непокорного рода. Он отворяет дверь, и никто не может затворить ее; Он затворяет, и никому уже не отворить. В любом случае, язычники, не сомневайтесь, как не сомневался и дом Израильский после проповеди Петра, что "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли".

Я заметил, что сегодня мало кто из проповедников и христианских писателей употребляет выражение "наш Господь Иисус Христос". Как правило, говорят только "Христос" или "Иисус". Но, братья, Он Господь! Иисус – и Господь, и Христос. Мы просто обязаны признать Его божественность, Его господство, Его божественное помазание. Он "Сущий над всем Бог, благословенный во веки". Его невозможно прославить больше, чем нужно. Наши современники допускают прискорбную ошибку, выказывая недостаток уважения к Господу и Его жертве. Критиковать Его священное учение – значит плевать Ему в лицо; отрицать Его чудеса – значит раздевать Его; превращать Его в простого учителя нравственности – значит насмехаться над Его багряницей; отвергать Его искупление, заменяя его какой-то философией, – значит надевать Ему на голову терновый венец и снова распинать Его, выставляя на посмешище. Мои слушатели, не согрешайте в этом, ибо Бог соделал этого Иисуса Господом и Христом. Будем же поклоняться Ему как Господу и доверять как Христу.

III. И теперь я перехожу к заключительному пункту своей проповеди. Сейчас я хочу поговорить о результатах знания этого факта. Позвольте мне спросить вас. Знаете ли вы обо всем этом наверняка? Я надеюсь, что все вы верите в то, что Бог сделал Иисуса Христа посредником, сочетал в Его личности Бога и человека, чтобы Он был Господом и Христом. Он всегда был Господом, потому что Он Бог, но, как Богочеловек, Он сейчас является Господом и Христом. Божественная и человеческая природа в Нем объединились чудесным образом, и Он стал Господом и Христом. Вы верите в это. Но верите ли вы в то, что для вас это имеет самое первостепенное значение, именно для вас? Полностью ли вы уверены в том, что Человек из Назарета, умерший на Голгофе, есть Господь и Христос?

Если вы не верите, то что вы чувствуете, когда сейчас стоите перед необходимостью изменить свое неправильное отношение к Нему? Пронзает ли ваше сердце мысль о том, что вы обошлись с Ним недолжным образом? Если же вы этого не ощущаете, то мне нет никакого смысла говорить о результатах веры во все это, ибо к вам это никоим образом не относится. Но если вы верите, и Иисус для вас Господь и Христос, тогда взгляните на Него, которого вы пронзили, и пусть ваше сердце скорбит. Ваше сердце должно быть готово разорваться при мысли о том, как вы пренебрегали Им, как отвергали Его и отворачивались от Него, как постыдно относились к Нему. Вы должны сильно сожалеть об этом, вы должны хотеть раскаяться. Сам Господь дает вам эти чувства ради Своего Сына!

Обратите внимание, что проповедь Петра уколола его слушателей в самое сердце. Истина пронзила их души. Когда человек понимает, что он совершил злое деяние по отношению к тому, кто его любит, его сердце начинает болеть смертельно, он презирает себя за свои поступки. Все вы помните историю о Хлевелине и его верной собаке. Вернувшись с охоты, принц увидел, что пропал его малолетний ребенок и что повсюду видны следы крови. Он решил, что его собака Гелерт убила младенца и вонзил свой меч в верного пса, смело защищавшего ребенка от свирепого волка, который лежал тут же весь изодранный и мертвый, но "ужасный даже в своей смерти". Да, принц убил верное существо, которое пыталось спасти его ребенка. Бедный Гелерт умирал от меча своего господина. Если слезы наворачиваются на глаза, когда мы понимаем, что по ошибке можем так жестоко поступить с собакой, что же мы должны чувствовать при мысли, что намного более жестоко поступаем с Господом Христом, отдавшим Свою жизнь за нас, Своих врагов, чтобы мы могли жить?

Я вспоминаю ужасную историю об одной семейной паре, содержавшей гостиницу с очень дурной репутацией. Как-то один юноша зашел туда переночевать. Хозяева увидели, что в его кошельке есть золото, и ночью убили его. Но оказалось, что этот юноша был их сыном, который пришел позаботиться о них в старости и хотел проверить, помнят ли его его родители. Представьте себе, как рыдали эти люди, когда узнали что из-за страсти к золоту убили своего собственного сына!

Представьте себе самую сильную скорбь подобного рода и добавьте к ней чувство стыда за злое отношение к Сыну Божьему, возлюбившему нас, и вы поймете, что ощущали люди с пронзенным сердцем в день Пятидесятницы. Только подумайте, мы презирали Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас, мы восставали против Того, Кто купил нас ценой Своей Крови еще тогда, когда мы были Его врагами! Я хотел бы, чтобы каждый, кто еще не пришел к Богу, ощутил угрызения совести и опечалился от того, что так плохо поступал с благословенным Сыном Божьим, Который стал Человеком и умер из любви к виновным грешникам.

Слова "их сердце было пронзено" означают, что люди ощутили любовь ко Христу – их сердце смягчилось, а чувства всколыхнулись. Они сказали сами себе: "Неужели мы так плохо поступили с Ним? Что же нам делать?" Они не просто сожалели о своем проступке, но хотели обратиться к Тому, Кого обидели, со словами: "Что же нам делать? Как мы можем исправить все это зло?" Я хотел бы, чтобы и вы почувствовали нечто подобное.

Давайте же в печали подумаем, как можно остановиться в своем противостоянии Христу и доказать, что мы стали Его друзьями и смиренными рабами.

В результате проповеди Петра, сказанной с силой Святого Духа, слушавшие ее люди проявили послушание в вере. Им захотелось действовать, и поэтому они спросили: "Что нам делать, мужи братия?" Они поверили, что Иисус, Которого они распяли, есть Господь всего, и поспешили явить послушание Ему. Когда Петр сказал: "Покайтесь!", они покаялись. Если покаяние вынуждало скорбеть, они скорбели. Если покаяние предполагало изменение ума и сердца, они на самом деле менялись. Потом Петр сказал: "Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов". И они приняли решение, они вышли вперед, показывая свою веру в Иисуса, и исповедали Его видимым образом, исполнив установление. Погребитесь с Тем, в Ком погребены ваши грехи! Вы по ошибке убили Его, но погребитесь с Ним в истине! Те люди сделали это с радостью, они покаялись в грехе; они крестились в Его святое имя. И после всего этого Петр с полным правом мог сказать им: "Ваши грехи прощены вам. То худое, которое вы сотворили, теперь уже не имеет никакого значения. Господь навсегда удалил от вас ваш грех. Прощение грехов вам даровано благодаря Иисусу, Которого вы убили и Которого Отец воскресил. Вам уже не грозит предстать перед Богом-Судьей, требующим ответа за страшное преступление – убийство Господа, ибо Его смертью вы прощены. В доказательство того, что вы прощены, вы станете сейчас причастниками великого дара, ниспосланного вознесшимся Христом. На вас, убийц, сойдет Святой Дух, и вы станете Его свидетелями".

Мои слушатели, мы пришли к самому главному! Если Святой Дух помогал вам слушать все то, что я здесь говорил, вы поймете, до какого места мы дошли. Каким бы страшным ни было ваше преступление, если вы осознаете, что поступали неправильно, если вы раскаялись в том, что сделали, так как понимаете, что согрешили против любящего Господа, и если вы сейчас придете к Нему с покаянием и верой и исповедуете Его через крещение, как Он повелевает, тогда вы получите полное прощение грехов и станете причастниками даров и благодати Святого Духа и свидетелями Христа, Которого Бог воскресил из мертвых. Поверьте, лучше я сказать не мог: чистое золото не нуждается в позолоте, и так как я рассказывал вам о самом невероятном событии, происходившем когда-либо на небесах или на земле, то попытался сохранить всю его простоту и вместе с тем великолепие.

Пусть же Бог запишет эту древнюю историю в ваших сердцах! Пусть Он выпустит новое издание Евангелия любви и напечатает его на ваших сердцах! Обращение каждого человека – это свежий экземпляр поэмы спасения. Пусть же Господь этим утром издаст горячий выпуск из вас, чтобы вы были живым письмом для всех людей, а особенно для своих детей и соседей! По благодати Божьей, пусть эта проповедь пронзит ваши сердца во имя Его! Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Пронзенное сердце
Источник: bible.by

"Он действовал от всего сердца своего и имел успех."
Вторая книга Паралипоменон 31:21

Нет ничего удивительного в том, что действующий от всего сердца имеет успех. Это совершенно обычное явление, между тем как работающие вяло, равнодушно, неохотно почти определенно терпят неудачу. Возьмем, к примеру, коммерческую деятельность. Кто из молодых людей преуспевает в деле и продвигается вверх по социальной лестнице?

Только не те, которые спят за прилавком и радуются, когда удается избавиться от докучливого покупателя. Предприниматели быстро находят тех, которые прилагают все старание к работе, им нравятся молодые люди с "рвением", прилежно относящиеся к работе. Таковые, несомненно, достигают многого, и в свое время именно таковые и становятся коммерсантами на свой страх и риск. Кто из коммерсантов преуспевает в конкурентной борьбе? Разве ленивцы и бездельники? Никак нет, только тот, кто берется за дело, засучив рукава, тот, кто изо всех сил гребет против течения, не желая быть снесенным потоком к водопаду банкротства, может рассчитывать на успех. Кто достигает больших профессиональных высот? Тот, кто поздно ложится и рано встает, сталкиваясь со множеством тяжелых, изнурительных заданий, ведь Бог и в наше время не подает жатвы праздным людям, если не считать жатвы с репейника. Богу также не угодно давать благосостояние человеку, который не желает перекопать поле, чтобы отыскать спрятанное сокровище. Если человек хочет иметь успех, он должен, как признано всеми, быть прилежным в деле, ибо в наше время больше чем когда бы то ни было актуальна древняя истина: "В поте лица твоего будешь есть хлеб".

Оставим коммерцию и рассмотрим иные сферы деятельности, чтобы убедиться в том, что эта истина пребывает неизменной. Если человек совершает открытия в науке, он совершает их вовсе не случайно, ибо путь открытий в науке одолевает идущий по этому пути не одно поприще. Если человеку хочется стать выдающимся врачом, он должен трудиться в клинике. Если ему надобно достичь высот в присутственном месте, он будет проводить дни и ночи над комментариями к законоуложению. В наше время у человека нет надежды достичь успеха в чем-нибудь, если он не будет действовать от всего сердца. Это верно и в отношении веры. Я не хочу уравнивать веру с коммерцией, но мне бы хотелось, чтобы вере отдавали столько же сил, энергии и рвения, сколько отдают коммерции, хотя, надо сказать, вера заслуживает несравненно большего. Отчего получили широкое распространение ложные религии? Что превратило ислам в столь могущественную религиозную систему? Причиной тому стал сам Магомет, который, проповедуя, искренне заблуждался, как всякий из его последователей. Когда его выбрасывали на улицу, он упорно стоял на своем, и когда убийцы следовали за ним по пятам, он не дорожил своей жизнью вплоть до того, что возвещал обо всем, что ему казалось откровением свыше.

Его последователи тоже не были вялыми верующими. Вынимая ятаганы из ножен, они клялись, что не успокоятся, пока не приведут людей силой оружия к вере пророка, и рвались распространять свою религию, подобно цунами, что сметает все перед собой, пока волна такой же силы не воспрепятствует ее продвижению. Вспомним зарубежные римско-католические миссии. Как католикам удавалось совершать то, что никогда не удавалось нам, протестантам? Как удавалось им то, что мы, к сожалению, никогда не сделаем, если не изменим своих людей?

Как получилось, что Франциск Ксавьер благовествовал в Индии, проповедовал в Бирме, пользовался большим влиянием в Китае и даже имел доступ в закрытые районы Японии? Ведь теперь всюду, где он трудился, можно увидеть католические монастыри и монастырские школы, воздвигнутые кресты и коленопреклоненных приверженцев католицизма. Так получилось потому, что дух Ксавьера был исполнен огня. Видно, он был как молния, сверкающая от края небес до их края.

Неплохо было бы, если бы мы радели о распространении истинной веры так, как радеют о распространении ересей лжеучителя. В подножии Бога Святого Духа единственная надежда подлинно верующих на возрастание Церкви и обращение этого мира состоит в укреплении нашей внутренней силы, в выказывания ревности, искренности, глубины христианской души. Вы знаете, в древние времена вовсе не высокая ученость обращала языческий мир ко Христу, ибо каменные плиты римских катакомб неопровержимо свидетельствуют о том, что первые христиане едва умели писать свои имена. Сила первых исповедников христианской веры заключалась не в блеске учености, высоте философии или пафосе красноречия, она заключалась в их исключительном усердии, старательности и рвении.

Ранняя Церковь горела любовью. Она походила на вулкан, который, быть может, не был таким высоким, как некоторые из окружающих его гор, однако эти горы были покрыты снегом, между тем как из вулкана шли потоки лавы глубокой убежденности в истине, которая прожигала пути, покрывая землю вокруг себя. Христиане в те дни были истинными христианами, они говорили, что знали, и знали, что говорили. Они свидетельствовали о том, что видели, говорили с властной, неукротимой силой, сокрушавшей и разбивавшей вдребезги железную мощь Рима. Так должно быть и в наше время, так оно и есть на самом деле. Оглянитесь вокруг: от кого сегодня больше пользы в христианской Церкви? От людей, которые действуют для Бога от всего сердца!

Посмотрите на проповедника, обращающего сотни душ за год. Разве он похож на сонную муху? Разве он сдерживает себя некими рамками? Разве он выступает с вялыми проповедями перед сонным собранием? Конечно, все знают, что это не так, но люди, действующие для Бога от всего сердца, имеются там, где Богу угодно дать собранию некое, все равно какое, свидетельство того, что тамошний проповедник действует от всего сердца. Кто является наиболее успешным учителем воскресной школы? Неужели самый грамотный? Директор любой воскресной школы скажет, что это не так. Может быть самый одаренный? Или самый богатый? Никак нет! Наиболее успешными учителями являются наиболее ревностные люди, люди, чьи сердца пылают в прославлении и восхвалении Христа. Кто ныне между вами делает больше для Царства вашего Господа? Я отвечу так: дайте мне духовный термометр, которым можно измерить температуру вашего сердца, и я оценю ваши успехи. Если у вас холодное сердце и вы не любите Бога, я убежден, вы ничего не делаете, хотя и ссылаетесь на какие-то дела; если же вы способны сказать: "Господи, наше сердце горит от желания добра для всякой души человеческой!" – вы творите добро, и Бог благословляет вас, как благословил Езекию, который действовал от всего сердца и имел успех.

Смею вас уверить, что очень многие из присутствующих здесь христиан, не являются христианами от всего сердца. Таковые, возможно, отдали Иисусу Христу только темный, затянутый паутиной уголок своего сердца вместо того, чтобы предложить Ему все сердце целиком. Боюсь, что мы рискуем перейти в лаодикийское состояние с еле теплящимся огоньком в сердце. Поэтому сегодня я хочу возжечь ваши сердца, и, если мне удастся возжечь только свое сердце, я буду трижды счастлив отправиться домой и думать, что по крайней мере один получил некоторую пользу от этого служения, поскольку проповедник должен иметь поддержку не меньше, чем его слушатели, ибо есть опасность того, что даже рабу Господню недостанет горящего угля для уст его, без которого слушателям нет никакого проку.

Сегодня мы рассмотрим вопрос о влиянии ревности по Боге на христиан; затем я постараюсь возбудить ваш дух многими свидетельствами и, быть может, вызвать в вас стремление действовать от всего сердца в деле веры и любви; после чего я обращусь к тем, для кого вера остается пустым звуком; и все же, если Бог даст им искать Господа всем сердцем своим, они, несомненно, найдут Его.

I. Итак, сначала позвольте обратить ваше внимание на место, которое христианская ревность занимает в жизни, посвященной Богу. Заметьте, что я теперь говорю только с теми, кто воистину обратился к Богу, ибо, если мы прежде не примиримся с Богом, то ревность по Боге будет только притворством.

Первым делом, ревность по Боге заставляет христианина весьма старательно думать о своем Боге и Господине. В дневнике Джонатана Эдвардса находим следующую запись о его чувствах в отношении дела Господня: "Я места себе не находил от стремления содействовать Царству Христову в этом мире. Втайне я обычно большей частью молился именно об этом. Когда до меня доходили хоть какие-то сведения о том, что происходило в разных странах и, казалось, так или иначе затрагивало интересы Царства Христова, моя душа восторженно ликовала, что обычно весьма и весьма воодушевляло и подкрепляло меня. Бывало, я с усердием читал газеты, причем почти всегда от корки до корки, в надежде отыскать какие-нибудь новости о распространении веры в этом мире". То же происходит и с нами, когда мы исполняемся ревностью по Боге. Наши мысли постоянно обращаются к делу Божьему, и в результате мы идем туда, куда должно идти, не ради своей, но Божьей пользы. Вот о чем мы задумываемся прежде всего. Воистину, возлюбленные, действуя от всего сердца ради Царства Божьего, мы начинаем, едва проснувшись, думать о деле Христовом; и во время ночного отдыха оно непрестанно перед нами. Однако боюсь, что некоторые из вас, хотя и думают о Боге и Его деле в этом мире, думают все же очень мало. Как часто порой мы бываем безразличны к новостям с миссионерских полей. Годовые отчеты о том, как действует Бог среди иных народов, обычно представляются нам самыми сухими и скучными из всех, какие приходится слушать.

Они скучны не сами по себе, а потому, что все мы, современники, не приучены думать о проповеди Евангелия и содействии делу Христа. Только дайте однажды этому пылающему факелу рвения воспламенить свои души, и вы возлюбите дело Христово навсегда.

Но пойдем далее. Человек, помышляющий о деле Христовом, в обязательном порядке намечает цели и проистекающие из них задачи в отношении Христова дела. О, какие прекрасные цели ставят перед собой люди в это особое, необыкновенное, чудесное время! Выслушав некоторое выступление, заслуживающее самого серьезного внимания, они возвращаются домой и думают: "Ну, в общем, мне следует поступить так-то и так-то".

Они уже наполовину решили, что поступят именно так, однако, не обладая рвением Езекии, они никогда не исполняют то, что решили сделать. Если одни строят гипотетические замки, то другие возводят воздушные церкви, в которых обучаются проповедники и поддерживаются служители, а миссионеры отправляются в воздушные миссионерские путешествия. Все их замыслы, планы, намерения весьма красивы. Между тем все их практические программы проигрывают в сопоставлении с их великолепными проектами, так что все это просто бессмысленные фантазии, живописная картинка, мираж, галлюцинация, которая вскоре растворится в чем-то, имеющем для них более практическое значение. Сделайте человека ревностным, и всякий раз, когда он поставит цель, эта цель будет реальной целью.

Великая движущая сила в его душе заговорит и приведет все в движение. Вся до капли кровь, циркулирующая в его духовном организме, понесет жизнь, однако у некоторых людей по жилам течет неживая кровь. Эта мертвая кровь, совершив кругооборот, поступает в сердце и выходит из него, оставаясь по-прежнему мертвой. Ее носители могут говорить, а иногда даже принимать решения, но их решения никогда не претворяются в жизнь. Такие люди никогда не исполнятся решимости и не скажут твердо: "Уповая на Бога, примусь за такое-то и такое-то дело. Бог со мной, и ни в чем из этого мира я не нуждаюсь. Я не хочу жить как устрица, лежащая в грязи и отворяющая створки раковины, когда с приливом наступает время приема пищи. Да не скажут обо мне, что я живу лишь для того, чтобы есть, пить и копить богатство. Однако, Господи Иисусе! Если Ты поможешь мне, то всякой истиной я буду служить Тебе, пока жив, и, если тому суждено, буду готов умереть ради Твоего дела". Только усердные, ревностные люди приходят к тому, что ставят цель и стараются претворить ее в жизнь.

Дорогие друзья, изберите оружие, и не оставляйте боевого поста, даже если у вас кончились все боеприпасы. Ведь мы знаем людей, которые, пребывая в своего рода апоплексическом ударе благочестивого воодушевления, принимали великие решения, но дальше решений дела у них не шли. Кровь уходила в землю ручьями, причем слишком много крови, люди катались в судорогах фанатизма, но толку от этого не было никакого. Если же сердце человека праведно пред Богом, то все, что он решил сделать, сделает. Могу засвидетельствовать об одном таком человеке, ибо знаю, что говорю. Если Бог положит ему на сердце исполнить что-либо и этот человек решит, что дело должно быть сделано, он исполнит его во что бы то ни стало. Ему не могут помешать ни горе, ни проблемы со здоровьем. Он ни за что не потерпит провала в намеченном деле, ибо понимает, что, если дело Божье надо сделать, человеческое можно отложить. И когда кто-то встает на его пути или начинает мешать осуществлению его целей, этот человек ревнует до того, что ради Бога забывает обо всем остальном. Я знаю, что человек оживает для Бога настолько, что не может вынести тех ленивых бездельников, которые и сами не трудятся для Бога, и не дают трудиться другим. Как только верующий посвящает себя делу полностью, дело это становится делом Божьим и Христовым. Следуйте этим путем, если можете. Что же касается вас, робкие сердцем, расходитесь по домам, чтобы ваша слабость не коснулась сердец людей Божьих. Удалитесь от нас, чтобы страшное, леденящее влияние ваших сердец не умерило наш пыл. Мне кажется, что христианин мало чего стоит до тех пор, пока, приняв решение, не станет добиваться поставленных свыше целей, несмотря ни на какие препятствия; пока он не будет готов сокрушить и вдребезги разбить все земное и мирское, лишь бы исполнить дело всей своей жизни во имя вечного Бога, призвавшего его к этому делу.

Ревность в достижении цели проявляется в настойчивости. Предположим, что человеку не удается добиться успеха с первого раза: "Не беда, – говорит он, – это дело Божье, попробую снова". Опять неудача! Но он падает лишь для того, чтобы снова подняться. Перед собой наш герой видит горную вершину, сверкающую на солнце. Несмотря на то, что ему невыносимо тяжело, он клянется: "Я покорю эту вершину". Но что это? Наш герой сорвался со скалы и падает вниз. Вот он лежит, почерневший от ушибов, стонет, но не сдается. Наш друг протирает глаза, чтобы оглядеться, и говорит: "Я все равно покорю эту вершину!" Он снова начинает подъем, но враг опять сталкивает его. У него нет времени разбираться, кто этот враг, и обижаться на него, ведь ему надо покорить вершину. Иногда он просто бежит, а когда не может, идет, когда же нет сил даже идти, он ползет. А когда невозможно даже ползти, он подтягивается на руках, нередко хватаясь за колючий кустарник и вгоняя себе в плоть его острые шипы, повторяя при этом: "Это Божье дело, и Он заповедал мне взойти, и Его силою я свершу это. Я не могу отдыхать, я не могу успокоиться на достигнутом". Такая настойчивость есть несомненное следствие ревности по Боге.

Заметим особо, что ревность сердца, пылающего подобным огнем, обязательно проявится в совершенной зависимости от Бога и в пылкой молитве Богу о помощи и благословении. Воистину, тот человек не знает себя, который, имея высокую и благородную цель, пытается достичь ее без Бога, хотя ему хорошо известно, что дело это, будучи делом Божьим, должно совершаться силой Божьей. И если ему должно иметь эту силу, он обязан прежде обратиться за ней к Богу с уверенностью в том, что получит просимое. Один из старых пуритан сказал: "Молясь Богу без рвения, мы как бы просим Его отказать нам, если же мы просим Его с ревностью, обязательно преуспеем".

О! Эти молитвы, иногда доходящие до нашего слуха, когда люди Божьи, уподобившись Самсону, изо всех сил сдвигают с места пару столбов поклонения небесам, дабы милость Божья обрушилась и уничтожила все их грехи, стучат во врата небесные, чтобы жить в вечности подле ног Господних, стучат, словно погибающие от голода нищие, которые не могут допустить, чтобы их не услышали. О! Это победоносная молитва, когда можно схватиться с ангелом, чтобы побороть его. Мне довелось видеть в одной из церквей в Париже картину выдающегося художника, на которой изображен Иаков, борющийся с Ангелом. До этого я не воспринимал эту библейскую сцену столь буквально. А теперь знаю: молитва – это борьба. Наша молитва должна преследовать совершенно практические цели, и молиться мы должны с такой же силой, рвением и старанием добиться благословения от Ангела, с какими борцы стараются положить друг друга на обе лопатки. Мы не добьемся подлинного и длительного пробуждения в Церкви, пока у нас не появятся люди, способные молиться от всего сердца.

Дорогие друзья, мне кажется, я достаточно сказал о том, в какой области своей деятельности нам следует добиваться прилежания и искренности. Дело в том, что христианское рвение является элементом духовной организации человека: от ревности по Боге учащается пульс, от ревности по Боге ускоряется движение крови по жилам, от ревности по Боге человек исцеляется во всех отношениях. От подобных святых побуждающих мотивов человек становится сильнее великана, освежившегося молодым вином. Если вы спросите меня, какое отношение имеет огонь к христианскому жертвоприношению, отвечу: самое непосредственное. Мы можем представить жертвоприношение в темноте, но не можем представить всесожжение без огня. Жертву можно приносить при весьма небольшом освещении, но, чтобы сжечь всю жертву, необходим большой костер, иначе это не будет жертвой всесожжения.

О, Иисус, дай нам этот великий костер! Господь! Крести нас Святым Духом и огнем! Исполни наши души рвением, восстанови в нас неукротимую силу наших предков, верни нам железо северное и медь, которым можно уподобить их характер. Избавь нас от дней плача, в которые люди сгибаются, как былинки, от любого дуновения. Сделай нас сильными духом, дабы проходить предлежащее нам поприще праведности, и ратоборцев сделай сильными служить ревностью по Боге между сынов человеческих!


Продолжение следует ...

II. Сейчас, чтобы возгреть ваш дух и, может быть, вызвать в вас ревность по Боге, я подробно остановлюсь на некоторых свидетельствах. Для этого я хочу, чтобы вы сосредоточили свое внимание на моих словах.

Наша вера – это либо самый гнусный обман, в который был когда-либо введен род человеческий, либо нечто, заслуживающее всей жизни, силы и крепости каждого, благословленного ею человека. Если бы я не был уверен в том, что Слово Божье есть истина и драгоценные догмы благодати открыты свыше, я смело отказался бы от своей веры. О, я не мог бы, уповая на Бога (говорю пред Богом), держаться веры Христовой и в то же самое время лениться. Я и в самом деле считаю, что если вера воистину стоит чего-то, то стоит всего. Исполненное лени времяпровождение кажется мне верхом лукавства и нелепости. Лучше уж вообще не искать Бога и Его правды, чем не искать прежде всего. Возвышать худшее и унижать лучшее, ставить выше земное и попирать ногами небесное, отодвигать Христа на вторые роли, а маммону делать главой и господином своих чувств – все это представляется мне нападками безумца на все мудрое. И это совершенно недопустимо.

Дорогие мои, я молю Духа Божьего, чтобы Он приложил горящие угли к вашим душам, чтобы воспламенить их. Помните, возлюбленные братья мои, каких святых тем мы касаемся. Нашим объектом являются человеческие души, бессмертные, бесконечные и бесценные. Господь призвал нас с Его помощью очистить их от греха и избавить от ада. Мы имеем дело с мертвыми от греха душами, нам необходимо возрождать их Святым Духом. Итак, если душа такова, каковой предстает в Писании, если существуют небеса и ад, если Христос воистину искупил мир от греха, то все эти темы надо принимать совершенно серьезно. Как нельзя танцевать на жертвеннике Божьем или полоскать одежду блудницы в крови пасхального Агнца, так нельзя спустя рукава относиться к делу, к которому мы призваны. Такое отношение стало бы проявлением непростительного легкомыслия и равнодушия.

Обратимся к теме величия дела, которое нам следует совершить. Имеет ли кто-нибудь из вас представление о том, сколько человек живет в Лондоне? Три миллиона. Три миллиона! Это равно численности всего шотландского народа. И каждый год к населению Лондона прибавляется приблизительно 60 тысяч человек. Людей прибывает столько, что мы не успеваем оборудовать дополнительные помещения в местах богослужения, чтобы принять их. Но если наши церкви и растут, то растут не в той пропорции, в какой растет население Лондона.

Говорят, что у нас в городе имеется около полумиллиона язычников. Да, да. Самых настоящих язычников без Бога и Христа, язычников, никогда не слышавших Благой Вести, не посещающих храм. Вот о каком деле идет речь, вот каким делом, препоясав чресла ума нашего, мы обязаны заняться. О, дорогие братья! Мы не можем позволить себе проявлять равнодушие в этом деле. Если бы и был где-нибудь на земле некий блаженный город, где все люди слушали бы Слово, а подавляющее большинство было бы обращено, даже там наша леность была бы непростительна. Здесь же, в этом страшном городе, где так много дел, тем более нельзя спать! О, Господь! Прости нам, что мы так ленивы! Так мало делателей на Божьей ниве! Может быть, имеется много так называемых работников – людей в ризах, но они не знают Христа в могуществе Его Благой Вести. Так мало между людьми верных, готовых охотно издерживать свое и истощать себя за души ближних и дальних!

Взирая на великую жатву (раздвиньте на миг рамки своего ума и представьте, что вместо поля перед вами лежит весь мир), я вижу не только хлебные поля, а миллиарды и миллиарды бессмертных душ. Есть страны, в которых на два миллиона населения приходится один миссионер, а в других и того меньше – ни одного на десять миллионов из числа бессмертных душ. В горячий и душный полдень здесь можно лишь отереть лицо от пота и крови, и только бессердечный встанет здесь отдохнуть, ибо жатвы очень много: "Жатвы много, а делателей мало". И могут ли делатели спать? O, Боже, мы молим Тебя, помилуй нас, и помоги нам не заснуть снова, но издерживать свое и истощать себя за бедные души.

Братья, молю вас, подумайте, сколь активен дьявол! Мы дремлем – он не дремлет никогда; мы праздны – он никогда. Как сказал Хью Латимер: "Дьявол – самый занятый деятель на земле. Он постоянно обходит свою епархию. Он постоянно навещает свою паству. Он наставляет вовремя и не вовремя, лишь бы погубить". Посмотрите на дела неверных и римских католиков, посмотрите на дела тех, кто держится ложных учений. Сколь ревностно пересекают они моря и высаживаются на иные континенты хотя бы ради одного прозелита! А чем занимаемся мы? Я спрашиваю, братья, что делаем мы? Сказав: "Ничего", вы не покривите душой. Враг жив, а мы скорее мертвы, чем живы. У лжеучителей энергия бьет через край, а мы сдержаны, не горячи и не холодны.

Дорогие мои, я прошу вас, только задумайтесь! Подумайте о долге, лежащем на нас. Мы – церковь. Говоря это, я не помышляю о своей славе и не хочу прославиться ни лично, ни через вас. Но я хочу сказать, что в мире еще не было собрания, подобного нашему. Вот что творит Бог! Что за роса небесная свыше почиет на Его Слове! Что за множества присоединяются к Церкви! Что за нравы у народа Божьего! Воистину, братья мои, мне нет нужды осуждать кого бы то ни было, ибо вы знаете свой долг, и Дух Святой помогает вам исполнять его. Есть в составе этой церкви люди, о которых я дерзну сказать в любом обществе, что и в апостольские времена едва ли были верующие, превосходящие их. Я счастлив от того, что имею честь видеть в этой церкви людей, которые, являясь образцом благочестия, не только издерживают время свое ради Христа, но даже, что выше всяких моих ожиданий от смертных, приносят свой труд, умения и талант в жертву Христу и Его делу. На таких я всегда взираю с радостью как на благородный продукт правды, проповедуемой полностью, праведно и искренне. Но есть много других, о которых этих слов не скажешь. О, мы стали бы лицемерами, если бы сказали, что все вы сделали все, что могли сделать, в полную силу, и даже половину от того, что могли сделать, а порой даже сотую часть от того, что вам хотелось сделать, укладываясь на сон грядущий. Богу угодно было даровать собрание и поручить тому собранию служение, на котором почил Дух, что проявляется во множестве, весьма великом множестве душ, обращающихся всякий день в нашей среде. Христианский мир увидел нас и сказал: "Сколь благословенная у Бога эта Церковь!" И если мы станет дремать, то сколь подлыми, неблагодарными и бессовестными типами мы окажемся? Если Бог привел нас в Царство в такое время, как это, а мы оказываемся недостойны его, избавление придет из другой части света, а нам придется написать на этих стенах слово "Иохавед", ибо отойдет от нас слава. Бог оставит нас с нашим лукавством. Нам предоставлены такие возможности творить благое, какие редко предоставлялись иным церквам, и если мы не воспользуемся ими теперь, то самое губительное проклятие, какое постигало когда-либо христианское сообщество, непременно падет на нас. О, Господь! Помоги нам быть верными тому, что Ты поручил нам сделать.

Чем еще можно воспламенить ваши сердца? Посмотрите на несметное число душ, которые смерть смывает в преисподнюю. Вот, говорю я вам сегодня, перед вами погибающие души. Только прислушайтесь! Их стоны еще возносятся к небесам, но это стоны предсмертной агонии, они обвиняют вас в бездействии: "Никто не позаботился о моей душе!" Им вторят другие души: "Великий Бог, я жил в христианской стране, но никто не побеспокоился о моей душе. Я жил в трущобах, и христиане проходили мимо этих трущоб, направляясь в церковь, однако никто из них и не подумал взглянуть в мою сторону. Я жил по соседству с христианином, но он ни разу не помолился обо мне, я жил над квартирой человека Божьего, но он никогда не подумал обо мне!" О, услышьте эти предсмертные крики, говорю я вам, ибо Сам Дух обвиняет холодную церковь. Разве вы не слышите голос ангела: "И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им"? Прислушайтесь, я молю.

Пусть это выведет вас из сонного состояния и наполнит ваши сердца ревностью по Боге. Только прислушайтесь на миг к воплям осужденных душ. Вот еще одна душа отправилась в ад, и, пока мы говорим с вами, другая, третья и так далее. Вслушайтесь в звуки ужасного падения, движения глубоких вод, которые смыкаются над ушедшими на дно душами. Вы знаете, какой бурный поток воды стремительно падает с уступа, образованного резким понижением русла Ниагары? Вот так же падают в погибель и человеческие души. Вы, посланцы Божьи во спасение мира, станете ли вы терять впустую мгновения, пренебрегая своим долгом? Темная ночь опустилась на землю, и вы, только вы можете нести пылающие факелы в непроницаемый мрак, потому что вы – последователи Христа, ученики Иисуса. Именно вы и должны стать избавителями сидящих в долине смертной тени, спасителями окованных скорбью и железом!

Неужели вы останетесь сидеть, не двигаясь? Неужели вы вложите мечи ваши в ножны и предадите себя, принадлежащих Христу, миру? Заклинаю вас своими слезами не делать этого! Но что если вопли обреченных душ не пробуждают вас? О, как черствы стали ваши сердца в этом случае! Надо иметь каменные сердца, чтобы, зная о том, что люди гибнут, так и не проникнуться к ним жалостью! О, если есть в этом доме хоть один христианин, пренебрегающий душой человека, умоляю Тебя, Господь, дай услышать ему хотя бы один пронзительный вопль из долины убиения Тофета. И пусть этот вопль звучит в его душе до тех пор, пока этот христианин не скажет: "Я обязан трудиться, дабы приобрести души грешников для Христа".

Вот что еще хочу добавить. Я заклинаю себя и вас служить Богу от всего сердца по причине той любви, что мы обрели во Христе Иисусе. Взгляните, вот Он повешен на древе! Мои глаза созерцают Его. Его голова увенчана шипами, ноги пронзены гвоздями, с рук Его стекает кровь. Господи Иисусе! Ты умер из-за меня, кровь из Твоего драгоценного сердца истекает ради моего искупления и очищения. Я падаю у ног Твоих, целую и обнимаю их. O, Господь, возлюбивший мою душу, я не могу не любить Тебя, ибо Ты приобрел мое сердце. Любовь ко Христу теснит, объемлет меня! Как я могу, Господи, не восхищаться Тобой, когда Ты проливаешь кровь ради грешников, ради мятежников, ради врагов, ради тех, которые не хотят повиноваться Тебе как Царю? Все так, но, поднявшись с колен, выйду ли я в мир, чтобы тотчас забыть о Тебе? Терновый венец на Твоей голове, как мне забыть о нем? А руки и ноги, в которые впились ржавые гвозди, как мне забыть о них? А тело Твое ломимое, как мне забыть о нем? Закланный Еммануил, как мне забыть Тебя? Никак.

Разве не погибну я,
когда я разлюблю
Спасителя!

Возлюбленный, скажи, разве, глядя Ему в лицо, ты не заплачешь о душах? Разве, глядя на Его раны, ты не почувствуешь боли в сердце из-за бедных умирающих людей? Неужели вы, исцеленные, живете для себя и умираете для себя? Господа, неверующие не так уж далеки от истины, когда утверждают, что наша вера пропитана лицемерием, если мы можем быть равнодушны к погибающим. Пробудись, Божья Церковь!
Прочь дрему! O, мне бы голос, подобный грому! Как бы я заклинал вас пробудиться и не спать! Но что и сам я, если не человек более чем наполовину спящий?

Я читал биографии таких людей, как Олейн, Бакстер, Гримшоу и Уитфилд, и краснел от стыда по причине моего холодного сердца. Особенно бывает стыдно, когда размышляешь о жизни наших апостолов. Будучи грешниками, они плакали о погибающих грешниках. Слова не застывали сосульками на их устах, они говорили, и каждое слово их было исполнено силы. О, как они молились! Как мог апостол Павел говорить "день и ночь непрестанно со слезами"? Вы только послушайте, что он говорит: "Как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом". Уж он-то конечно не мог обвинять себя, что не изливал души своей пред Господом за людей.

О, да, эти люди воистину жили. А мы не дерзнем сказать, что живем. О, сколь долготерпелив и сострадателен Бог, что являет милость такой Церкви до сего дня и продолжает миловать нас, хотя мы столь тупы и вялы в служении Христа. И даже теперь, проповедуя за кафедрой, я стыжусь того, что нам потребна подобная проповедь. Когда в битву шли спартанцы, каждый, желая бороться, шел с песней, когда же персы шли в бой, о приближении их полчищ свидетельствовало щелканье бичей, ибо так персидские военачальники вели своих солдат в битву. Не надо удивляться тому, что несколько спартанцев, подобно львам среди овец, были достойны тысячи персов. Пусть же и Церковь никогда не надо будет погонять к действию кнутом, но, исполненная неукротимой силы, пусть она устремится на битву против врагов Божьих с песней. Тогда мы встанем как львы среди стада наших врагов, и, если нам поможет Господь, ничто не сможет противостать нам. Люди, перестаньте играть!

Прекратите играть на свирели и танцевать на рынках. Воздвигните руки ваши от ребяческих игр, выйдите из спален, где вы спите в роскоши, и из детских площадок, где вы резвитесь так весело! Возьмитесь за нечто стоящее, нечто возвышенное и благородное, небесное и приличествующее вашему происхождению. "Что вы называете игрой?" – спросите вы. Ну, конечно же, я имею в виду вашу работу, вашу коммерцию, ваши заботы, если они не посвящены Богу. Я говорю вам, господа, что в свете вечности все на свете, за исключением служения Богу, является детской игрой, театром и маскарадом и не более. Все это называется карнавальным лицедейством, комедийным баловством, смехотворством пантомимы. Богу можно услужить лишь творя бессмертное дело, и только жизнь ради Христа можно назвать подлинной жизнью.

III. Теперь мне следует перейти к заключению. Да умастит меня Господь свежим елеем, дабы приступить к святому труду обращения беспечных и невозрожденных сердец.

Однажды г-н Уитфилд проповедовал в приходской церкви округа Гаворт, и там он сказал буквально следующее: "Я собирался обратиться к безбожникам, но думаю, что после того, как я услышал о верности святых в этой церкви, говорить о том нет никакой надобности". Вслед за этими словами поднялся г-н Гримшоу и сказал: "Брат Уитфилд, не льстите им. Боюсь, что половина из присутствующих шествует в преисподнюю с открытыми глазами". И мне сегодня следует сказать, благословляя Господа за все обращения, имевшие здесь место, что все же многие из нас исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды столь же далеко от Бога, сколь были прежде. И как бы мы ни плакали о них, как бы ни проповедовали снова и снова, их каменные сердца не сокрушить. До сего часа вы были доказательством противного тому, что можно делать, и, пока Дух Божий не сойдет на вас, боюсь, вы останетесь в прежнем состоянии, но теперь, ради Бога, позвольте сказать вам следующее.

Итак, мои слушатели, вы полагаете, что Божье дело не стоит серьезных размышлений, по крайней мере пока. Авось сойдет как-нибудь. А что до грешников, то конец их – погибель, думаете вы, и этого достаточно.

Теперь позвольте мне напомнить вам, способным играть в подобные игры, что подобная беспечность, неосмотрительность и разгильдяйство противоречат разуму и чувствам. Вам, не обретшим спасение, предстоит убедиться в том, что смерть – это весьма нешуточное дело. Когда рука смерти сразит вас, вам не покажется это забавным. Ничего смешного вы не найдете в словах врача, отправляющего вас на смертное ложе: "Ничего не поделаешь, помочь невозможно; может быть, еще поживете немного, но не долго". В час предсмертной агонии, когда смерть явится за вами, когда жестокое чудовище поколеблет вас так, что проберет дрожь до последней косточки, когда отрут с вашего лба смертельный пот последней битвы, когда вы погрузитесь во тьму, когда ваши руки и ноги окоченеют от смертельного холода, когда голос умолкнет, когда ваше горло издаст предсмертный хрип, тогда, господа, вам будет не до смеха, вы не скажете тогда, что все это вымысел. В эти последние мгновения жизни у вас не найдется и слова укоризны в сторону тех, что предупреждали вас. Люди смеялись над Ноем, когда тот строил ковчег на суше, но пришел час, и вот насмешники бегут на вершины гор в надежде спастись от вод потопа, и им уже не до шуток.

И тогда их слезы, крики и стоны засвидетельствовали о том, что до них наконец-то дошло, как прав был Ной, проповедник правды. То же станется и с вами. Смерть не покажется вам детской игрой. А потом будет суд. Воспламененные небеса разрушатся, земля содрогнется. Судия воссядет и книги откроют. Посмеетесь ли вы, когда услышите свое имя, вкупе со словами "Имярек... вызывается для суда, выходи"? Когда Судия, бросив на вас Свой пылающий взор, обратится к странице, где внесена запись о ваших делах, и прочтет ее, между тем как люди и ангелы будут слушать. О, грешник, грешник! Смех застрял бы сегодня в твоем горле, когда бы ты мог услышать хотя бы отдаленное эхо того ужасного голоса, который объявит приговор: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Что же будет после суда, грешник? Тогда придет гнев Божий. Сам Бог будет иметь дело с вами. Обнажит Господь святую мышцу Свою и поразит вас. Берегитесь, чтобы Он не разорвал вас на части, ибо тогда уже никто не поможет вам. Врата благодати в вечности закроются крепко-накрепко, долготерпение Божье закончится. И правосудие приступит к своему ужасному делу. Душа, тебе не дадут веселиться и шутить в преисподней, там лишь плач и стон, и скрежет зубов. Сегодня вы можете продолжать заниматься пустяками, как прежде, но потом и это у вас отнимут. Вы скажете, посплю немного и немного подремлю, но ничего подобного потом не будет. О, вы будет вспоминать впустую растраченное время в прошлом и пожалеете, но пожалеете напрасно, о том, что когда-то были сотворены, а не о том, что жили так, что утратили единственную надежду на спасение, тот единственный шанс, момент, в который еще можно было обрести спасение.

O, Боже, мой Боже, я прошу Тебя, останови людей, ибо слабы, останови их и заставь понять, что ни смерть, ни суд, ни ад не являются тем, с чем можно шутить! Не забудьте, вы, мотыльки-однодневки, насекомые, перелетающие с цветка на цветок, не забудьте, что Христос не шутил, когда пришел в этот мир, чтобы спасти души. Он не проводил Свою жизнь в вихре утонченного веселья, жизнь Его была строгой и серьезной, ревностной в служении Богу. Капли крови выступали на Его челе, и это тяжкое бремя Он должен был возложить на Свои благословенные плечи. И когда Он изливал, как воду, сердце Свое пред Богом, Ему было очень тяжело, но Он свершал этот труд ради спасения Своих. Ах, грешник, грешник! Если Христос действовал от всего сердца, то ты был воистину безумен! Христос действовал от всего сердца, и я спрашиваю: "А ты, почему ты забываешь это и не радеешь о спасении?" Могу прибавить, что служители, посланные от Бога, действуют от всего сердца.

Скажу в сей момент, что я воистину стремлюсь обратить своих слушателей к Богу так, что не могу выразить словами. Я почел бы для себя высокой честью этим утром заснуть смертным сном, лишь бы эта смерть спасла ваши души от ада. Но отчего это так: кто-то понимает, кто-то нет? Кто-то плачет, а кто-то остается равнодушным. Почему? Если мы предостерегаем вас, но вы погибаете, ваша кровь не взыщется от нашей руки. Ваша кровь взыщется от нашей руки только тогда, когда мы холодны и безразличны. Но если мы изливали, как воду, сердце свое перед вами, если мы тянули к вам руки свои и, подобно матери, любящей свое дитя, стремились привести вас к рукам Иисуса, то мы совершили все посильное, и должны предоставить остальное Богу, мы не виновны. Но почему вы смеетесь над нами? Речь идет о вашем собственном спасении, не о моем, речь идет о вашем собственном грядущем в вечности: будете ли вы брошены в ад на веки вечные или, радуясь, вознесетесь на небеса. Грешник – это вы собственной персоной, а не ваш сосед, не человек, сидящий рядом с вами, но вы сами, стоящий вон там в толпе, то есть всякий из вас лично. О, почему мы обязаны действовать от всего сердца, а вы продолжаете быть равнодушными? Господь, прости им этот грех, запрети этим людям быть беспечными и неосмотрительными в дальнейшем.

В конце концов вы обнаружите, что Бог имеет самые серьезные намерения. Когда Он явится, чтобы наказать вас, когда вам откроется страх Господень, вы не найдете в том никакой забавы. Когда стрела, которая уже наложена на тетиву, будет выпущена, вы найдете, что в этом нет ничего от детской игры. Когда меч, который долго чистили и омывали на небесах, начнет рубить, вы закричите: "Доколе будешь посекать, о, меч Господень! доколе ты не успокоишься? возвратись в ножны твои, перестань и успокойся". Но меч не успокоится, поскольку Бог будет поступать крайне серьезно и от всего сердца, наказывая вас за грехи ваши. О, если бы это могло пробудить вас, если бы всякое сердце постигло необходимость любви к Богу... Но, увы, сейчас вы просто разойдетесь, а я останусь для вас музыкантом, исполнившим красивую мелодию на прекрасном инструменте, и все слова вскоре забудутся. Я вижу слезы, но это, скорее всего, сентиментальные слезы, что-то тронуло ваши чувства, но не сердце. Пройдет время, и чувства угаснут, как угаснут и ваши дни, и однажды про вас будет сказано: "Такой-то и такой-то умер, он умер без надежды". Разве сможет служитель успокоить себя словами: "Я сделал все, что мог: предупреждал, наставлял, призывал и умолял его"? Несравненно лучше, если Бог благословит Слово, обращенное к вам, и мы услышим, как вы однажды скажете, что Он извлек вас из страшного рва, из тинистого болота и поставил на камне ноги ваши и утвердил стопы ваши.

"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты". Вера во Христа – это великий путь спасения. Доверьтесь Иисусу, уверуйте в Него всем сердцем, и вы спасетесь сегодня же, и грех ваш простится. Когда же вы спасетесь, я прошу вас, не забудьте того, что я пытался внушить вам сегодня. Во-первых, если мы будем служить Богу от всего сердца, то будем иметь успех на Его путях; и во-вторых, нельзя ожидать Его благословений в делах наших, если мы не делаем их для Бога.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Жизнь от всего сердца
Источник: bible.by

"Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал
для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем
сделались праведными пред Богом."
(Второе послание к Коринфянам 5:20-21)

Сущность Евангелия в искуплении, а сущность искупления – в заместительной жертве Христа. Всякий, кто проповедует эту истину, проповедует Благую весть, в чем бы ином и заблуждался, а всякий, кто не проповедует искупление, что ни говори, не понял сути послания свыше. В наше время приходится повторять простейшие евангельские истины много раз. В мирное время можно отправляться на раскопки учений, спрятанных в недрах истины, теперь же должно оставаться дома для охраны семейных очагов Церкви, для защиты начал, основных положений веры. Сегодня из нас самих восстали люди, которые говорят превратно, терзают Церковь своей философией и толкованиями, отрицая при этом учения, в которые они якобы верят. Они встали на путь подрыва веры, которую якобы отстаивают. Как хорошо, что некоторые из нас, знающие, во что мы верим, и не видящие мистических тайн в Евангелии, занимают твердые позиции и не отступают от них, поддерживая Слово жизни и ясно возвещая основные истины Евангелия Христа Иисуса.

Позвольте начать с иносказания. Однажды во дни Нерона в Риме случился голод. Хлеб можно было купить только в Александрии, там он был в преизбытке. Один купец, владелец торгового судна, пришел на берег и увидел много голодных людей, пристально всматривающихся в сторону моря. Эти люди ожидали прибытия кораблей с зерном из Египта. Когда же наконец эти корабли начали один за другим приставать к берегу, бедные люди возопили от отчаяния, ибо оказалось, что на борту кораблей был только песок, который император-тиран повелел доставить для арены цирков. Какая отвратительная жестокость! Народ умирает от голода, людям необходим хлеб, а тиран велит загружать торговые суда песком для гладиаторских зрелищ. Тогда купец, судно которого было пришвартовано у причала, сказал капитану своего судна: "Заруби себе на носу, в следующий раз ты вернешься из Александрии только с зерном. Эти люди умирают от голода, и мы должны использовать корабль лишь для доставки продовольствия". Увы! Я в последнее время вижу громадные галеры, груженные песком разных философий и гипотез, и говорю себе: "Никак нет! Я не стану перевозить на своем судне ничего, кроме явленной истины Божьей, кроме Хлеба жизни, в котором столь нуждаются люди". Сегодня Богу не угодно, чтобы мы грузили свои корабли чем-то еще, что служит лишь для удовлетворения любопытства и прихоти зевак. Наши трюмы должны быть подготовлены для груза, необходимого для спасения душ. Как бы мне хотелось, чтобы каждый из вас мог сказать: "Конечно, там должна быть только история об Иисусе Христе и Его любви, и ничего иного!" Мне не хочется хвалиться ничем, кроме проповеди старого Евангелия. Многие станут развлекать вас новой музыкой, для меня же нет иной музыки, кроме той, что доносится с небес: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь!"

Дорогие друзья, хотелось бы начать нашу беседу со второй части сегодняшнего текста, в котором учение о заместительной жертве сформулировано следующими словами: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". В этом я вижу основание и силу тех призывов, с которыми мы обязаны взывать к совести людей. Имея большой жизненный опыт, братья мои, могу утверждать: ничто не влияет на сердце человека так, как влияет крест Иисуса. Когда человеческое сердце задето и ранено обоюдоострым мечом закона, ничто не способно излечить его раны, кроме бальзама, истекающего из пронзенного сердца Спасителя. Этот крест есть жизнь для духовно мертвых. Расскажу одну древнюю легенду; пусть она и не соответствует действительности, тем не менее, ее можно послушать как поучительную притчу. Говорят, это было во время правления императрицы Елены. Императрица желала отыскать крест, на котором был распят Христос. По преданию, этот крест был зарыт близ Иерусалима. И вот находят три Голгофских креста. Который из трех крестов был настоящим, сказать невозможно. Эти кресты нужно было как-то испытать. Для испытания принесли труп и положили на один из крестов. Никаких признаков жизни, ни малейшего движения. Но когда то же самое мертвое тело положили на другой крест, оно ожило! Вот истинный Крест!

Видя людей ожившими, обращенными и освященными учением о заместительной жертве, можно сделать достоверный вывод, что это учение об искуплении – подлинное. Я не знаю других людей, оживших для Бога и святости, кроме тех, что ожили согласно учению о заместительной смерти Христа. Каменные сердца, никогда прежде не подававшие признаков жизни, превращались через Святого Духа, побуждавшего их познать истину этого учения, в сердца плотяные. Когда упрямые слышат об Иисусе, распятом за них, то сердца их становятся мягче. Великий свет, бывало, сиял даже над теми, кто, семикратно окутанный смертной тенью, уже стоял одной ногой в могиле. История подлинного Друга человеческих душ, предавшего Себя ради их спасения, до сих пор пребывает у Святого Духа, Который есть величайшая сила из всех сил духовного царства.

Итак, сегодня я сначала коснусь этого великого учения, а затем, если Бог поможет мне, мы обратимся к великому аргументу из двадцатого стиха: "Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом".

I. Начнем с того, что вкратце поговорим о великом учении. Великое, величайшее из всех учение состоит в том, что Бог, находя людей погибшими по причине их греха, берет и возлагает этот грех на Своего Единородного Сына, сделав жертвою за грех Того, Кто не знал никакого греха. Благодаря тому, что Иисус взял на Себя грехи верующих, последние становятся праведным во Христе, воистину праведными перед Богом. Христос сделался жертвою за грех, чтобы грешники могли сделаться праведными. Таково содержание учения о заместительной жертве Господа нашего Иисуса Христа ради грешных людей.

Теперь ответим на вопрос: "Кто ради нас сделался жертвой за грех?" Описание нашей великой уверенности мы даем здесь на основании лишь одного стиха, но этого более, чем достаточно для наших рассуждений. Наша заместительная жертва была без единого пятна, невинна и чиста: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Христос Иисус, Сын Божий, принял человеческий облик и стал плотью, и обитал здесь среди людей; и будучи в подобии плоти греховной, Он не знал греха. Да, грех был возложен на Него, но не с тем, чтобы сделать Его виновным. Он не был грешником и не мог быть таковым, поскольку не знал греха по личному опыту. За всю Свою жизнь Он ни разу не преступил великого Закона истины и правды. Закон пребывал в Его сердце – быть святым для Него было естественно. Он имел право спросить у всего мира: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" И даже судья Его в сомнении спрашивал: "Какое же зло сделал Он?" Всему Иерусалиму бросили вызов, подкупом заставляя говорить против Него, однако, отыскать лжесвидетеля так и не удалось, ни одного. Злейшим врагам пришлось неправильно передавать и ложно истолковывать Его слова, чтобы сфабриковать обвинение против Него. В Своей земной жизни Иисус, безусловно, сталкивался с различными ситуациями, однако Он не нарушил ни единой заповеди. Как поступали иудеи, исследовавшие пасхального агнца прежде, чем принести его в жертву, так поступали книжники и фарисеи, законоучители и властители, князья и мироправители, исследуя Господа Иисуса, и не находили в Нем никакого греха. Ибо это был Агнец Божий, без пятна и порока.

Наш Господь не совершил ни единого греха ни действием, ни бездействием. Вероятно, дорогие братья, все мы, верующие, обрели милость свыше и избежали совершения большинства грехов действием, но что касается меня, то я вынужден скорбеть всякий день о своих грехах бездействия. У нас есть духовные благословения, но мы не делаем того, что обязаны делать. Делаем то, что праведно само по себе, но сами портим свое дело, либо ненадежным основанием его, либо способом исполнения, либо самодовольством, с которым взираем на сделанное нами. Так или иначе, мы лишаемся славы Божьей. Мы забываем делать то, что обязаны делать, а если и исполняем свой долг, то бываем виновны в равнодушии, самоуверенности, неверии и других тяжких грехах. Этого никак не скажешь о нашем Божественном Избавителе. Кто осмелится солгать, что в Его совершенной красоте имелась примесь какого-то несовершенства? Христово сердце, цели, помыслы, слова, дела и дух являли само совершенство. Все, что ни прибавишь к жизни Иисуса, будет выглядеть явным уродством, оно будет резать глаза. Разумеется, Христос был абсолютно незаурядным, как говорят в наше время, человеком. Его жизнь – совершенный круг, полная гармония, всяческое воплощение достоинства. Ни одна жемчужина не пала с серебряных струн Его души. Ни одна добродетель не перевесила и не затмила другие добродетели. Все Его совершенства дают согласованное, стройное сочетание, соединяясь в Нем в одно Превосходное.

Не познал наш Господь и ни одной греховной мысли. Дух Его не произвел ни одного злого помысла или пожелания. Никогда не возникало в сердце нашего благословенного Господа желания совершить тот или иной грех. Когда Он говорил: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты", – Он не имел в виду отказ от горькой чаши в расплату за дело всей Своей совершенной жизни. "Если возможно" означает "Если согласуется с полным повиновением Отцу". Мы видим, как исчезает немощь Его естества, а святость пробуждается и побеждает, когда Он добавляет: "Впрочем не как Я хочу, но как Ты". Он принял подобие греховной плоти, и, хотя эта плоть часто была причиной Его телесного утомления, она никогда не производила в Нем немощи греховной. Он взял на Себя наши немощи, но никогда не имел греха, сопутствующего этим немощам. Ни одного злобного взгляда не бросили Его благословенные очи, уста Его никогда не произносили поспешных слов, а нога Его никогда не ступала на путь греха. Руки Господа никогда не занимались греховным делом, святости и любви было исполнено Его сердце. Вот почему на Нем не было ни единого пятна и порока. Его деяния были столь же совершенны, как и Его помыслы. Очами всеведения исследовал Его Бог, и не нашел в Нем и тени греха.

Более того, у нашего Спасителя и близко не было стремления ко греху в той или иной форме. Среди нас эти стремления встречаются постоянно, ибо яд первородного греха в нас пребывает всегда. Так что мы обязаны управлять собой и обуздывать себя всегда, иначе пустимся стремглав бежать в пропасть погибели. Наша плотская природа склонна ко злу, и мы обязаны сдерживать свой нрав и обуздывать свои страсти. Блажен тот, кто способен справиться с собой. Что касается нашего Господа, то быть чистым, праведным и любящим для Него естественно. Все Его устремления вели к благим деяниям. Его жизнь была самой святостью в действии: Он был "Святой Сын Божий Иисус". Князь мира сего не нашел в Нем пищи для огня, который ему хотелось разжечь. Никакой грех не исходил от Него, более того, никакого греха не было в Нем, никакой склонности, никаких устремлений в том направлении. Присмотритесь к Нему, пребывающему в одиночестве, и найдете Его в молении; взгляните в Его сердце, и найдете Его "ревность по Боге", желание исполнить и претерпеть все по Его воле. О, благословенный характер Христа! Если бы я говорил всеми языками человеческими и ангельскими, то и тогда я не мог бы достойно изложить Его абсолютное совершенство. Воистину, Отец мог быть доволен Сыном! Да преклонятся перед Ним небеса!

Возлюбленные, Тот, Кто должен был пострадать вместо нас, Сам должен был быть абсолютно безгрешным. Ведь грешник, справедливо наказуемый за свои преступления, обязан сносить гнев, порожденный своим грехом. Наш Господь Иисус Христос, как человек, подчинился закону, однако, не стал должником этого закона, ибо совершенно, во всех отношениях исполнил его. Он мог заместить других, встать на их место, ведь Он ни в чем не следовал Своей воле, но подчинялся только Богу, и добровольно стал Поручителем и жертвой для тех, которых Отец предал Ему. Он был чист, иначе как бы Он мог поработить Себя ради грешных людей? О, как я восхищаюсь Христом, Его жизнью, безупречной и трижды святой, такой, что даже небеса меркнут пред Ним, и в ангелах Своих Он усматривал недостатки. Тем не менее, Он снизошел и сделался для нас жертвою за грех! Он был причислен к злодеям и подъял грехи многих, как Ему это удалось? Один грешник может ужиться с другим, но чистому душой жить среди прожженных и растленных негодяев всегда представляется тяжким испытанием. Каким вселенским, безмерным, неизмеримым горем должно было бы показаться святому и совершенному Христу существование среди лицемерных, самолюбивых и суетных людей! И насколько хуже то, что именно Ему придется подъять все преступления грешников. Его нежное и утонченное естество избегало и тени греха, и все же, прочтите и поразитесь: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Наш совершенный Господь и Учитель вознес наши грехи телом Своим на древо. Тот, перед Кем само солнце кажется тусклым, а чистая небесная лазурь нечистой, сделался жертвой за грех. Мне не надо излагать эту мысль красивыми словами. Этот факт сам по себе столь грандиозен, что не нуждается ни в каком превозношении языком человека. Золотить очищенное золото, или разукрашивать лилию было бы нелепо; но еще более нелепо было бы покрывать цветами красноречия несравненную красоту Креста. Довольно сказать о том простыми стихами:

Вслушайтесь в Его предсмертный крик!
Что Он этим хотел передать?
"Боже Мой, Боже Мой! Почему
Ты во гневе оставил Меня?"
О, потому, что наши грехи
Бог на Того возложил, Кто Сам
Никогда не грешил, и, греха
Не познав, за грех тот жертвой стал.

Теперь я перехожу ко второй мысли нашего стиха: что произошло с Невинным? Его сделали жертвою за нас. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Безгрешного сделали грешником! Чем больше думаешь об этом, тем больше поражаешься исключительной силе слов Писания. Так мог выражаться только Святой Дух. Премудрость Божественного Учителя проявилась в использовании выразительнейших оборотов речи, иначе эта мысль, по всей видимости, так и не достигла бы разума человека. Даже теперь, несмотря на яркость, внятность и точность языка, использованного здесь и в других местах Писания, находятся люди, дерзающие отрицать тот факт, что Писание преподает учение о заместительной жертве. Нет никакого толку спорить с подобными любомудрами. Понятно, что язык для них не имеет никакого значения.

Прочесть Исаию, 53, принять прочитанное за относящееся к Мессии, а затем отвергнуть Его заместительную жертву – грех. Тщетно было бы и рассуждать с таковыми, они настолько слепы, что перенеси их на солнце – не увидят и солнца. Внутри Церкви и вне ее люди питают чрезвычайную враждебность к этой истине. Современная философская мысль старается отделаться от совершенно очевидного смысла, переданного Святым Духом: грех снят с виновных и возложен на Невинного. Записано: "Господь возложил на Него грехи всех нас". Яснее не скажешь. Впрочем, если потребуется сказать еще проще, то вот иной оборот: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Господь Бог возложил все грехи человечества на Иисуса, Который добровольно принял их. Вместо того, чтобы оставить грех на том, кто совершил его, сделалось так, что грех оказался на Христе, Который никогда не совершал ничего подобного. Между тем, праведность Иисуса была приписана грешникам, которые никогда и не добивались ее. Итак, грешники почитаются отныне праведниками. Тот, кто по природе грешен, почитается праведным, тогда как Тот, Кто по природе Своей не знал никакого греха, считается виновным. Я находил во многих книгах утверждения о том, что подобный перенос просто невозможен. Впрочем, такие заявления не производили на меня никакого впечатления. Меня не беспокоит, возможно ли это или невозможно с точки зрения неверующих ученых. Это возможно с точки зрения Бога, ибо то, что Он совершил, – объективный факт. Но, говорят, это противоречит разуму. Меня не смутит и это возражение. Учение о заместительной жертве может противоречить разуму неверующих ученых, но оно никак не противоречит моему разуму, и, если нужно руководствоваться разумом, я предпочитаю руководствоваться собственным разумом. Искупление есть чудо, а чудеса должно принимать верой, а не проверять их алгеброй. Факт есть лучший из аргументов. То, что Бог возложил на Иисуса всякую неправду любого из нас, есть объективный факт. Божье откровение подтверждает этот факт, так что наша вера противостоит человеческим утверждениям! Бог говорит, и я верую в то, что Он говорит. Веруя в Божье откровение, я нахожу в нем жизнь и утешение. И как мне перестать возвещать об этом? Конечно, я буду возвещать о Спасителе!

Блаженны омытые Кровью Христа,
Нашедшие мир у подножья Креста;
От язвы греха я избавлен Тобой,
У ног Твоих вечных нашел я покой.

Христос не был грешен, и сделать Его грешным было невозможно. Однако с Ним обошлись так, словно Он был грешен, поскольку Он Сам пожелал заместить грешных. Не знавшего греха Бог сделал жертвою за грех.

Нашему великому Заместителю пришлось перенести из-за греха много страданий. Грех давил на Него в Гефсиманском саду, где "был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Сильнее всего грех давил на Него, когда Он висел на проклятом древе. Там во время тьмы Он перенес бесконечно больше того, что можно передать словами. Мы знаем, что Он переносил осуждение из уст людей, ибо записано: "И к злодеям причтен был". Мы знаем, что он переносил поношение вместо нас. Разве не трепетали ваши сердца на прошлом воскресном собрании, когда мы разбирали следующие слова из Писания: "Тогда плевали Ему в лице"? Мы знаем, что Он переносил ни с чем не сравнимые телесные и духовные боли: оставленный всеми, Он жаждал, Он истекал кровью, Он умер. Нам известно, что Он предал Свою душу на смерть и, возопив громким голосом, испустил дух. И за всем этим была бездонная пропасть страданий. В литургии греческой церкви говорят: "Твои непостижимые страдания". Эти страдания воистину непостижимы для нас. Это был Бог и Человек, и триединое Божество дало Ему всемогущую силу представлять человеческий род, так что в глубине Его души пребывало в сжатом виде столько мучений, что мы не в силах составить о том никакого понятия.

Мне нечего сказать, кроме того, что Премудрость скрыла от нас невообразимое. Рассматриваемый стих не только открывает, но и скрывает Его горе, как записано: "Он сделал для нас жертвою за грех". Исследуйте эти слова. Поймите их смысл, если вы в силах сделать это. Ангелы желают постичь это. Пристально вглядитесь в этот леденящий душу кристалл. Загляните вглубь благородного опала – там пылает огонь. Совершенно Невинного Господь сделал для нас жертвою за грех. За этими словами скрывается больше уничижения, тьмы, муки и смерти, чем дано постичь человеку. Я не утверждаю, что наш Заместитель претерпел ад, ведь это стало бы ничем не обоснованной гипотезой. Не стану я утверждать и того, что Он претерпел наказание за грех в полном или равном по значению смысле этого слова. Я просто утверждаю, что ради правды Божьей Он претерпел наказание для оправдания подзаконных, за которых Он принял смерть. Во всех отношениях Крест является более полным откровением гнева Божьего на человеческий грех, чем даже место Тофет и дым мучения, который будет восходить во веки веков. Кто хочет познать ненависть Бога ко греху, взгляните на Единородного Сына Божьего, истекающего кровью физически и духовно, и даже до смерти. Воистину, желающий познать это обязан обстоятельно объяснить каждое слово нашего текста и вчитываться до постижения самой его сути. Так что, мои братья, стыдясь убогости своего толкования, я повторяю слово в слово то, что сказал апостол: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Это выражение более емко, чем "Он предал Его мучению", чем "Бог оставил Его", и чем "наказание мира нашего было на Нем". "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" – всеобъемлющее выражение Писания об искупительной жертве за грех. О пропасть ужаса, и вместе с тем высота любви!

Теперь я перехожу к третьей мысли нашего стиха: "Кто сделал это?" В тексте говорится: "Он сделал для нас жертвою за грех". То есть Сам Бог назначил Своего возлюбленного Сына жертвой за грешных людей. Любомудры твердят нам, что это нельзя считать справедливым. Но кто поставил их судить, что есть справедливость? Я спрашиваю таковых, веруют ли они вообще, что Иисус страдал и умер? Если веруют, то как объясняют этот факт? Может быть, они говорят, что смерть Иисуса поставлена нам в пример для назидания? Тогда я спрашиваю, может ли праведный Бог дать умереть безгрешному существу для назидания? Факт смерти нашего Господа достоверен, и смерть Его не может быть беспричинной. Наше толкование является самым полным и верным.

Господь Иисус Христос сделался жертвою за наш грех прежде всего для того, чтобы явить вседержавность Бога. Бог совершил то, что не мог не сделать. Никто из нас не мог бы возложить грех на Христа, только великий Судия всех, Который никому не дает отчета в Своих делах, решил поступить так, как Он поступил. Он есть источник правды, так что исполнение Его исключительного права является всегда неоспоримой праведностью. И то обстоятельство, что Господь Иисус предложил Себя в качестве Поручителя и Заместителя, должно восприниматься именно как поручительство и заместительство, поскольку грешный человек полностью во власти Всевышнего. По Своей Божественной вседержавности Он принял Христа, и перед Его вседержавностью мы преклоняемся. Если кто вздумается оспорить это положение, наш единственный ответ будет таков: "А ты кто, человек, что споришь с Богом?"

И в смерти нашего Господа проявилось Божественное правосудие. Эта смерть была угодна Богу как Судии всех, чтобы грех не остался без должного наказания. Это наказание по справедливости угрожало ему, наравне с другим проявлением правосудия, которое могло оправдать закон. Говорят, что Бог любви не поступил бы так. Я же отвечаю на это возражение тем, что Бог любви мог поступить только так. Представьте себе судью, доброго по нраву, которому во имя правосудия нужно принять определенное решение. Если он не примет должного решения, его добронравие сделается посмешищем; воистину, его доброта в отношении преступника может обернуться недоброй совестью в отношении общества в целом. Независимо от своих личных пристрастий, судья от имени государства уполномочен назначать преступникам то, что они заслужили. И "Судия всей земли поступит ли неправосудно?". Вы спрашиваете об отцовстве Бога. Если кому-то угодно, можно до полного абсурда отрицать это, Бог все равно останется великим нравственным Правителем вселенной; и Его дело – наказать грех таким способом, каким Он посчитает нужным. Бог не может смотреть на грех сквозь пальцы. Слава Его святому имени, я восхищаюсь тем, что Он не оставляет правды ради милости и не щадит виновного в угоду Своей нежности. Всякому преступлению и непослушанию вменяется праведное воздаяние. Однако при посредстве жертвы Христа Бог может праведно прощать. Да будет благословенно Его святое имя! Чтобы оправдать Свое правосудие, Он решил, что верующие должны быть помилованы, для чего находит основание в искуплении, удовлетворявшем все требования закона.

Восхититесь заместительной жертвой, этой великой благодатью Божьей. Никогда не забывайте, что Тот, Которого Бог сделал для нас жертвой за грех, был Его Единородным Сыном. Пойду дальше, это был в совершенно определенном смысле Сам Бог, ибо Сын един с Отцом. Нельзя отождествлять Личности, но ведь и расчленять сущности единства благословенной Троицы также нельзя. Нельзя отделить Сына от Отца, забыв, что Бог во Христе примирил с Собою мир. Во Христе Иисусе иная Отцова Самость, воплотившись в человека, кровоточит и умирает. "Свет светов, Бога истина от Бога истинна"! И вот произошло затмение: Божество искупило Церковь собственной Кровью. Вот беспредельная любовь! Вы утверждаете, что Бог мог простить грех и без жертвы? Я отвечаю, что ограниченная и греховная любовь, возможно, так бы и сделала, тем самым ранив себя и покончив с правосудием, но Любовь, которая не только требует, но и обеспечивает искупление, воистину беспредельна. Сам Бог обеспечил искупление, даром и полностью предавшись в Личности Сына в жертву за грех человека.

Мне хочется, чтобы вы обратили внимание на следующее. Если когда-нибудь поколеблется ваша уверенность в уместности или праведности заместительной жертвы, вы тотчас уладите вопрос, припомнив, что Сам Бог "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех". Бог поступил так, значит, поступил во благо. Мне нет нужды вставать на защиту дела Божьего. Пусть тот, кто посмеет обвинить своего Творца, подумает, перед Кем он это делает. Если Сам Бог установил эту жертву, то будьте уверены в том, что Он принял эту жертву. Быть может, никаких вопросов о жертвоприношениях никогда бы не возникло, если бы Иегова не решил наказать в Сыне наши преступления. Тот, Который сделал Христа для нас жертвой за грех, знал, что делал, и не наше дело шевелить языком, говоря: "Вот это верно, а это неверно". Это совершил трижды святой Бог, и то, что Он совершил, праведно! То, что удовлетворяет Бога, должно удовлетворить и нас. Если Бог довольствуется жертвой Христа, то более того, как не довольствоваться этим и нам? Разве мы не станем восхищаться, восторгаться, блаженствовать, спасаться этой жертвой, если Сам Бог назначил, обеспечил и принял ее? "Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех".

Переходим к последней мысли стиха. Что происходит с теми, кто признает жертву Христа? "Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". О, это весьма трудное учение! Никому из живущих не дано постичь его до конца. Не было еще богослова, даже в лучшие времена богословия, который мог постигнуть всю суть этого учения.

Всякий верующий во Христа, взявшего его грех, становится праведным перед Богом. Мы праведны верой во Христа Иисуса, ибо "оправдались верою". Больше того, мы сделались праведными не для того лишь, чтобы иметь характер "праведных", но и становиться по сути тем, что названо словом "праведность". Я не могу объяснить достаточно ясно, почему, но этот вопрос принадлежит к числу великих. Когда мы, как сказано, "делаемся праведными", за этим стоит нечто грандиозное. Более того, мы сделались не только праведными, но "праведными пред Богом". Здесь сокрыта великая тайна. Праведность, которую имел в Едемском саду Адам, была совершенной, но это была праведность человека. Наша праведность – праведность пред Богом. Человеческая праведность потерпела крах; но верующий обладает праведностью перед Богом, а эта праведность никогда не сокрушится. Верующий не просто обладает этой праведностью, он и есть сама праведность: он "во Христе сделался праведным пред Богом". И теперь можно воспевать:

В одеянии Спасителя,
Я свят, как Свят Он Сам.

Сколь благоугоден Господу должен быть всякий, кого Сам Бог сделал во Христе праведным! Ничего иного мне не постичь полнее.

Поскольку Христос сделался жертвой за грех, хотя никогда не знал греха, так и мы сделались праведными, хотя никак не можем утверждать, что сами были праведны в нашем внешнем и внутреннем человеке. Хотя мы и были грешниками, как это ни печально признавать, тем не менее, Бог сокрыл нас под праведностью Христа так совершенно, что в нас отныне видна лишь Его праведность, и во Христе мы сделались праведными перед Богом. Это верно в отношении любого святого, в отношении всех исповедующих Его имя. О, как славно это учение! Разве вы не видите этой славы, друзья мои? Какими бы вы ни были грешными, какими бы вы ни были внутри скверными, извращенными и испорченными людьми, если вы уверуете в великую заместительную жертву, которую Бог усмотрел для вас в лице Его Возлюбленного Сына, ваши грехи будут прощены навсегда, и вы станете праведными. Ваши грехи возложены на Иисуса, этого козла отпущения; они уже не ваши, Христос уничтожил их Своей жертвою. Можно сказать, что Его праведность вменяется вам; но я иду дальше, и говорю словами нашего стиха, вы "в Нем сделались праведными пред Богом". Нет учения, более сладостного, чем это, для тех, кто ощущает на себе бремя греха и его проклятие.


Продолжение следует ...

II. Веский аргумент. В завершение я приступаю ко второй части текста, которая представляет собой не учение, а применение этого учения на деле. "Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом".

О, если бы не мои уста умели возвещать, а сердце! Тогда не стал бы я молить каждую невозрожденную душу, находящуюся в этом зале, примириться с Богом. Друзья, вы находитесь в состоянии вражды с Богом, и Бог гневается на вас, но со Своей стороны Бог желает пойти на примирение с вами. Он проложил путь, встав на который, вы можете стать Его другом. Он проложил путь, который достался Ему самой дорогой ценой, но для вас встать на него ничего не стоит. Бог не мог оставить Своего правосудия, не уничтожив тем самым чести Своего естества; но Он предал Сына, Своего Единородного и Возлюбленного, и Сын Его сделался для нас жертвою за грех, хотя и не знал греха.

Смотрите, как Бог встречает вас! Смотрите, как беспокоится, как желает Он примирить с Собой грешников. Господа! Если вы не спасены, то не потому, что Бог не хочет или не может спасти вас. Это происходит лишь потому, что вы не желаете принять Его благодать во Христе Иисусе. Бог желает примириться с вами, но хотите ли вы примириться с Богом? Если примирения до сих пор нет, то не потому, что Богу недостает благости. Примирения между вами и Богом до сих пор нет потому, что на то нет вашего желания. Бремя вашей погибели будет лежать у порога вашей двери. Ваша кровь будет на вас.
Теперь обратимся к тому, о чем я намерен сказать вам сегодня. Мы хотим, чтобы вы примирились с Богом, и потому действуем как посланники от имени Христа. Я не собираюсь размышлять о значимости миссии посла, дело его благородно и заслуживает доверия, но, тем не менее, не думаю, что эта тема важна сегодня для вас. Вместо этого я подчеркиваю значение слова "примиритесь", ибо мы должны примирить вас с Богом. Бог примирил меня с Собой, и мне хочется, чтобы Он примирил и вас. Некогда я не знал Бога и особо не тяготился этим обстоятельством. Без Бога я жил припеваючи и веселился всякий день, стремясь позабыть о Его существовании.

Однако Он заставил меня искать Его лица. В этих поисках я и обрел Его. Он уничтожил мои грехи и удалил мою вражду. Я знаю, что я Его слуга, а Он мой Друг, мой Отец и все мое в Нем. И теперь я не могу не стать, пусть и несовершенным, но все же посланником для вас. Мне вовсе не нравится, что каждый из вас вынужден жить во вражде с моим Отцом – вашим Творцом. Почему вам не примириться с Тем, Кто так желает примириться с вами? Почему вам не полюбить Бога любви, и не восхищаться Тем, Кто так благ к вам? Что Он сделал для меня, то Он желает сделать и для вас. Он – Бог, любящий прощать. Вот уже много лет я проповедую Его Благую Весть, но ни разу еще не встретил обратившегося ко Христу грешника, которого Христос отказался бы омыть Своей кровью. Я не знал и не знаю ни одного человека, который бы доверившись Иисусу, просил прощения, признал свой грех и оставил его, а потом был отвергнут. Беру на себя смелость утверждать, что никогда не встречал человека, от которого отвернулся бы Иисус. Я говорил с блудницами, которых Он очистил, и с пьяницами, которых Он избавил от их вредной привычки, и с людьми, что были виновны в нечистых делах, но стали чистыми и целомудренными посредством благодати Господа нашего Иисуса Христа. Они всегда рассказывали мне одно и то же: "Я искал(а) Бога, и Он услышал меня, Он омыл меня Своей кровью, и я стал(а) белее снега". Почему же и вам не обрести спасения, как они?

Дорогие друзья, быть может, вы никогда не задумывались над этим вопросом, и сегодня, придя сюда, тоже не помышляли ни о чем подобном. Однако отчего бы вам ни начать думать? Если вы пришли сюда лишь затем, чтобы послушать известного проповедника, то я прошу вас забыть о нем. Думайте только о себе лично, о своем Боге и своем Спасителе. Существовать, не думая о своем Творце, значит жестоко заблуждаться. Забывать Творца значит презирать Его. Отказываться от великого искупления значит жестоко ошибаться. Вы отказываетесь от искупления, когда не принимаете его тотчас. Противостоять своему Богу значит жестоко заблуждаться. А если вы еще не примирились с Ним, то фактически противостоите Ему. Вот почему я смиренно принимаю на себя роль посланника Христова и умоляю вас уверовать в Него и жить.

Обратите внимание, как сказано об этом в нашем стихе: "Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас". Сколь поразительна для меня эта мысль. Утром, направляясь сюда, я закрыл лицо руками и плакал, думая о Боге, Который просит примириться с Собой любого и каждого. Несметные легионы ангелов радуются, когда разлетаются во все стороны во исполнение Его слова. Человек же превратился во врага Божьего потому, что не желает примириться с Ним. Бог пожертвовал Кровью Своего Возлюбленного Сына, чтобы сделать грешника Своим другом, чтобы скрепить эту дружбу. Человек же не желает этой дружбы. Посмотрите, как великий Бог обращается с уговорами к Своей упрямой твари, к Своей безрассудной твари! Здесь я испытываю почтительное сострадание к Богу. И это Он должен умолять мятежника обрести прощение? Вы слышите это? Ангелы, вы слышите это? Слышите, как Царь царей, обходя молчанием Свою вседержавность, снисходит и умоляет Свою тварь примириться с Ним! Не удивлюсь тому, что некоторые из моих братьев отступили от подобной мысли и не могут допустить, что такое может быть. Таким это кажется уничижением для великого Бога. И все же наш стих говорит именно об этом, и это не может не быть истиной: "И как бы Сам Бог увещевает через нас". Ну, разве не ужасным делом становится после этого проповедь? Я должен умолять вас, как если бы Бог говорил с вами через меня, глядя на вас, и простирая Свои руки моими руками. Он говорит: "Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному". Он говорит моими устами мягко и нежно, с отеческой любовью: "И как бы Сам Бог увещевает через нас".

Обратите внимание еще на одну деталь, которая, бывает, обладает даже большей силой: "От имени Христова просим". Поскольку Иисус умер вместо нас, мы, искупленные Им, обязаны умолять о примирении с Богом вместо Него. Поскольку Он изливал, как воду, сердце свое ради грешников, мы обязаны в иных обстоятельствах изливать как воду свои сердца ради грешников вместо Него: "От имени Христова просим". И если бы мой Господь сегодня был на этом месте, то разве не просил бы Он вас обратиться к Нему?

Как мне хочется, мой Господь, пригодиться Тебе здесь и теперь. Прости меня, что я столь немощен в этом деле. Помоги мне сокрушаться сердцем моим, помоги думать, что оно не сокрушается так, как должно, ради этих людей, которые решили погубить себя, чтобы обойти Тебя, мой Господь, словно Ты обыкновенный злодей, висящий на дереве!

O люди, как мало вы думаете о том, сколь велика смерть Сына Божьего? Эта смерть есть удивление времени и восхищение вечности. O души, зачем вам отвергать вечную жизнь? Зачем вам погибать? Зачем вам презирать Того, Кто один может спасти вас? Имеются лишь одни врата жизни, и эти врата – открытая рана на груди Христа!

Отчего вам не пройти этими вратами и не жить? "Придите ко Мне, – говорит Он, – Придите ко Мне". Мне кажется, я слышу, как Он говорит эти слова: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Мне кажется, я вижу Его в оный день на великом пиршестве, стоящим и возвещающим: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей". Я слышу, как Он нежно говорит: "Приходящего ко Мне не изгоню вон". Я не могу умолить вас вместо Христа, но я умоляю от всего сердца. О, все вы, которые слышат мой голос по воскресеньям, придите и примите великую жертву, примиритесь с Богом. О, вы, которые слышат меня в первый раз, как мне хотелось бы, чтобы вы ушли из церкви с этими звенящими в ваших ушах словами: "Примиритесь с Богом". Мне нечего сказать вам, кроме того, что желает сказать вам Бог. Мне только нужно объявить, что Бог готов примириться с вами, и что ныне Он умоляет грешников прийти к Иисусу, и что через Него они могут примириться с Богом.

Мы не призываем вас совершить нечто невозможное. Мы не предлагаем вам свершить нечто великое. Мы не просим у вас ни денег, ни помощи. Мы не требуем от вас обрекать себя на годы и годы несчастья. Мы просим лишь об одном – примиритесь. Предайте себя Тому, Кто влечет вас узами человеческими, узами любви, ибо был предан за вас. Его дух борется с вашим, так уступите Ему. Вам известно, что Некто боролся с Иаковом до появления зари, уступите же тому Человеку, Богу и Человеку. Воздайте должное и уступите Его рукам, пригвожденным ко Кресту ради вас. Как не уступить лучшему другу? Теперь Он обнимает вас и прижимает к сердцу, которое Ему пронзили копьем из-за вас. О, уступите Ему! Уступите Ему, люди! Разве вы не чувствуете, что вами овладевает какая-то нежность? Не лишайте свое сердце этой нежности. Он еще говорит нежным голосом: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Уверуйте и живите! Оставьте заклятого врага, который поработил вас. Спасайте свою душу, не оборачивайтесь, не оставайтесь в долине Енномовых сыновей, но бегите туда, где видите отверстую дверь в дом великого Отца. Во вратах его стоит Спаситель и ждет вас, чтобы принять и сказать: "Бог сделал Меня жертвою за грех, чтобы ты во Мне сделался праведным пред Богом". Отче, влеки их! Отче, влеки их! Вечный Дух, влеки их во имя Христа Иисуса, Твоего Возлюбленного Сына! Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Сердце благой вести
Источник: bible.by

"Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "Ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом."
Послание к Евреям 3:13

Сыны Израилевы, вышедшие из Египта и странствовавшие сорок лет по пустыне, были образом видимой церкви живого Бога, не образом скрытого тела избранных и искупленных, но всех тех, кто называет себя христианином. Они часто впадали в грех неверия. Они кое-как верили в Бога, когда видели чудеса, но как только оказывались в затруднительной ситуации, тут же начинали сомневаться в силе Иеговы и отбрасывали всякий страх перед Его величием. Из-за этого они впадали в другой грех, который со временем стал частью их природы: они стали упрямыми, непослушными, глупыми и жестокосердечными. Они не желали учиться, хотя в их школьном учебнике иллюстрациями были чудеса. Их сердца настолько ожесточились, что, хотя они и видели великие дела, совершаемые Богом ради них, они презрели удивительную землю и были готовы ради египетского мяса вновь возложить на себя иго фараона и умереть ничтожными рабами. Тем же великим грехом больна и христианская церковь – неверием, из которого, как из корня, вырастает упрямство. Братья и сестры, если мы знаем свое сердце, то должны признать, что неверие очень легко проникает в нас и наше упрямство нередко вызывает гнев Господа. Мы радуемся в Боге, пока из скалы течет вода и вокруг наших шатров падает ежедневная манна, но когда нас жалят ядовитые змеи, вода горька, мы лишены привычных удобств, тогда мы проявляем недоверие Богу и начинаем сомневаться в Его верности.

В результате наше упрямство заставляет нас идти против ясных предписаний Бога, потому что, с точки зрения нашего неверия, послушание может создать проблемы, в то время как непослушание сделает наш путь гладким. О, если бы неверна была эта печальная истина, что народ Божий подвержен самым ужасным грехам! Сами египтяне не совершали такого греха, которым израильтяне вызвали гнев Господа, и по сей день в церкви есть люди, оскверняющие ее всеми грехами этого мира. Я не отрицаю, что нравственно церковь намного превосходит мир – да не будет того, чтобы я оклеветал прекрасную невесту Христа, ибо она настолько же лучше мира, насколько завесы в храме Соломона лучше прокуренных черных кедарских шатров. Но кто посмеет сказать, что среди лучших из людей не встречаются наихудшие грехи, так же как в самом ухоженном саду то тут, то там прорастают самые пагубные сорняки? Конечно, сорнякам не позволяют расползтись по всему саду и погубить цветы, но их появление во время сна садовника говорит многое о почве и свидетельствует о том, что, хотя сад и отличается от пустыря за садовой стеной, по своей сущности он такой же и обязан своим превосходством искусству садовника, так же как святые обязаны своим превосходством над первыми грешниками постоянной заботе и всемогущей благодати Того, кто любит их души.

Мне кажется, друзья, что верующих, несмотря на то, что они получили новую природу и усыновление, необходимо предостеречь против ожесточения сердца, к которому ведет ложь греха, и указать им на тот способ, которым они могут защититься от этого великого зла. "Наставляйте друг друга каждый день... чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом".

Этим утром некоторое время мы посвятим тому, что поразмышляем об ожесточающем воздействию греха как на святых, так и на грешников; затем мы укажем на ту силу, при помощи которой грех ожесточает, а именно, на обман; после этого мы обратим внимание на лекарство, которое должны использовать все: "Наставляйте друг друга каждый день..." Но что делать, если мы уже больны ожесточением сердца?

Отвечая на этот вопрос, мы скажем несколько слов о том, что мы должны делать, если чувствительность нашей души к действию Духа день ото дня уменьшается, и, как мне кажется, эта проблема к некоторым из нас имеет непосредственное отношение.

I. Итак, друзья, во-первых, ожесточающее действие греха.
Об этом свидетельствует опыт. Первых грех, пришедший в мир, ожесточил сердце человека настолько, что тот осмелился оправдываться и даже косвенно обвинил Бога в своем грехе, напомнив, кто дал ему женщину. Не успел Адам вкусить запретный плод, как его нравственную природу охватило каменное ожесточение. Чувствительное плотяное сердце неожиданно окаменело и стало твердым, как скала. Он больше не страшился греха, а напротив, прятался от своего лучшего друга. Он осознал свою наготу, но то, что сделало его нагим, не вызвало у него слез и исповедания греха перед Богом. Если бы он только знал всю меру своего падения, он бы и не пытался спасти положение набедренной повязкой из фиговых листьев. Его еще не родившиеся дети были вовлечены в его падение, с тех пор они рождаются в мир с каменными сердцами. Сердце человека в своем естественном состоянии подобно сердцу Левиафана, о котором Господь говорит: "Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов" (Иов. 41:16), а нижний камень в ручной мельнице всегда отличался особой твердостью. Но каким бы твердым ни было сердце человека по природе, оно может стать еще тверже из-за греха, как говорил Захария о грешниках своего времени: "И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона..." (Зах. 7:12).

Нет никаких сомнений в том, что жизнь среди грешников ожесточает людей. Нельзя разгуливать по больнице и при этом ничем не заразиться. Даже если бы вы были чисты сердцем, вы все равно стали бы жертвой князя этого мира, только, конечно, если бы вы не обладали абсолютным совершенством и божественностью Иисуса Христа. Очень сложно жить в этом нечистом мире так, чтобы не запачкаться. Уголь, хранящийся в этом земляном подвале, если и не сожжет нас, то, по крайней мере, оставит на нас черные пятна. Так много греховных костров дымят вокруг, что даже самый чистый холст покроется сажей. Если "помысл глупости – грех" (Прит. 24:9), а это подтверждает сам Бог, то даже размышление о грехе оказывает загрязняющее воздействие. Могу ли я читать о грехе другого человека, не ощущая при этом ожесточения сердца? Я спрашиваю, не является ли ежедневное чтение в криминальном разделе отчетов о совершенных преступлениях серьезной причиной греха? Большие преступления обычно способствуют их повторению при благоприятном стечении обстоятельств, и их описание не может не оказывать вредоносного влияния даже на самые чистые сердца. Дерево познания добра и зла приносит опасный плод. Мы бы поступили благоразумно, если бы сдерживали свое любопытство и поменьше читали о грязных делах. Что доброго может быть в перекапывании навозной кучи преступлений? Пусть по канализации ползают те, чье это дело, а большинство из нас пусть сторонятся ее. Те, кто провидением Божьим призван каждый день иметь дело с крупными грехами, должны особенно следить за собой, чтобы шаг за шагом не дойти до падения.

Здесь мне бы хотелось отметить, что грехи верующих обладают особой силой воздействия. Если я увижу алкоголика мертвецки пьяным, я буду шокирован, но вряд ли я последую его примеру, но если я увижу тот же порок в человеке, которого уважаю и чьим примером я всегда вдохновлялся, я поначалу буду огорчен, но постепенно постараюсь найти ему какое-нибудь оправдание. Когда же мы нашли оправдание для греха другого человека, то остается совсем немного, чтобы начать оправдывать тот же грех в своей жизни. Общение с лицемерными христианами привело к падению многих новообращенных. Дьявол любит использовать собственных птиц Бога как приманку в своих сетях. "Я и подумать не мог, – говорит новообращенный, – что человек, которого я почитал за святого, может так поступить". "Ну что же, – приходит ему на ум следующая мысль, – если таковы хорошие люди, которые попадут на небо, тогда мне нечего беспокоиться о полной беспорочности". И таким образом, сопоставив несколько фактов, которые и грех сопоставляет так же запросто, как натренированный бухгалтер подсчитывает сумму, мы приходим к выводу, что, быть может, то, что мы считали грехом, вовсе грехом не является, и что можно спокойно предаваться ему. Так мы постепенно опускаемся до уровня этого неверного рода. Тот, кто имеет дело с острыми инструментами, часто режет пальцы, и не надо забывать, что ножи обычно сделаны из хорошей стали. Давайте будем осторожны среди других людей, будто мы идем босиком по зарослям колючек, а иначе мы причиним себе сильную боль.

Я боюсь, что даже проповедь, осуждающая грех, может оказывать пагубное влияние на проповедника. Я откровенно говорю, братья, что те из нас, кому приходится беседовать на эти темы, склонны обращаться с идеей греха как обычные профессионалы, а не как люди, которые сами подвержены греху. Мы в какой-то мере теряем страх перед злом, так же как молодые доктора быстро теряют чувствительность в прозекторской.

По долгу службы мы вынуждены смотреть на десятки тысяч зрелищ, которые поначалу разбивают наше сердце. Пока мы молоды, встретившись с лицемерием и обманом, мы готовы лечь и умереть, но чем старше мы становимся, тем спокойнее относимся к подобным явлениям. Мирские, жадные, похотливые люди сначала приводят нас в изумление, но разве не печально наблюдать, как даже служители Божьи ожесточают свое сердце по отношению ко греху? Я каждый день убеждаюсь, что мир воздействует на мое сердце, как воздух на свеженанесенную штукатурку, – оно затвердевает. И если я не буду вновь крещен Святым Духом, и если я не буду постоянно стоять у подножия креста, читая красные иероглифы предсмертных мучений моего Спасителя о проклятии греха, я стану таким же каменным и бесчувственным, как многие люди, называющие себя верующими. Я не могу раскрыть эту тему в полной мере, но позвольте мне проследить медленный процесс ожесточения сердца, который до определенной степени может протекать в истинном верующем и достигает своего завершения в тех, кто верит только на словах и не имеет внутри себя истинной жизни. Вы должны понимать, что ожесточение чувствительного сердца – медленный процесс, похожий на замерзание пруда морозной ночью. Сначала, кажется, вообще ничего не происходит.

Существуют признаки, по которым опытный человек может заметить начало замерзания воды, но большинство из нас ничего не видит. Миллиметр за миллиметром вода покрывается льдом, таким тонким, что он едва может удержать булавку. Если бы вы очень осторожно положили иглу на эту тончайшую корочку льда, она бы не удержалась на поверхности. Но проходит время, и вы замечаете тонкий слой льда, на который можно бросить небольшой камень, и вот уже ребенок весело катается по льду, а если мороз продержится достаточно долго, то груженная телега сможет переехать через озеро и даже целая армия может без страха пересечь реку. Лед не появляется и не нарастает мгновенно, но в конце концов он становится очень крепким. Отступники и те, кто временно впадает в грех, не достигают дна сразу же. Иногда спуск в ад – как крутой обрыв, но обычно он похож на пологий склон. Очень сложно сказать, в какой именно момент худшие из людей перешагивают черту и Бог наказывает их полной слепотой. Как правило, сожженная совесть – это результат долгого и сложного процесса.

Этот ужасный путь начинается обычно с того, что человек лишается первоначальной осторожности и чуткости. Когда вы только обратились, вы боялись сделать и шаг из-за страха оступиться. Выходя из дома, вы всегда беспокоились о том, чтобы благодать Божья не отступила и не лишила вас своей защиты. По утрам вы горячо и ревностно молились о том, чтобы у вас не было ни одной неверной мысли, чтобы вы не сказали ни одного поспешного слова. А когда вечером рабочий день подходил к концу, вы ощущали беспокойство при мысли о том, что в какой-то мелочи вы могли поступить недостойно своего звания и огорчить Духа Божьего. Я хорошо помню, что, когда я сам был подвержен такой сверхчувствительности, некоторые люди называли это "болезненной впечатлительностью". Как я трепетал и содрогался от одной мысли о грехе, который в ту пору представлялся мне таким ужасным! Как бы я хотел, чтобы Бог сохранил это состояние навсегда! Верующий, твоя новорожденная душа, была тогда бела, как лилия, и малейшая песчинка, осевшая на ней, была видна тебе. Твоя жизнь была сверкающей и сияющей, нельзя было скрыть ни одного пятнышка. Ты был как очень чувствительный цветок: самое легкое прикосновение греха заставляло дрожать все струнки твоей души. Но теперь так не происходит. Возможно, теперь, ты равнодушно слушаешь разговор, при котором раньше затыкал уши. Теперь, ты более терпим к грехам, которых раньше страшился, как ядовитых змей. Теперь ты не так осторожен, больших грехов ты старательно избегаешь, но тайные грехи не беспокоят или почти не беспокоят тебя. Отсутствие той благословенной чуткости души, которая отметила твое новое рождение, является одним из признаков духовного упадка. На первый взгляд, нет большого вреда в том, что мы меньше ненавидим зло, но из этого яйца может вылупиться ужасное преступление. Будь внимателен, мой брат, когда ты слышишь укор Спасителя из книги Откровения, обращенный к тебе: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2:4).

Следующий признак растущего ожесточения – это пренебрежение или легкомысленное отношение к молитве и чтению Библии, причем пренебрежение, которое не вызывает у нас беспокойства. Ежедневная молитва становится все короче, а со временем перестает быть ежедневной. Время, отведенное для чтения Слова, верующий отдает работе или мирскому развлечению, а иногда просто о нем забывает. Поначалу было так: если из-за обстоятельств мы были лишены возможности прочитать отрывок из Писания и помолиться, как обычно, то, как только представлялась возможность, мы сразу же восполняли потерю; мы поступали как люди, которые, лишившись обычной трапезы, едят больше в следующий раз. Но со временем некоторые люди, называющие себя верующими, пропускают чтение Библии и молитву все чаще и чаще и даже не пытаются найти какое-нибудь оправдание своей лени в духовной жизни. И как жалко звучат оправдания тех, кто их все-таки придумывает! Как справедливо непрочтенная Библия могла бы обвинить тех, кто претендует на звание христианина, но не уделяет ей никакого внимания. Увы, братья, если мы посмотрим друг другу в глаза, то лишь немногие из нас смогут сказать: "Невиновен". Дух Божий, пробуди нас от сна, помоги стряхнуть с себя дрему!

Другим симптомом растущей бессердечности служит тот факт, что человек больше не испытывает ту печаль, которая посещала его, когда Спаситель скрывал от него Свое лицо. Ах, моя душа помнит, как она жила в объятиях любви Иисуса, когда одна мысль о том, что я не увижу Его лица, заставляла ее сжиматься так, как сжимаются летние цветы, почувствовав дыхание зимы. В ту пору я пел:

Сияние лица Иисуса
Прогонит мрак моей души.
Рай там, где говоришь: "Явлюсь Я",
Ад там, куда Ты не спешишь.

Иногда я шел в темноте, не видя света; я должен признаться, что испытываю великий стыд и глубокую печаль от того, что иногда мне бывало почти безразлично, освещает ли свет Его лица мой путь или нет. Супруга, на самом деле любящая своего мужа, ожидает его возвращения, когда он отсутствует. Затянувшаяся разлука с возлюбленным подобна смерти для ее души. Так бывает и с душами, которые любят Спасителя: им нужно видеть Его лицо, они не могут перенести того, что Он удалился в расселины гор (ср. П. Песн. 2:17) и прервал общение с ними. Ребенок, любящий своих родителей, не может долго переносить их недовольство.
Шлепок, вызванный гневом, отдается в самом сердце. Укоризненный взгляд, строго поджатые губы, угрожающе поднятый палец обязательно заденут и расстроят любящих детей, которые боятся обидеть своего дорогого отца и не желают видеть ничего, кроме улыбки на его лице.

О, возлюбленные, когда-то вы тоже были такими. Отрывок из Писания, угроза, прикосновение жезла страданий – и вы со слезами склонялись у ног своего Отца: "Открой мне, для чего Ты состязаешься со мной?" А как сейчас? Можете ли вы спокойно покинуть Иисуса? Спокойны ли вы, осознавая, что покинули Отчий дом? Можете ли вы без тревоги думать о прекращении общения с Иисусом? Можете ли перенести то, что Возлюбленный идет наперекор вам, потому что вы идете наперекор Ему? Не безмятежно ли ваше сердце в то время, как ваши грехи отделили вас от вашего Бога? Мой возлюбленный брат, позволь мне от всего сердца и даже со слезами предостеречь тебя, ибо в твоей жизни видны печальные признаки ожесточенного сердца, коль скоро ты, не видя лица своего Спасителя, можешь спокойно жить.

Пойдем дальше. Когда душой овладевает ожесточение, то грех не вызывает былого огорчения. Брат, ты ведь помнишь, как ты со слезами смирял себя перед Богом, осознав, что совершил проступок. Ты не смог спасть по ночам. Даже драгоценные обещания Бога не могли успокоить Твою взволнованную душу. Ты оплакивал себя самыми горькими слезами и стонал на своей постели: "Я обесчестил Господа, искупившего меня, я поступил вопреки своему званию и любви к Иисусу". Ваш дух не мог успокоиться даже на следующий день, время не могло исцелить вашу рану. И только когда сам Спаситель утешил вас и вновь очистил вашу совесть Своей драгоценной кровью, ваша душа обрела покой.

Мой брат, быть может, недавно ты согрешил намного хуже, чем тогда, но не мучаешься от этого и вполовину от того, как мучался раньше от меньшего греха. Твоя жизнь не так чиста, как раньше, но твое сердце находится в покое, ибо злой дух нашептывает: "Мир, мир", хотя мира нет. Доктор Престон рассказывал историю об одном человеке, считавшемся верующим, который однажды напился. Он был весьма огорчен своей глупостью, но дьявол подбросил ему искушение: "Сделай это снова, и тогда ты уже больше не будешь расстраиваться из-за этого греха". Этот человек поддался искушению и с тех пор никогда не сожалел о пьянстве. Он жил и умер как последний пьяница, хотя было время, когда он жил как ревностный верующий. Сделай все возможное, чтобы не повторить греха, если ты уже однажды совершил его, потому что второе падение может стать серьезным препятствием для покаяния и возвращения на прямой путь, ибо привычка скует тебя железной цепью и, крепко держа тебя, затащит вместе с подобными тебе лицемерами в глубины ада. Если мы беспечно болтаем о грехе, оправдываем его, шутим о нем, спокойно смотрим на него в жизни других и не испытываем жгучего стыда за собственный грех, то это является печальным признаком приближающегося, а вернее, уже пришедшего духовного упадка.

А вот и следующая ступенька на лестнице, ведущей все ниже, ниже и ниже к погибели: грех, не вызывающей большой печали, повторяется все чаще. Первый раз человек спотыкается и падает, второй раз он добровольно ложится сам. Сначала грех хватается за человека, потом человек хватается за грех и гонится за беззаконием. Первый раз он был жертвой, на второй он превращается в добровольца. Сперва он пьет чашу по ошибке или принуждению, но затем он приходит на пир Артаксеркса, на котором никто не принуждает пить, и с радостью возглавляет попойку. Сначала он сделал глоток, но вот он, как бык, пьет ведрами. Вначале в его душе была небольшая искра, а теперь разгорелся целый костер, и он заявляет, что это здорово. Человек еще не созрел для того, чтобы предаваться греху открыто, на виду у всего мира, пока он еще скрывает свои беззакония. Он ест хлеб беззакония в тайне. Он пьет, но никто не почитает его за пьяницу. Он предается похоти, но никто не обвиняет его, потому что он старательно заметает следы и предается пороку только тогда, когда его никто не видит. Он жульничает в бизнесе, но никто не поймал его за руку. Его бухгалтерский учет в полном порядке, но концы сходятся с концами только потому, что этот деловой человек наловчился в обмане, он совершает отъявленные кражи, но наводит внешний глянец и выглядит честнейшим человеком, которого нельзя не уважать. В таком состоянии могут оказаться на некоторое время даже сердца детей Божьих, но скорее всего, что те, кто опускается так низко, – лицемеры, не познавшие Божьей благодати.

Затем может последовать еще большее ожесточение сердца: человек не выносит обличений. Он грешил так долго и в то же время был уважаемым членом церкви, что даже прозрачный намек на его грех приводит его в негодование, как будто его кто-то оскорбил. С ним нельзя проводить беседы – он так долго считался верным христианином, что его невозможно ни в чем подозревать. Вы можете обличать собрание в целом, но он был бы признателен вам, если бы вы не обличали никого конкретно. Вы можете говорить об этом грехе в общем в присутствии других людей, но только посмейте один на один наставить его! Чем больше человек любит свой грех и чем больше нуждается в обличении, тем больше он возненавидит друга, который попытается из наилучших побуждений поговорить с ним о его проблеме.

Обратите внимание, что если процесс ожесточения продолжается, то однажды наступает день, когда слово Божие не оказывает никакого влияния на человека: то ли он читает его, то ли слушает, но оно перестало быть для него гласом обличения. Напротив, он всякий раз находит в нем колыбельную и, укачанный в люльке собственного греха, спит вплоть до дня вечной погибели. Вы спросите: "Может ли дите Божие зайти настолько далеко?" Я думаю, мои братья, нет; но сейчас я говорю в общем о всех людях, называющих себя христианами, а с ними это может произойти.

Они в конце концов приобретают способность спать на самом краю ада и мечтать о небе в то время, как им был объявлен смертный приговор. Я боюсь, что некоторые из находящихся среди нас так же легко переносят гром Божьего закона, как собака кузнеца удары молота своего хозяина и искры, летящие с его наковальни. Некоторые из вас, кто истинно не обратился, слышали Евангелие на протяжении такого долгого времени и были уверены в своем спасении с таких давних пор, что для вас почти не осталось никакой надежды. Евангелие не имеет никакой силы для вас, вы знаете его так хорошо, а любите так мало. Если бы ваш образ жизни можно было сфотографировать, вы бы не признали его. Когда мы проповедуем против лицемерия, лицемеры восклицают: "Как замечательно! Просто прекрасно!" Когда мы обрушиваемся на тайные грехи, тайные грешники поначалу чувствуют некоторое беспокойство, но вскоре забывают о нем и говорят: "Ах, какая хорошая проповедь!" Они ожесточили свою выю против Слова Божьего, сделали свои лица крепче кремня, а сердца тверже гранита. И теперь они могут ходить в дом Божий, а могут и не ходить, – надежда на то, что слушание Слова принесет им благословение, ничтожно мала, потому что их души ожесточились, поддавшись обольщению греха. Так что же, запретить им использовать средства благодати? Нет, ибо для Бога нет ничего невозможного. Всемогущая благодать Божья еще может вмешаться, и Имеющий силу исцелять по великой любви может проговорить к каменному сердцу и высечь из него, как из древней скалы в пустыне, потоки покаяния.


Продолжение следует ...

II. Сейчас мы перейдем к рассмотрению особой силы, которой обладает грех и которой он ожесточает сердце.

Эта сила заключается в обмане. Сердце обманывает, и грех обманывает, и если эти два обманщика составляют сговор, нет ничего удивительного, что человек, как простодушный голубь, попадается в их сеть. Первый шаг, который предпринимает грех, чтобы обмануть верующего, заключается в том, что он говорит: "Ты же видишь, это не принесло тебе никакого вреда. Все шито-крыто: никто не рассказал об этом служителям церкви, члены церкви об этом тоже ничего не знают, да вообще никому ничего об этом не известно. Ты можешь спокойно делать, что делаешь. Ты не совершаешь зла, а если и совершаешь, то только против себя самого". "В самом деле, – говорит грех, – я не замечаю, чтобы тебе было от этого хуже.

В воскресенье ты проповедовал как всегда хорошо и на молитвенном собрании молился как обычно. В семейном поклонении тоже ничего не изменилось. Ясно, грех не причинил тебе вреда. Сделай это снова. Сделай это снова". И человек забывает, что немедленные результаты греха не всегда видны в этом мире и что, хотя ожесточение сердца нельзя увидеть глазами, от этого оно не становится менее реальным. Если бы человек мог увидеть ожесточение собственного сердца, это было бы хорошим признаком того, что его сердце смягчилось.

А грех продолжает нашептывать: "Для других людей твой поступок – грех, но не для тебя. Ты же понимаешь, что находишься в особой ситуации, тебе позволено то, что другим запрещено. Ты молод, тебя нельзя обвинять в том, что ты несколько небрежно выполняешь свою работу; вот если бы ты был постарше, тогда другое дело". А если грех хочет обмануть пожилого человека, то он начинает так: "Ты должен позаботиться о себе; ты должен давать больше поблажек себе, чем другие". Если человек не занимает общественной должности, грех говорит: "Для тебя это не имеет значения.

Для дьякона это было бы проблематично, но то, что делаешь ты, никого не касается". Если идет речь об уважаемом человеке, грех шепчет: "Ты обладаешь таким большим авторитетом, что этот грех ему не повредит". Можно смотреть на обычные предметы так, что они будут казаться не тем, чем являются на самом деле. Грех знает, как воспользоваться искажающей линзой так, чтобы человек обвинял своего ближнего в каком-нибудь грехе, сурово обличая его, и одновременно совершал тот же самый грех, и, подобно блуднице из книги Притч, поел, обтер рот свой и сказал: "Я ничего худого не сделал" (ср. Прит. 30:20).

Если грех не сможет обмануть человека одним способом, то обязательно попробует другой: "Другие люди, делая это, находятся в опасности, но не ты, потому что ты так рассудителен, у тебя богатый опыт, ты сможешь остановиться, когда поймешь, что пора. Я знаю такого-то и такого-то, который попал в беду, потому что посещал те и те места, но ты можешь смело проходить в те же двери, потому что ты намного умнее него. Твоего сына нельзя было бы подвергать такому искушению, и, конечно, ты бы не хотел, чтобы об этом узнали в церкви, но поскольку ты обладаешь сильной волей и знаешь этот мир очень хорошо, то можешь без всякого вреда делать то, о чем другие и мечтать не смеют". Нам следует знать, что это величайшая ложь, будто ко греху можно прикоснуться, не причиняя себе вреда, и все-таки многие попадаются на эту уловку: "Я подойду к самому краю обрыва, я посмотрю вниз, я испытаю острое ощущение близкой опасности, затем поверну обратно. Я достаточно близко сойдусь с плохой компанией, чтобы узнать о зле, но я не стану переступать черту даже ради всего мира, я обязательно останусь по эту сторону". Подобное хвастовство напоминает мне историю женщины, которая хотела нанять хорошего кучера. Три человека предложили свои услуги, и она спросила каждого из них: "Скажите, как близко вы можете подъехать к опасности?" "Мадам, – ответил первый, – я уверен, что смогу легко подъехать на расстояние одного фута". "Вы мне не подходите", – сказал она. Второй на этот же вопрос ответил так: "Я могу остановиться на расстоянии одного волоска, мадам, но вы будете в полной безопасности". "Вы не годитесь", – сказала женщина. Третий же кандидат на этот вопрос ответил: "Знаете, мадам, я не знаю, потому что я всегда стараюсь объезжать опасности подальше", и женщина воспользовалась его услугами. Так должен поступать и христианин. Некоторые, обманутые грехом, постоянно пытаются выяснить, как близко они могут подойти к краю пропасти и не сорваться вниз, как близко они могут подплыть к рифам и не сесть на мель, каким грехам предаваться и быть уважаемыми членами церкви. Какой позор, что некоторые из нас виновны в заигрывании с проклятым, которое убило Господа славы.

А иногда грех набирается наглости и заявляет: "Потом ты сможешь легко покаяться в этом. Если ты попадешь в болото, то увидишь, какое оно отвратительное, и стоит тебе только покаяться, ты сразу же получишь прощение". Подлый предатель превращает истины о благодати в повод для греха. Древний змей издает шипение, которое может исходить только от дьявола: "Бог не прогонит тебя, Он никогда не изгоняет тех, кто принадлежит Ему. Он вскоре посетит тебя Своей милостью и вознесет на вершины духовности, и не важно, как низко ты пал. В отличие от других, ты ничем не рискуешь, потому что вечный замысел Бога хранит тебя от полной гибели, поэтому можешь пить яд – ты не повредишь себе, можешь наступать на скорпионов – они не ужалят тебя". "Праведен суд на таковых", – говорит апостол, то есть на тех, кто использует истину о благодати для оправдания безнравственности. Дитя Божие испытывает шок при мысли о том, что любовь Бога можно превратить в повод ко греху.

Когда у маленького мальчика появилось искушение залезть в чужой фруктовый сад, друг сказал ему: "Ты можешь спокойно сделать это: твой отец так любит тебя, что он не станет тебя наказывать". "Нет, – ответил маленький человечек, – именно поэтому я не буду ничего воровать из чужого сада. Этим я огорчу своего отца, который так любит меня".

И все же греховный обман так силен, что он может обратить лучший мотив для стремления к святости в повод для противления Богу. Мои дорогие друзья, все это кажется мне очень важным, но именно поэтому я не могу изъяснить вам эти истины так, как хотел бы, так, чтобы вам все стало понятно. В то же время я чувствую, что некоторые из вас, называющие себя христианами, поддались обману греха, и он тайно воздействует на ваши души, пытаясь отвратить вас от Бога, от ненависти ко греху и от любви к Иисусу Христу.

III. Однако, я перехожу к лекарству, о котором говорится в тексте.
"Наставляйте друг друга..." Нам также сказано, когда это делать: "...каждый день", и когда начать это делать: "...доколе можно говорить: "Ныне". Вне всяких сомнений, многие верующие были бы спасены от больших грехов, если бы в церквах люди больше наставляли друг друга в силе Святого Духа. Обязанность наставлять лежит в первую очередь на пасторе и служителях церкви. Мы поставлены в церкви заботиться о благе ее членов, и наша задача заключается в том, чтобы и на собраниях, и в частном порядке, в той мере, в какой позволяют обстоятельства, каждый день наставлять верующих. И особенно когда мы видим, как безразличие начинает проникать в души людей и как кто-то сбивается с Божьего пути, мы должны серьезно поговорить с ними. Эта обязанность лежит на всех вас: "Наставляйте другу друга каждый день..."

Родители должны проявлять внимание к детям. Вы не выполните до конца своего отцовского долга, если, увидев своего сына (не важно, является он членом церкви или нет) ступающим на неверный путь, не скажете ему несколько слов в назидание. Вы, матери Израиля, не станете истинными матерями церкви, пока не будете присматривать за своими младшими сестрами, чтобы они держались подальше от греха. То же самое относится к учителям воскресной школы и их классам. В нашей церкви столь многие стали ее членами после занятий в воскресной школе, что я имею право просить учителей особенно серьезно подойти к выполнению этой обязанности. Стремитесь не только к тому, чтобы ваши дети обратились, но и к тому, чтобы после своего обращения они были как сады при потоках вод, чтобы никто не завял, но чтобы благодаря вашей чуткой заботе у них появились все добродетели Святого Духа.

Наставление – дело и наших старейшин. Вы, чьи седые головы напоминают нам о вашей опытности и чья опытность принесла вам мудрость и знание, вы можете использовать свое превосходство в годах для того, чтобы с любовью и терпением наставлять молодых. Вы можете говорить так, как более молодые среди нас говорить не могут, ибо вы можете рассказать о том, что пережили и с чем сталкивались в жизни.

Возможно, вы можете даже поведать о том, как страдали по собственной вине. Все вы без исключения, богатый вы или бедный, должны проявлять заботу о душе ближнего. Не говорите: "Разве я сторож брату моему?", но стремитесь принести благо своему брату через наставление. Я надеюсь, что среди членов нашей церкви общительность будет возрастать, хотя до сего дня у меня не было повода жаловаться. В некоторых церквах членов наставлять невозможно, потому что они не знакомы друг с другом: они похожи на куски льда, которые плавают рядом, но не имеют друг ко другу никакого отношения. Так быть не должно. Уже один факт церковного членства, участия в одной Вечере, как мне кажется, не только дает право каждому человеку наставлять и быть наставляемым, но и возлагает на него обязанность заботиться о душе ближнего. Я совсем не призываю забыть о социальных различиях – я убежден, они должны существовать, пока не придет Господь. Но в церкви Божьей общее членство и братство, по крайней мере, тогда, когда вы собираетесь здесь, должны преобладать над социальными различиями. И как в армии Кромвеля можно было услышать, как рядовой беседует с майором возле костра, а младший офицер спорит с полковником, так должно быть и среди нас: мы должны чувствовать, что едины во Христе, что, хотя мы и признаем различие между людьми в общественной жизни, в духовной жизни мы все же настолько озабочены благополучием ближнего и благоденствием всего тела Христова, что мы внимательно и молитвенно наблюдаем друг за другом, наставляя друг друга каждый день. И в такой церкви, как наша, мы особенно нуждаемся в этом. Что мы, горстка служителей, можем сделать для вас – трех тысяч членов? Если вы не будете проявлять заботу друг о друге, кто это сделает за вас? Я благодарен Богу за то, что этой обязанностью в нашей церкви не пренебрегают полностью, но я хотел бы призвать к еще большему усердию в этом деле. Возможно, вы знаете брата, который сбился с пути, не рассказывайте об этом больше никому, поговорите с ним один на один. Вы знаете, что духовная жизнь сестры приходит в упадок, но не говорите об этом с соседями и даже не бегите сразу к нам, служителям, но лучше проверьте свое собственное сердце, а затем постарайтесь поднять ее на ноги в духе кротости, помня о том, что вы сами подвергаетесь искушению. И если мы не будем так поступать, то на всю церковь ляжет пятно позора. Раз нас так много, то среди нас не может не быть лицемеров. И как наша церковь может не свернуть с истинного пути, если не благодаря постоянному бодрствованию? Мы не хотим позора, не желаем очернить имя Христа великими падениями, поэтому давайте будем поддерживать друг друга. Как приятно и как блаженно отвратить брата от заблуждения, и нет лучшей награды за такой труд, чем защита имени Христа от позора и спасение души от смерти, и покрытие множества грехов.

IV. И наконец, предположим, что чье-то сердце ожесточилось: что тогда?
Как правило, когда мы теряем чуткость ко греху, мы не просим брата обличить нас, хотя было бы неплохо, если бы мы могли довериться какому-нибудь близкому другу и получать от него время от времени мудрый совет. Некоторые из нас находятся в таком положении, что некому наставить нас, мы сторожим виноградник и никто не решается что-то сказать нам. Наши враги, однако, очень хорошо справляются с этой задачей, нисколько не заботясь о наших оскорбленных чувствах, и часто сообщают нам неприятную, но нужную правду, тем самым принося нам благо. Мы должны благодарить Бога за враждебность некоторых людей к нам – никак иначе они бы послужить нам не смогли. Но если христианин лишен даже такого горького лекарства, что тогда? Предположим, кто-то идет по кривой дорожке. Что делать? Но нужно ли мне говорить: "Предположим..."? Будем откровенны, друзья, спросите себя: разве многие из нас не становятся все более беспечными и бесчувственными? Разве я не слышу, как честные люди говорят: "Нет надобности предполагать, мы на самом деле сошли с прямого пути". Собрания стали для вас скучными, они не так интересны, как раньше, хотя проповедник тот же самый! Вы почти никогда не появляетесь на молитвенных собраниях, а даже если и приходите, то ваше сердце не горит молитвой к Богу. Ваши тайные молитвы хромают на оба колена, Библию почти не открываете, общение со Христом уходит в прошлое. Вы читали о святой радости и восторге в жизни других людей, но сами уже не испытываете их.

Да не будет такого с вами! Иногда я желаю, чтобы меч пронзил мое сердце, вызывая боль и мучение. Как ужасно находиться в бесчувственном оцепенении – это проклятие! О, если бы наши сердца были разбиты! Разбитое сердце – это благословение. Лучше чувствовать отчаяние, чем вообще ничего не чувствовать. Поэтому я не стану говорить: "Предположим...", а лучше скажу: "Как это бывает со многими..."
Так что же нам делать? Братья мои, давайте постараемся ощутить, какое это зло: маленькая любовь к Иисусу, небольшая радость в нашем драгоценном Иисусе, редкое общение с нашим возлюбленным духовным Мужем, нашим Господом. Устыдись своих путей, о дом Израилев!

Закройте свои лица, мужи и братия, и перестаньте хвалиться. Оденьтесь во вретище! Посыпьте голову пеплом! Начните истинный Великий Пост в своей душе, оплакивая ожесточение своего сердца. Не прекращайте этот плач! Вспомните о том, где вы впервые получили спасение. Немедленно идите ко кресту. Там, и только там, ваш дух будет оживлен. Там повешен Спаситель! В Нем была жизнь десять, двадцать лет назад, когда вы впервые взглянули на Него, в Нем есть жизнь и сейчас. Даже если вам кажется, что ваш духовный опыт был иллюзией, а ваша вера была поддельной, Христос все равно остается Спасителем. Он пришел в мир спасти грешников, и если вы не святой, значит, Он пришел спасти вас. Идите к Нему такими, какие вы есть. Давайте, братья мои, начнем с чистого листа. Давайте вернемся на исходную позицию. Давайте вновь положим основание. Давайте вспомним слова песни:

Ты кровь пролил, и Ты позвал,
И лишь поэтому я знал:
Могу, как есть, прийти к Тебе,
И Ты поможешь мне в беде.

И не важно, как сильно очерствело наше сердце, каким бесчувственным и мертвым оно стало, давайте придем к Нему в своих отрепьях, нищете и осквернении и падем ниц перед Его могучим крестом. "Несмотря на весь мой грех и ожесточение сердца, – пусть скажет каждый верующий, – я верую в то, что Иисус умер за меня". Обхватите крест, поймайте предсмертный взгляд Христа, очиститесь в Его крови. Это вернет вам первую любовь, это возродит прежнюю святость веры и вернет к жизни былую чуткость души!

Обращаясь к тем, кто думает, что еще не пережил обращение, кто сильно ожесточился, кто боится, что уже никогда не сможет смягчиться и покаяться, я призываю вас: придите к Иисусу, вы, самые падшие из людей! Да поможет вам Святой Дух повиноваться этому призыву! Уставшие, обремененные, придите к Иисусу! Черные, грязные, жестокосердые, придите к Иисусу! Он всегда может спасать тех, кто приходит к Богу через Него. Мы еще не в аду, железные врата еще не закрылись, страшный засов еще не стал на свое место. Есть надежда, потому что есть жизнь, есть надежда, потому что есть обещание, есть надежда, потому что есть Спаситель на кресте. Есть надежда для меня, для вас, для всех нас, только если мы смиренно придем к месту милости и примем Христа как все во всем для себя. Да поможет нам Бог так поступить во имя Христа. Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Ожесточение сердца
Источник: bible.by

"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской."
Захария 12:10-11

ЖЕСТОКОСЕРДИЕ – величайшее бедствие и отвратительнейшее зло. Оно существует не только во внешнем мире, но и во многих людях, часто бывающих во дворах дома Божьего. Под религиозными ризами у многих скрывается каменное сердце. Бывает так, причем нередко, что люди принимают водное крещение и принимают участие в вечере Господней, не пропускают проповеди Слова и даже, пусть формально, но все же исполняют свой религиозный долг, однако, при этом их сердце остается каменным. В таком сердце нет биения духовной жизни, нет никакого духовного чувства. Ничто доброе не выходит из него, оно бесплодно, как может быть бесплоден камень. Молитва без желания, хвала без чувства, проповедь без ревности по Боге... Представьте вырубленное из мрамора сердце. Оно холодно и безжизненно, подобно ему, холодны и безжизненны каменные сердца людей. Безразличие, равнодушие, апатия суть симптомы смерти. Жестокосердие фараона предвещало ужасную его кончину. Когда каменеет сердце, падает молот мести.

Многочисленны и велики преимущества, связанные с кротостью духа. Великодушие есть характерная черта доброго человека. Духовная отзывчивость привносит жизнь и чувство во всякое христианское дело. Кто молится прочувственно, тот молится воистину. Кто славит и благодарит Бога с почтением, тот славит и благодарит благоугодно. Кто проповедует сердцем, согретым любовью, тот пьет из источника подлинного красноречия. Сокровенного сердца человек, человек духа умиленного и отзывчивого, трепещет от слова Божьего, что драгоценно перед Богом.

Я знаю, что в этом вы согласны со мной. По крайней мере, некоторые из вас действительно склонны думать так, ибо стремятся обрести дух умиленный и сокрушающийся. Некоторые из вас, размягченные благодатью свыше, склонны обвинять себя в жестокосердии. Но человек в отношении себя не является лучшим из судей. Вот почему судящие себя часто ошибаются в своих суждениях. Заметьте, человек, сокрушающийся оттого, что не сокрушается, сокрушается всех больше. Кто чувствует себя бесчувственным, тот, наверное, самый чувствительный. Где оплакивают свое жестокосердие, там, думаю, жестокосердия почти нет. Кто видит свое бездушие, тот не бездушен. Кто опечален тем, что сердце его из камня, разобравшись спокойно, постигнет, что оно вовсе не каменное, иначе где бы поместилась его печаль о собственном жестокосердии? Но как бы там ни было, сейчас я обращаюсь к тем из вас, кто молится о том, чтобы скорбеть о грехе. Так записано в заповеди благодати: "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное". Молю Бога, чтобы это произошло с вами сегодня.

Цель этой проповеди – показать, как можно получить кротость духа, и как производится и поддерживается в сердце евангельская скорбь о грехе. Мне хотелось бы изложить суть простого способа, с помощью которого можно оживить внутреннего человека, сделать его чувствительным и умиленным, исполненным теплых чувств, пылких воздыханий и крепкой любви к Господу Иисусу Христу. Во время проповеди я прошу вас молиться следующим образом: "Сердце умиленное сотвори во мне, Боже, и дух сокрушенный обнови внутри меня".

Итак, вернемся к рассматриваемым нами стихам. Их изучение сегодня особенно уместно, ибо оно добавляет силы учению, которые мы преподаем ныне. Заметим, во-первых, что святое умиление есть результат воздействия свыше. "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления". Во-вторых, святое умиление воистину вызывается воззрением веры: "И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". И, в-третьих, святое умиление, возникшее таким образом, ведет к великой скорби о грехе: "И будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской".

I. Сначала обратим внимание на то, что святое умиление, побуждающее человека скорбеть о грехе, есть результат воздействия свыше. Падший человек не способен обновить свое собственное сердце. Разве может камень самостоятельно превратиться в воск, а гранит размягчиться и стать глиною? Только Господь, сотворивший небо и землю, способен обновить дух человека. Силы, способной заставить скалу нашего естества изливаться потоками покаяния, в самой скале нет и в помине.

Эта сила пребывает во всемогущем Духе Божьем, и то, что Ему угодно проявить эту силу, служит добрым предзнаменованием. Не бездействует Дух Божий, подающий жизнь и умиление. Вначале Он носился над водою и силою Своею произвел устройство из неустройства. Этот же Дух в наше время предается размышлениям о наших душах и приводит неустройство нашего естественного состояния к свету, жизни и послушанию. Вот в чем упование нашего погибшего естества: Иегова, сотворивший нас, способен и обновить нас! Разве наши обстоятельства не подвластны Ему? Есть ли что трудное для Господа? Разве умалился Дух Господень? Он может заставить жернов умилиться от избытка чувств, растопить железо и медь и заставить их плакать потоками слез. Господь исполняет человека новой жизнью, новым восприятием и переживанием. "Бог расслабил сердце мое", – говорит Иов, и в хорошем смысле этого слова так оно и есть. Святой Дух делает наше сердце подобным воску и накладывает на него Свою священную печать. Помните, вы, сердца твердокаменные, что именно здесь пребывает ваше упование. Сам Бог, пред Которым тают ледяные горы северных морей, обяжет вашу душу пред лицом Его любви уступить в упорстве и неверии. Ничто, кроме труда Божьего внутри вас, неспособно на такое. "Должно вам родиться свыше", – то есть, вам надлежит возродиться и обновиться в духе. Чтобы вам возродиться, в вас должен потрудиться Дух Божий. Он может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, однако, если Он не потрудится над нами, мы останемся мертвы и бесчувственны. И теперь я чувствую действие Его силы: Он подвигает вас возжаждать Его Божественного труда, и при этом благом пожелании Его работа уже началась.

Далее обратим ваше внимание на следующее обстоятельство. Поскольку это святое умиление происходит от Духа Божьего, то оно полностью производится в сотрудничестве с Отцом и Сыном. В рассматриваемых стихах мы видим три ипостаси Божьей. Бог-Отец говорит: "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления". Святой Дух, Дух благодати изливается на людей и побуждает их обратиться к Тому, Которого они пронзили, то есть, к Сыну Божьему во плоти. Таким образом, Святой Дух, проистекающий от Отца и Сына, исполняет цель Отца, указывая на Сына и достигая тем самым человеческих сердец. Небесный Отец посылает Святого Духа, и Он свидетельствует о Сыне Божьем, так что люди начинают скорбеть о грехе. Мы веруем в Святую Троицу благословенного Бога и в то, что Бог един. Мы видим различные действия этих Божественных ипостасей и вместе с тем понимаем, что все Они суть одно и трудятся ради одного, а именно, ради того, чтобы в нас безраздельно царила благодать, избавляя от естественной неспособности к раскаянию и заставляя скорбеть оттого, что мы согрешаем. Святой Дух действует самостоятельно, но в полном согласии с Отцом и Сыном, Он изменяет душу человека в совершенном союзе с Ними. Стало быть, наблюдая, как Святой Дух смягчает и трогает ваше сердце, не думайте, что Отец отвернулся от вас, ведь это именно Он послал Святого Духа, чтобы умилить вас. И мысли не допускайте, что вы придете с покаянием в грехе и поклонитесь в скорбях в подножии Спасителя, а Христос Иисус отвергнет вас! Нет, нет и еще раз нет, поскольку именно Он послал Дух благодати, чтобы привести вас к покаянию и побудить испытать скорбь по тому злу, которое вы наделали. Славный единый Бог, сотворивший небо и землю, трудится в ваших сердцах именно тогда, когда Святой Дух действует в вас, изливаясь "духом благодати и умиления".
Святой Дух действует невидимо, тайно. Воспринять Его дела плотскими чувствами невозможно, поскольку о Его действиях надо судить духовно. Когда Дух Божий излился в день Пятидесятницы, тотчас явились разные знамения, например, внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и разделяющиеся языки, как бы огненные. Однако это были только внешние знамения, Сам же Дух действовал загадочно и таинственно. Дух, как ветер, невидим, однако, видимы Его дела. Святой Дух нисходит, как роса, которая в мягкой тишине освежает нежное растение. Дух творит Свое благое дело не при звуке трубы и не приметным для людей образом. Его труд есть одна из загадок и тайн, которые никому из человеков не дано истолковать. Кто чувствует побуждения Святого Духа, знает, что внутри начинает твориться нечто необыкновенное, но то, что в действительности происходит в нем, или Кто действует в нем, ему неведомо. Вот почему не ждите признаков того, что Дух говорит с вами. Не удивляйтесь, это может происходить с вами теперь, а вы о том и не подозреваете: "Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз". Плоды Святого Духа воспринимаются человеческим сердцем через сознание, хотя и не всегда приписываются их подлинному Творцу. Многие, выражаясь словами нашего гимна, "диву даются, лишившись бессердечия".

Человеку неведомо, как обновляется его дух, как его сердце становится умиленным, просто ему хочется слушать и постигать Евангелие. Он чувствует, что Благая Весть касается его, как никогда прежде, но не ощущает тех "невидимых" уз любви, которые тянут его к Спасителю. Вскоре такой человек, еще не поняв действия свыше, восклицает: "Это перст Божий". Замечательнейшим образом описал г-н Буньян в притче об огне действие Святого Духа. Враг пытался погасить огонь веры, но кто-то все время подливал в огонь масло. Подливающего масло видно не было, он, находясь в другой комнате, все же давал достаточно пищи огню. Огонь виден, но Возжигающего огонь никто не видит.

Дорогие мои, во время проповеди Дух Божий может трудиться в вас, но этот труд не будет сопровождаться ни чудесными знамениями, ни голосами, ни видениями. Он посетит вас не громом и землетрясением, не сильным гласом, бурею и вихрем и пламенем всепожирающего огня, но "веянием тихого ветра". Хотя Он может трудиться во всех и каждом из присутствующих здесь, ни один из вас не увидит этого в собрате. Я надеюсь, что ныне Он будет действовать во многих, ибо много молитв вознеслось к Нему.

И все же невидимое действие Духа можно увидеть по Его плодам, поскольку плоды Духа по-настоящему обильны. В наших стихах говорится о "духе благодати и умиления", под которым следует понимать сострадание и умиление, которые Он производит в душе. Человек отныне жаждет обретать милость благодать Божью. Он перестает быть гордым, становится умиленным. Святой Дух приводит человека в такое расположение духа, в котором благодать Божья может действовать в нем. Самоправедность человека препятствует действию Духа. Полагать, что благодать может уживаться с самоправедностью – значит строить не на том основании. Милость и награда за добродетель не сочетаются, как не сочетаются лед и пламень. Бог никогда не подаст вам, если вы станете притязать на что-то по якобы заслуженному вами праву. Только тому, кто осознает свой грех, даруется прощение. Бог производит работу любви там, где может ковать молот Слова Божьего. Когда, отложив самоправедность в сторону, вы воскликните: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!", тогда идите восвояси оправданным. Но для этого необходимо, чтобы Дух благодати даровал нам благодатью милости Свои. Мы столь развращены, что не способны принять этот дар, если только Бог не подаст нам "благодать на благодать". Благословлен час, когда Дух Божий находит на нас как Дух благодати, и производит в нас умиление, побуждающее в дальнейшем ценить и искать благодать Божью в большей мере. Сама благодать освобождает себе место в сердце, чтобы войти в него и продолжить там Свой труд.

В стихах, прочитанных перед проповедью, говорится также и о том, что Бог изливает "дух умиления". Под этим надо понимать порождение желаний и устремлений, которые находят свое выражение в молитве. Когда Святой Дух совершает работу спасения в сердце человека, то человек как бы приступает к крышке ковчега откровения с частыми и пылкими молитвами. Слова его молитвы могут быть несвязными и путаными, человек может запинаться, но при чем здесь изысканный стиль? Вздохи, слезы, учащенное дыхание и очи, возведенные к небу – вот истинные молитвы, и они для Бога важнее красноречивых слов.

Братья, мы – немощные проповедники, нам не дано заставить людей молиться. Можно составить молитвослов и читать молитвы по книге. Можно заставить людей читать определенные молитвы в определенное время, но заставить их воздыхать, плакать, волноваться и устремлять очи к небесам невозможно. Здесь нужен Дух Божий! Ребенок учится формальной молитве на коленях своей матери, он может повторять ее всякий день, пока не состарится. И может случиться так, что, молясь всю жизнь, такой человек не помолится ни разу в жизни. Только Дух Божий способен исторгнуть из нас мольбу и вздох. Я уверяю вас, что с земли без вмешательства Духа Божия не вознеслось ни одной молитвы, угодной Богу. Но вот вопрос, изливается ли "дух умиления" сейчас на вас? Слышны ли стоны, крики, воздыхания: "Господи, спаси меня, иначе я погибну! Даруй мне Христа, иначе я умру"? Если так оно и есть, то вы вошли под покров священного излияния, которое обещал Господь: "На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления".

Но все вышеперечисленное только начало умиления, порождающего скорбь о грехе. Осмелюсь утверждать, что именно отсюда грешнику надлежит ожидать помощь. Вы, стремящиеся ощутить Бога и неспособные ощутить Его, и не ощущающие, возвращайтесь на твердыню, чтобы обрести подкрепление для жизни от Бога Живого! Тот, Кто в день творения создал человека из праха земного, вдунул в лице его дыхание жизни ("и стал человек душею живою"), способен обновить душу и даровать чувство, естественное для новой жизни. Больше помышляйте о Святом Духе, поскольку Он может побудить вас жить истинным чувством. Только Бог, а не вы сами, может сотворить в вас чуткое сердце. И даже не пытайтесь сначала обновить свое сердце, а в дальнейшем прийти ко Христу ради спасения, ибо обновление сердца, творимое Святым Духом, и есть спасение. Обратитесь ко Христу, как есть, исповедуя все свое жестокосердие, признавая свой грех и упрямство. Признайте все это, а затем предайтесь в руки Духа, Который может справиться с вашим жестокосердием, одновременно прощая грехи. Святой Дух соделает ваше сердце чувствительным, как чувствительна зеница ока, и побудит вашу совесть сделаться живой, как открытая рана, которая ощущает малейшее прикосновение. Бог милует нас возможностью обращаться к Нему, а не к себе, за всем этим. Надеяться извлечь духовное чувство из плотских помышлений все равно, что выжать сок из камней побережья. Тот, Кто может оживить сухие кости, может побудить ожесточенного сердцем скорбеть о грехе.


Продолжение следует ...

II. Теперь позвольте мне приступить к сути учения: святое умиление и скорбь о грехе возникают у того, кто с верой взирает на пронзенного Сына Божьего. Подлинная скорбь о грехе приходит не без воздействия Духа Божьего, но даже Дух самого Бога, чтобы произвести в нас подлинную скорбь о грехе, должен прежде побудить нас воззреть на распятого Иисуса. Подлинной скорби о грехе быть не может, пока не подъемлешь взор на Христа. Прекрасно сказал об этом один из древних: "Глаза сотворены, по крайней мере, для двух действий: во-первых, чтобы смотреть, и, во-вторых, чтобы плакать". Глаза, взирающие на Пронзенного, суть глаза, оплакивающие Его. O душа, когда ты приходишь взглянуть на Того, на Которого должны взирать все, на Того, Которого пронзили, тогда ты скорбишь о том, о чем должны скорбеть все, то есть о грехе, распявшем нашего Спасителя! Не бывает покаяния без покаяния у подножия Креста. Покаяние в грехе, пренебрегающее Христом, есть покаяние, в котором нужно каяться. Если вообще скорбь о грехе при таком покаянии и можно назвать покаянием, то и дикий виноград можно назвать виноградом, хотя в действительности дикий виноград не имеет ни качества, ни достоинства гроздей истинной виноградной лозы. Только евангельское покаяние есть приемлемое покаяние. Его сущность состоит в том, что оно заставляет взглянуть на Того, Кого пронзил твой грех. Скорбь о грехе без веры во Христа – это кость без мозга. Такая скорбь мертва, она никогда не даст благословения к жизни. Это буря в душе с громом и молнией, но без дождя. Боже! Спаси нас от простых угрызений совести! Эти угрызения производят смерть.

Отметьте, везде, куда бы ни снисходил Святой Дух, Его присутствие всегда побуждает душу взирать на Христа. Человек никогда не обретал Духа Божьего ко спасению, кроме как для того, чтобы обратиться ко Христу в скорби о грехе. Вера и раскаяние вместе рождаются, вместе живут и вместе расцветают. Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Никому не дано каяться в грехах без веры в Иисуса и веровать в Иисуса без покаяния. Итак, взгляните с любовью на Истекающего кровью на кресте вместо вас и вы найдете в Его очах прощение, и сердце ваше растает. Как замечательно, что все наши злодеяния можно исправить послушанием единственному предписанию: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли"! И все же ни один человек не взглянет на Христа распятого до тех пор, пока Дух Божий не побудит его поступить так. Также и Он ни в ком не станет трудиться к спасению, если тот не уступит Его действиям и не взглянет на Иисуса.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что взгляд на Того, Которого пронзили, удивительно дорог Богу. Рассмотрим замену личного местоимения в середине стиха: "...изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". Глагол "изолью", стоящий в первом лицеи местоимения "Него" и "Нем" в третьем лице касаются одной Личности. Я не придаю этому никакого особенного значения и не пытаюсь вывести из этого какое-либо учение. Вместе с тем, прошу заметить следующее: читая этот стих с определенными представлениями о единстве Сына и Отца, о союзе Бога с человеком в ипостаси Господа Иисуса, мы находим употребление вышеописанных грамматических категорий абсолютно верным, и понимаем, почему, говоря об одной и той же Личности, в одном случае был употреблен глагол первого лица, а в другом – местоимение третьего лица.

С точки зрения чуждых учений это место из Писания может показаться словесной окрошкой. Поучительно заметить, что Господь не употребляет фразу: "Они воззрят на Него, Которого пронзили", ибо Он не может говорить о Себе в третьем лице, и появляется на сцене как отдельная Личность. Либо Отец говорит здесь о Себе как о Пронзенном в Своем Сыне, либо Господь Иисус Христос Сам говорит пророческим духом о Себе, указывая на взоры веры и покаяния, которые направлены на Его святую Личность. Эти взоры скорбящей веры столь угодны Христу, что Он упоминает о них так, словно Сам взирает на Себя: "Они воззрят на Меня, Которого пронзили". Ничто так не угодно Иисусу, как взоры верующих в Него людей. На каждом этапе истории взоры верующих глаз драгоценны Христу. "Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих", – говорит Жених в небесной песне. Воистину, уже один взор кающихся глаз, полных слез, драгоценен Христу. Он говорит: "Я увижу его и призрю на него". Никому не дано увидеть наши взоры веры, кроме Христа Иисуса, и не требуется, чтобы кто-то еще видел их! Разве это не касается отношений только нашей души и нашего Господа? Предвидя подобные взоры, Он в этом стихе пророчествует о них. На эти взоры Он смотрит с довольством, почитая их неким воздаянием за подвиг Своей души. Взоры веры и слезы покаяния перед нашим Господом Иисусом суть драгоценности. Он радуется и об одном кающемся грешнике, и ангелы взирают на Его радость.

Дорогие сердца! Если сегодняшним утром, сидя на этих скамьях, вы обратитесь с верой ко Христу, принимая Его как спасение от Бога, то исполнится обетование пред очами Молвившего: "Они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". Он будет доволен вашей верой, ибо Он призывает уверовать, Он принимает веру, Он вознаграждает за веру. Взирая на Иисуса, мы обретаем радость и радуем Его. Будучи любящим и милостивым, Он благоволит ко всякому, кто обращается к Нему и принимает Его благодать. Его подняли на древо, чтобы всякий взирал на Него. Его пригвоздили ко древу, чтобы Он стал вечным зрелищем. Его сердце пронзили, чтобы все увидели Кровь и Воду, два целебных средства. Благословенные взоры, порождающие в нас умиление сердца, суть взоры на пронзенного Иисуса. На этом я хочу немного остановиться. Речь идет о трогающих сердце взорах на Иисуса не только в качестве Бога, но в качестве Господа и Бога, распятого вместо нас. Когда мы видим Господа пронзенным, пронзают и наше сердце. Когда Господь открывает нам Иисуса, мы начинаем открывать свои грехи. Мы видим, Кто был Тот, Кого пронзили, и это порождает скорбь в глубине нашей души. О, дорогие души, приблизимся к подножию Креста, и заметим, Кто был Тот, Кого пронзило копье римского воина. Взгляните на Его бок и обратите внимание на страшное, глубокое ранение, проникающее в сердце. Оно-то и привело в движение двойной поток. И сотник воскликнул: "Воистину Он был Сын Божий". Тот, Кто по Своей природе есть Бог, сущий над всем, ибо "Без Него ничто не начало быть, что начало быть", принял образ раба, сделавшись подобным человекам во всем, кроме греха. И по виду став, как человек, Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. На кресте умер именно Он! Тот, Кто был бессмертен, сошел с небес, чтобы умереть! Тот, Кто обладал всякой славой и властью, умер; но именно Он и умер! Он был само умиление и благость; но именно Он и умер! Беспредельную Благость повесили на древо! Безграничное благословение пронзили копьем! Какая трагедия сравнится с этой! Какой бы черной ни казалась неблагодарность человека в ином, здесь его неблагодарность чернее черного!

Как бы ужасно ни ярилась злоба против добродетели, эта злоба самая жестокая! Воскликнув: "Это наследник; пойдем, убьем его", – преисподняя превзошла всякое злодеяние. Бог жил среди нас, и человек отверг Его. Коль скоро человек мог пронзить своего Бога и убить своего Бога, он и пошел на это гнуснейшее преступление; коль скоро человек убил Господа Христа и пронзил Его копьем, он и показал, что сделает то же самое и с Самим Вечным, если бы Тот пришел к нему. Всякий человек в глубине души Богоубийца. Он был бы весьма доволен, если бы не было никакого Бога. Человек говорит в сердце своем: "Нет Бога". Если бы рука его могла проникнуть туда, куда проникает сердце, Бога уже не было бы через час. Именно это обстоятельство делает удар копьем в сердце Бога тяжелейшим грехом. Вот что значит пронзить Бога. Но почему? Почему, зачем и отчего столь благого Бога преследуют таким образом? Его пронзили! Причиной этого были благость и милость Господа Иисуса, слава Его Личности и совершенство Его характера! Я молю вас задуматься и устыдиться. Разве речь идет об обычном умерщвлении? Убийство Бога не может быть обычным злодеянием. O, человек! Тот, Кого ты пронзил копьем, был твоим Богом! Взгляни! На Кресте твой Создатель, твой Благодетель, твой лучший Друг!

Увы! Спаситель кровь пролил?
Владыка мой погиб?
Святый главу Свою склонил
Дабы мне, червю, жить?

Твердо, неизменно, постоянно взирайте на Пронзенного, обращая при этом внимание на то страдание, которое определяется словом "пронзили". Наш Господь претерпел невероятно тяжкие и мучительно гнетущие страдания. Невозможно в одной проповеди подробно рассказать о Его скорбях, о несчастье Его нищенского существования, о гонениях и об огорчениях Гефсиманских. Рассказать о кровавом поте, о тягостных переживаниях, когда Он был оставлен, отвергнут и предан, о злоключениях суда Пилата и бичевании, о плевках и осмеянии, о муках на кресте, о позоре, связанным с распятием. Но физические страдания нашего Господа были только частью Его страданий.

Не дерзкий, бранный глас презренья
Так глубоко Христа терзал;
Не острый гвоздь с иглою терна,
Его так жгуче уязвлял,
Но всякий горький вздох сомненья
В Нем больше скорби открывал,
Что человек, венец творенья,
Творца грехом отягощал.

Наш Господь сделался за нас клятвою. Он претерпел наказание за грех, или то, что было приравнено к нему. "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо". "Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились". Братья, страдания Христа Иисуса должны растопить наши сердца. Я скорблю о том, что не скорблю, как следует. Я осуждаю себя за жестокосердие, которое проклинаю, так как могу говорить о страданиях Иисуса, не сокрушаясь. Скорби моего Господа столь глубоки, что их трудно передать словами. Взгляните в очи Его, и поймёте, что подобной мировой скорби не было ни у кого на свете! Заглянув в пучину Его скорбей, можно увидеть бездну. Теперь мы находимся на поверхности великих вод, где "бездна бездну призывает". Если вы станете твердо и неизменно взирать на Иисуса, пронзенного за ваши грехи и за все то, что предназначается за это, ваши сердца не могут не растаять. Рано или поздно Крест возбудит в вас не просто все чувство, на которое вы способны, но умножит вашу способность умиляться. Когда Святой Дух помещает крест в сердце, сердце в умилении тает. Crux in corde*, как любили говаривать старые проповедники, есть источник печали ради Бога. Жестокосердие умирает, когда видишь Иисуса, умирающего в неимоверной скорби.

Далее стоит обратить ваше внимание на тех, что пронзили Его, "И они воззрят на Меня, Которого [они] пронзили, и будут рыдать о Нем"; местоимение третьего лица множественного числа "они" в любом случае относится к одним и тем же людям. Это мы убили Спасителя, именно мы, воззревшие на Него и продолжающие жить. Когда человека осудят и приговорят к смертной казни, то могут задать вопрос, дескать, кто убил его. На этот вопрос можно было бы ответить, что этого человека убил судья, осудивший его на смертную казнь, но это не было бы всей правдой. Можно было бы обвинить присяжных заседателей, которые вынесли соответствующий вердикт, или палача, который фактически совершил казнь. Однако если заглянуть в суть, то можно найти, что подлинной причиной смерти приговоренного было его злодеяние. Что касается нашего Спасителя, причиной Его смерти был грех. Беззаконие пронзило Христа. Однако о чьем беззаконии идет речь? Только не о Его беззаконии, ибо Он не знал греха. Пилат сказал: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке". Братья, Мессию казнили, но не по Его вине. Наши грехи убили Спасителя. Он пострадал, поскольку не было иного способа подтвердить правосудие Божье и допустить нам избежать заслуженного наказания. Слово, которое поразило нас, обратилось против Пастыря Господня, против Человека, бывшего общником Иегове.

Воистину, мы можем воспеть:
За мои грехи возлюбленный Господь
Был повешен на заклятом древе.
Он пожертвовал Собою для тебя,
Душа моя, восскорбевши духом.
Мне похоти мои все ненавистны –
Распяли Бога моего они;
Мои грехи и плоть Его пронзили,
И крепко пригвоздили к древу!
О, если бы душа скорбеть умела,
Сколь тяжки стоны были бы мои,
Из глаз, не просыхающих от влаги,
Текли бы покаянных слез ручьи.

Если это не сокрушает наше сердце, попробуем ответить на вопрос, отчего получилось так, что стало возможным пронзить Его за грехи. Причиной была любовь, могущественная любовь, ничто иное, как любовь, которая и вела Его ко Кресту. Никаких обвинений невозможно было выдвинуть против Христа, кроме одного: Он был "признан виновным в избытке любви". Он дал пронзить Себя только потому, что решил спасти нас. Он любил нас больше Самого Себя. Неужели, услышав о том и помыслив о том, и разобравшись в том, мы можем остаться равнодушными? Воистину, неужели мы хуже скотов? Неужели все человеческое оставило нас? Если Бог Святой Дух ныне трудится, то вид Христа, несомненно, растопит наше каменное сердце.

Кроме того, заметьте, что взирающий на Пронзенного всякий раз скорбит о грехе. Всякое сердце должно склониться перед этим. Силою Святого Духа взор на Пронзенного действует уже сам по себе. Ничего иного не надобно. "И они воззрят на Меня" и "будут рыдать". Одной веры во Христа довольно для производства должного и глубокого покаяния.

Позвольте мне также высказать вам, возлюбленные, что чем больше вы взираете на распятого Иисуса, тем больше скорбите о грехе. Больше думаешь о Пронзенном, больше умиляешься сердцем. Мне бы хотелось побудить вас все больше и больше взирать на Пронзенного, чтобы все больше и больше ненавидеть грех. Книги, повествующие о мучениях нашего Господа, и песнопения, которые воспевают Его Крестные страдания, всегда были драгоценны верующим по причине их святого влияния на сердце и совесть. Обитайте на Голгофе, возлюбленные, там вам будет жить лучше всего. Обитайте на Голгофе, и любите на Голгофе, пока жизнь и любовь не сольются у вас воедино. Хочется сказать, взирайте на Пронзенного, пока не пронзят ваше собственное сердце. Кто-то из древних сказал: "Взирай на Крест, пока все, что пребывает на том Кресте, не перейдет в твое сердце". И далее: "Взирай на Иисуса, пока Он взирает на тебя. Твердо, непрестанно, постоянно взирай на Его страдания, пока Он не обернется к тебе и не взглянет на тебя. Так поступил Петр, когда, выйдя вон, горько заплакал. Взирай на Иисуса, пока не увидишь себя. Скорби о Нем, пока не станешь скорбеть о своем грехе".

Исходя из нашей темы в целом, заметим, что обращение евреев произойдет от вида распятого Мессии. Я прихожу к выводу из нашего текста, что евреев приведут к познанию Бога не видением Христа во славе, а видением Христа в уничижении. "И они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". Но я также заключаю, что этот вывод применим и в отношении всего человечества. Проповедь Христа распятого должна сокрушать сердца всех. Голгофский Крест есть молот любви Божьей, с помощью которого Господь сокрушает сердца людей неотразимыми ударами. Нам предлагают проповедовать Христа в качестве идеального образца. Но в качестве образца мы проповедуем Его на самом деле и радуемся, что поступаем так. Однако мы никак не можем позволить этому представлению нашего Господа оставить в тени проповедь Его как жертвы за грех. Он пострадал вместо грешников, ради них и для них, а это и есть Благая Весть. Что бы ни исповедовали другие, "мы проповедуем Христа распятого". Мы будем всегда выдвигать на первый план Голгофский Крест. Заместительная жертва Христа есть суть Евангелия. Мы не скрываем учения о Втором Пришествии, однако, в первую очередь мы проповедуем Пронзенного, ибо только это ведет к евангельскому покаянию потому, что здесь изливается Дух благодати. O, братья, что бы вы еще не возвещали, что бы вы еще не утаивали, проповедуйте Христа распятого! Иисус Христос, мой Господь распятый есть основная тема моих проповедей, есть и будет, пока я не умру. Думаю, вы испытываете удовольствие, размышляя о Господе Иисусе в любом качестве, в котором Он открывается, и все же, Голгофский Крест есть самое высокое место на земле на которое Он был вознесен, и это место должно привлекать грешников больше всего. И хотя для Иудеев крест – соблазн, а для Еллинов – безумие, поистине это сила Божия ко спасению всякому верующему.

III. Мое время уже почти что истекло, и потому я только вскользь коснусь третьего вопроса: видение Христа распятого производит подлинную скорбь. Эта скорбь должна возникать тотчас. Если Дух Божий дарует нам внутреннее видение Христа, душа наша начинает кровоточить. Обе фразы крепко связаны друг с другом: "Они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем". Как зачастую быстро действует Дух Божий! "Быстро течет слово Его". От одного удара благодати ломаются запоры железные. Тарсянин именем Савл с пеной у рта дерзко выступал против Иисуса из Назарета и Его учеников, но озарение светом и словом переменили его. "Что ты гонишь Меня?" – спросил его пронзенный Господь. "Господи! что повелишь мне делать?" – был его немедленный ответ. Единственный взгляд на Христа заставит вас, упрямый грешник, склонить колени перед Ним. Взгляни на Него Пронзенного!

Скорбь ради Христа согласно нашему тексту расплавляет и очищает. И будут рыдать о Нем и скорбеть. Они будут скорбеть об Иисусе, а не о себе. Хотя грех не упоминается в этом тексте, именно грех является причиной скорби. Еще большая скорбь о последствиях греха, который пригвоздил Иисуса ко кресту, превосходит и окружает со всех сторон скорбь о самом грехе. О грехе рыдают, поскольку это грех против Господа, о чем и восклицает Давид: "Тебе, Тебе единому согрешил я". Скорбящее сердце скорбит не о неизбежности ада, однако если бы его не было, скорбь осталась бы. Истинная скорбь – это скорбь не о последствиях греха, а о самом грехе и о том, чем грех обернулся для Спасителя. Давид скорбит так: "О, как я мог пронзить Его! Как мог я ранить своего Возлюбленного? Друг души моей, как мог я пронзить Тебя?" Подлинно кающиеся бьют себя в грудь, взирая на Спасителя, истекающего кровью на древе. Такое осознание греха, в котором проявляется любовь к тем, что избраны Богом от вечности, – признак благоуспешного призвания Его благодати.

В этой скорби видится трогательное умиление: "И будут скорбеть, как скорбят о первенце". Это не скорбь сына, глубоко переживающего об отце, поскольку такая скорбь может быть вызвана утратой отеческой заботы и помощи. Это скорбь самого отца, когда тот оплакивает сына. Скорбь о сыне вызвана любовью, усомниться в которой не посмеет никто. Израильтяне особо переживали кончину сына. Утрата единородного сравнима с утратой наследника. Потерять единственного сына все равно, что угасить светильник дома. Осиротевший старик рыдает: "Я весь омертвел. Я изглажен из книги живых, ибо у меня теперь нет сына, чтобы возвещать имя мое. Угас светильник в доме моем, ибо сын мой, единородный мой, первенец мой, сошел вратами преисподней!" Смерть сына – конец надеждам. Никого не осталось для продолжения рода среди сидящих у ворот, и старик раздирает одежды свои и плачет. Такова и наша глубочайшая скорбь при виде Иисуса, распятого нашими грехами. Если бы подобная скорбь не проистекала от воздействия благодати, наши переживания были бы безнадежны и бесполезны, ибо мы понимаем, что в казни Иисуса мы погубили свою лучшую, единственную надежду, одну единственную нашу радость. Смерть Христа была затмением солнца и сотрясением земли, и мы понимаем, что то же самое происходит в глубине нашей души. Все, что чего-то стоило, уходит, когда уходит Иисус. Когда Единородный Сын Божий, первенец у Бога, умирает, мы сочувствуем великому Отцу и ощущаем себя понесшими тяжелую утрату: мы лишились главной радости, нашего упования и восхищения.

Эта скорбь великая. Глагол "скорбеть" использован в нашем тексте дважды. Скорбь у подножия Креста есть скорбь подлинная, печаль к печали, горе горькое. Итак, есть горечь и горечь, печаль к печали, горе горькое. Слава Богу за это укрепляющее средство: кто испытал эту горечь, может сказать: "Горечь смерти миновала".

И этот род скорби весьма необычен. Пророк не мог бы вспомнить подобной скорби из всего, что когда-либо слышал, что напоминала бы ее, за исключением той, что выражал народ в песнях своих об Иосии. Тогда все Иудейское царство носило траур, Иеремия писал плачевные песни, другие пророки и поэты изливали свое горе. Всюду по земле раздавался вопль великий и горький, ибо умер добрый царь, и не было подобного, чтобы унаследовать ему. Увы, бедный народ! Ему уж не видеть своего господина скачущим на коне, чтобы сразиться с врагом. С его смертью закатилась твоя звезда! Скорбь началась в долине Гададриммона и распространилась по всей земле. О смертельной схватке в Мегиддо плакали и вопияли все женщины в Иерусалиме. Смело держался Иосия и стремился отразить египетских захватчиков, но пробил час наказания царства Иудейского, и царь Иосия умер. Скорбь искренняя и глубокая приступает к нам, когда мы постигаем, что Иисус умер для нас. Да будет имя Господне благословенно! Радость оттого, что мы видим уничтожение греха Его смертью, обращает все горе в радость. Эта скорбь есть скорбь личная. Всякий приходит к покаянию отдельно от другого. Эпидемий скорби не бывает, ибо она производится судом собственной совести отдельного человека. Такую скорбь может смягчить только Сам Иисус Христос, когда явит спасение Божие.

Братья, я понимаю, что сегодня я не проповедовал, как следует. Но эта тема полностью овладела мною. Я мог бы сидеть в одиночестве и представлять моего Божественного Учителя на Кресте. Это мне нравится. Я утешаюсь, размышляя о Нем. Я вижу, как Он висит на древе, и пристально взираю на Него, рассматривая Его от главы в терновом венце с шипами до благословенных ног, пронзенных гвоздями и бьющих источниками багряной Крови. Я плачу позади Креста, видя следы бичевания. Затем встаю перед Ним и пристально взираю на Его пронзенные руки и надолго задерживаюсь перед ужасной раной в Его боку. И тогда я чувствую себя умирающим от радостной скорби и скорбной радости. О, как тогда я люблю Его и восхищаюсь Им! Но здесь, перед людьми, я лепечу слова, которые остаются просто словами. Увы мне, увы! Кто среди сынов человеческих сумел бы надлежащим образом поведать вам о неизвестных муках Пронзенного, Его невыносимых муках, Его смятении и душераздирающей скорби? Кто сумел бы совершенно истолковать Его вопль: "Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?". Я только могу сокрыть лицо и склонить голову, а что мне еще остается делать? O, Боже! Что сделает раб Твой?

Слова всего лишь воздух,
И глина языки,
От Бога умиленье
Из глубины души.

Я не могу говорить о кровоточащей любви, страдающей любви, умирающей любви! Если Святой Дух по милости Своей явится на это место и отставит меня, и представит вам моего Господа, явно распинаемого между вами, то я буду доволен, а вы отправитесь по домам, обогащенные мыслью об умилении и ненавистью ко греху, а потому более блаженными, более удовлетворенными, чем когда-либо прежде. Господь дарует вам все это ради имени Своего! Аминь.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Смягчение сердец
Источник: bible.by

"Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
лжесвидетельства, хуления."
Евангелие от Матфея 15:19

Никогда не вредно лишний раз напомнить, что вера имеет самое непосредственное отношение к сердцу или душе человека. Недостаток человека заключается в том, что он легко поддается искушению и забывает, что Бог есть дух и всякое поклонение, воздаваемое Богу, должно быть поклонением духовного свойства. Этот греховный недостаток человека полностью проявляется в идолослужении. Вместо того, чтобы воздавать почести великому Невидимому и любить Его всем сердцем, человек ставит идолов из камня и дерева, кадит и поклоняется им, восклицая: "Вот мой бог!" И даже если идолослужение не облекается в столь грубые, откровенные формы, оно принимает иную, ничуть не менее оскорбительную для Бога форму. Человек оправдывается, что, мол, невозможно с усердием поклоняться Богу, не удерживая Его в памяти с помощью того или иного внешнего предмета. Обретя сей внешний предмет, человек потакает своему порочному внутреннему существу и внедряет чуждое Богу произвольное богослужение и ненужные обряды. Бог требует поклонения души, а люди поклоняются Ему телом. Бог просит о душе, а люди служат Ему устами. Богу интересны их мысли и ум, а люди приносят Ему хоругви, одежду и свечи. Но если человеку становится стыдно уже от самой мысли о языческих суевериях, то он спешит доставить своему Творцу плоды любящего сердца, желая покорить свой разум учению великого Создателя и предать все свои дарования на службу Всевышнему. Сколь ни болезненным было бы послушание, сколь ни суровым – наказание, сколь ни тягостным – воздержание, сколь ни истощилась бы его сума, и сколь ни велики были бы издержки его винного чана или магазина, человек предпочтет пострадать от чего угодно, но не поклонится Всевышнему с истинным исповеданием греха и доверится в искренней вере Спасителю. И в веке нынешнем, как впрочем и в прошлые века, стражи нашего Израиля обязаны наставлять в необходимости поклоняться духом, ибо древнее язычество еще живо между нами, хотя и отличное по форме, но неизменное по содержанию. Мы говорили об идолослужении как о чем-то погребенном в Афинах и отправленном к праотцам в древнем Риме, но оно, это идолослужение, живо и до сего дня, проявляясь, например, в пьюзеизме. Люди по природе своей остаются, как всегда, идолопоклонниками. Вот и в наши дни пропагандируемое пьюзеистами идолослужение оскверняет простоту истинного богослужения, проталкивая ребяческие символы и эмблемы вместо той возвышенной истины, что Богу следует поклоняться в духе и приближаться к Нему только посредством искупительной жертвы Его Единородного Сына.

Надеюсь, что сегодня вы не осудите меня за то, что я намерен привлечь ваше внимание к проблеме, связанной с сердцем человека. Да, да, я прошу вас обратить внимание на сердце человека, точнее, на ваше собственное сердце, мои дорогие слушатели. Спасенные и неспасенные, именно к вашей собственной внутренней сущности я прошу вас обратиться. Стих, взятый нами к рассмотрению, – это зеркало, в котором каждый человек может увидеть себя. Я не имею в виду лицо, в этом зеркале можно увидеть отражение греха. Итак, Тот, Который не обманет, и Которого невозможно обмануть, открывает грех сердца человеческого и, препарируя, исцеляет.

Приступая к нашему стиху, мы остановимся прежде на страшном вердикте, изложенном в нем, после чего рассмотрим другие доктрины, на которые укажет нам наш стих.

I. Прежде всего, обратим внимание на вердикт, изложенный в стихе. Спаситель говорит, что источником всех форм нравственного зла является сердце. Христос упоминает здесь не более или менее умеренные формы греха, но самые вопиющие: прелюбодеяние, убийство и хулу. Данный стих выдвигает обвинение против человеческой природы, и это обвинение – наиболее серьезное из всех, что можно выразить словами. Спаситель говорит прямо, без обиняков, Он говорит о наиболее отвратительных формах греха, утверждая при том, что все они исходят из сердца человека. Находятся деятели, которые утверждают, что грех случаен, что он не присущ сердцу человека, однако Спаситель утверждает, что грех исходит из сердца человека. Некоторые говорят, что эти преступления суть ошибочные суждения человека, что общественный строй в определенные моменты давит на людей так, что они, не умея вести себя иначе, согрешают, поскольку ошибочные суждения толкают их на путь злодеяний. Однако Спаситель увязывает происхождение этих преступлений не с головой, не с мозгом, не со способностью превратно мыслить, а с сердцем и его порочными страстями. Он называет вещи своими именами: источником зла является часть человеческого естества, и этой частью является сердце, которое производит ядовитый плод. Сердце – не ветка, которую можно отпилить и выбросить прочь, не конечность, которой можно лишиться, оно – сама суть и существо человека.. В действительности Христос говорит, что похоть не приходит к нам извне через глаза, она исходит из глубины души порочного существа. Разве убийство совершается необузданной рукой? Нет, оно совершается необузданным, своенравным сердцем. Разве человек крадет только потому, что опрометчиво поддается искушению? Нет, говорит Спаситель, кража есть результат истечения алчной страсти, обитающей во внутреннем человеке, которому присущ порок. Всякое зло, упоминаемое в нашем стихе, исходит из неотъемлемой части человека, его сердца. Сердце и есть квинтэссенция, подлинная сущность человека. Оно является твердыней Города Человека, источником и водоемом человеческой души, причем все остальные элементы, образующие структуру человеческой души, можно сравнить с системой подземных коммуникаций, как бы берущих начало от этого источника и расходящихся по улицам Города. Спаситель указывает на важнейшую движущую силу в системе человеческой души и восклицает: "Вот оно, зло!" Будучи великим Врачевателем, Христос возлагает руки на самую сущность человеческой природы и говорит: "Вот болезнь!" Проказа греха гнездится не в голове, не в руках и ногах, а в самом сердце. Яд, проникший в средоточие организма, отравляет все периферические органы.

Под словом "сердце" мы обычно понимаем страсти, и, несомненно, страсти человека суть источник его преступлений. Это происходит потому, что человек любит всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью не своего Творца, а только себя, и тем самым нарушает в угоду себе законы, установленные Создателем. Дела человеческие оскверняет то, что человек не любит судов справедливых, законов верных и заповедей добрых, находит удовольствие в ложной клятве и злоумышлениях против ближнего. За всем этим стоит сердце, если под словом "сердце" мы понимаем суть человека. Человеческая душа в своей сущности, в совокупности внутренних важнейших свойств, испорчена основательно. Я бы даже сказал – в высшей степени. Послушайте, что говорит Иегова: "Помышление сердца человеческого – зло от юности его", "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло", "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено".

Рассмотрим в уничижении мутные потоки нечистоты, которые, как говорит Спаситель, проистекают из сердца человека. Он говорит о злых помыслах. Некоторые не придают значения злым помыслам, но Бог судит иначе, поскольку Он судит человеческие дела не по внешним проявлениям побуждений бренной плоти, а по страстям внутреннего человека, которыми те дела бывают возбуждены и продиктованы. Злые помыслы являются таким же злом, что и злые дела, ибо, проследив истоки зла до его корней, мы найдем побуждение, которым продиктовано это зло, а само побуждение в свою очередь приведет нас в область помыслов. Таким образом, злые помыслы, которые на первый взгляд кажутся не столь греховными, как злодеяния, на самом деле являются гнездилищем для греха. Люди иногда спрашивают: "Неужели из-за каких-то мыслей нас приговорят к смерти?" Лучше бы им знать, что если они не покаются, то, несомненно, погибнут из-за греховных помыслов, и неважно, если их греховные помыслы никогда не воплотятся в злодеяниях. Вина их от того нисколько не уменьшится. Норовистая лошадь не теряет своего норова под ударами кнута, не дающего ей разбить экипаж вдребезги. Ее характер остается прежним, кнут лишь сдерживает, но что произойдет, потеряй кучер кнут? Так же и с человеком: ограничения, накладываемые законом, не дают ему совершить всего, к чему склоняет его нечестивое сердце. Несмотря на то, что падшая человеческая суть пребывает за решеткой законов и в темнице страха наказания, человеческое сердце остается по существу логовом чудовищ. Отопри владелец его дверь, и вы увидите все, на что они способны.

Злые помыслы исходят из сердца. Такие, например, как богохульство, недобрые мысли о людях, греховные мысли, несбыточные иллюзии и так далее. Множество людей, не совершивших на первый взгляд никаких видимых грехов сластолюбия, тем не менее, испытывают плотские влечения и, наслаждаясь ими, грешат в сердце. Множество людей не осмеливаются совершать воровство в реальности, тем не менее, тысячи раз совершают его в мыслях. И тот, кто не имеет дерзости поносить Бога устами, проклинает Бога в своем сердце тысячи и тысячи раз. Злые помыслы суть следы того, что кроется в сердце. Злые помыслы не били бы ключом внутри человека, если бы их там не было. Злые помыслы не приходили бы на сердце, когда бы они не были присущи душе.

Далее наш Господь говорит об убийствах. Мы, имея в виду то, как толкует убийство Иоанн, вправе рассматривать под убийством всякое проявление беспричинного гнева. Взрывы страсти и приступы бешенства, при которых нам хочется убить или обидеть, оскорбить или ранить людей, а так же с радостью наказать при первой же возможности, относятся к тому же классу преступлений, что и убийства. Сами убийства суть проявления низменных страстей человеческого сердца. Если бы искр этих страстей в сердце человека не было, никакому искушению не удалось бы раздуть из них пламя. Не потому ли человек творит убийства, что почитает себя лучше других? Всякому очевидно, что так и есть. Следовательно, именно потому, что страсти не творят правды, они ведут человека к свершению этих ужасных злодеяний. Злодей сидит у домашнего очага и мысленно убивает людей; и, сидя дома, он вонзает в них кинжалы из слов, ибо по природе своей зол, самолюбив и нечестив.

Далее Господь упоминает прелюбодеяния. Люди никогда не предавались бы своим грязным похотям, если бы таковые не были дороги их внутреннему человеку. Люди потому и предаются этому пороку, что он сладок для души. Если вол пьет воду, то это потому, что жаждет, а если человек увлекается постыдными страстями, то потому, что душа его жаждет удовольствия. Кто никогда не предавался подобным деяниям, но размышлял о них, виновен пред Богом.

Нанесение ущерба ближним посредством кражи также проистекает от сердца. И опять-таки, разве не оттого, что мы возлюбили себя больше Бога и больше ближних своих, поддаемся мы искушению желать чужого и жадностью побуждаемы бываем действовать обманно? И вот дело доходит до ложного свидетельства. Но что есть ложное свидетельство, если не убийственная ложь в угоду своему внутреннему человеку? Разве это не свидетельство недостатка подлинной любви к нашим ближним и нашему Богу? Перечень преступлений завершается упоминанием о хуле. Но что стоит за ней, если не сердце, ставящее себя превыше Бога и затем стремящееся растоптать Бога посредством оскорбительных, бранных и ругательных эпитетов в отношении Его? Сердце – вот источник всего зла. Не было бы никаких убийств, никаких прелюбодеяний, не было бы никакого богохульства, если бы сердце человека было чистым и праведным. Если бы человек любил прежде всего Бога, то этих преступлений не могло бы быть в принципе, но сердце человека исполнено зла, отсюда и все злодеяния.

Спаситель не находит нужным представлять доказательства тому, что все зло исходит из сердца, Он просто констатирует этот факт. А поступает Он так потому, что это очевидно. Когда видишь, откуда проистекает нечто, становится ясно, что вначале это нечто находилось там, откуда вытекает.

Прошлым летом я обратил внимание на ос, постоянно вьющихся возле гнилых бревен в моем саду. Я видел, как они то и дело влетают и вылетают из этих бревен, и пришел к верному, как мне кажется, умозаключению: там было осиное гнездо. Думаю, к такому выводу пришел бы всякий здравомыслящий человек. Наблюдая за осами греха, вьющихся возле человека, мы предполагаем, что гнездо их в нем. Взглянем на источник, из которого бьет прохладная и вкусная вода. Разве вы не сделаете вывода, глядя на него, что где-то находится скопление вод, которое питает этот источник? Если вы скажете, что вода бьет из ниоткуда, то вас просто поднимут на смех. Зная же о том, что всякого рода злые помыслы, убийства и низменные страсти воистину исходят из человеческого сердца, вовсе нетрудно прийти к заключению о том, что все это должно пребывать в нем. А так как всякий человек в той или иной мере впадает в тот или иной грех, мы понимаем, что в каждом человеке находится хранилище греха, пропасть скрытого зла, от которого происходит зло внешнее.

Если же все-таки вам понадобится какое-то обоснование всего этого, могу предложить ряд следующих наблюдений. Никто и никогда не нуждался в каком-либо наущении греху. Существуют школы добродетели, но нет никакой необходимости открывать школу порока. Злые помыслы у вашего дитяти появятся сами по себе, так что посылать его за ними в дьявольский детский сад не понадобится. Не наученные никем воровать дети, воспитанные в духе чести и непорочности, бывают уличены в мелком воровстве уже в раннем детстве. Мошенничество и ложное свидетельство, представляющие собой разновидность лжи, столь обычны, что язык, который никогда не произносил ложного свидетельства, по всей видимости, является синонимом языка, который ни разу не произнес ни одного слова. Надо ли искать причину этого явления в пороках образования или в самом человеческом естестве? Мошенничество и ложное свидетельство столь широко распространены, что даже там, где ухо слышит только правду, дети научаются лгать. Люди учатся лгать сами по себе. Они любят злословить о своих товарищах, невзирая на то, соответствуют ли их злые слова истине или нет. Причем делают это с явным удовольствием. Откуда берется зло, неужели извне? Бывает, что люди нарочно пускают о других клевету, зная, что плод их уст не нуждается ни в каких заботах, ибо помойное ведро клеветы можно выплеснуть на улицу, и первый же прохожий, испачкавшись нечистотами, станет их разносчиком. Грязь клеветы пойдет триумфальным маршем сама собой по всему свету, между тем как правда, которая была бы к чести доброго человека, будет забыта, пока Бог не вспомнит о ней в судный день. Учить грешить необязательно. Стоит крошечному крокодилу вылупиться из яйца, как он начинает проявлять повадки своей мамаши, он с яростью кусает палку, сломавшую скорлупу и все, что попадется ему на глаза. Змееныш, едва родившись, начинает шипеть. Вы можете вскормить тигренка у себя в квартире, но вскоре он станет таким же кровожадным, каким бы стал в джунглях. То же самое происходит и с человеком, ибо он грешит так же естественно, как молодой лев, алчущий крови, или змееныш, накапливающий яд. Грех заражает сокровенную душу человека от рождения.

Хуже всего то несомненное обстоятельство, что человек грешит при всех мыслимых и немыслимых обстоятельствах. Вам приходилось слышать трогательные истории о наивности человеческой природы. Раньше считалось, что дикари в своем простодушии видели Бога во всяком облаке и слышали Его голос в ветре. Когда же путешественники сталкиваются с "образцовым простодушием" дикарей, какими жалкими представителями рода людского предстают они! Философы, некогда воспевавшие чистоту человеческого естества, не оскверненного цивилизацией, вынуждены пересматривать свои теории. Теперь они утверждают, что дикари – это промежуточное звено между человеком разумным и обезьяной. Снимите вретища условностей, уберите мошеннические уловки, и дитя природы предстанет обнаженным во всей "красе". О, какое весьма "симпатичное" дитя! Пусть тот, кто восхищается им, поживет рядом с дикарем и убедится сам, насколько симпатично это существо. Пред ним померкнут коварство и хищнические наклонности любого представителя животного мира. Природа дикаря, в общем, такова, что трудно описать, ибо некультурный человек представляется весьма и весьма опустившимся и испорченным. Однако станет ли он лучше, получив высшее образование? Я полагаю, что не было народа более образованного, чем древние греки. Тем не менее, история учит тому, что личности даже лучших философов и мудрецов Древней Греции, таких, например, как философ Сократ и архонт Солон, были столь растленны, что нам даже тяжело в это поверить. У нас сегодня есть довольно свидетельств тому, что ни невежество, ни ученость не в силах обуздать грех. Невежда научается греху без всяких книг, как, впрочем, и ученый научается греху в не меньшей степени, несмотря на свои познания. Одним из самых образованных народов нашего времени являются индусы, но каков нравственный облик представителя этой расы? Побывавшие среди индусов не осмеливаются говорить обо всем, что им приходилось наблюдать, и миссионеры передают нам только шепотом то, что они видели в храмах, где индусы собираются на "богослужения", и где у подножия богов, по всей видимости, им надо было бы проявлять лучшие из природных своих свойств. Однако, их поведение столь непристойно, что и говорить о нем страшно. "Да, – скажете вы, – некоторые народы порочны независимо от культурного воспитания, ну, а как насчет христианских народов?" Что на это сказать? Многие так называемые христиане едва ли лучше представителей нехристианских народов. Человек религиозный ничем не лучше человека нерелигиозного, если религия не трансформирует его сердце и не сделает из него нового человека. Сердце под одеждой христианина остается таким же скверным, как и под шкурой бушмена, если только благодать не коснется его. Возьмите и научите дитя соблюдать все внешние требования нашей святой веры, усмотрев во всем воспитании его преподавание тех принципов строжайшего учения, какие вашей душе будет угодно выбрать, и вы убедитесь, что без Святого Духа, снисходящего на него и дающего ему сердце чистое и дух правый, его внутренний человек отыщет любую лазейку, чтобы проявить свой грех, под каким бы гнетом его ни держали. Более того, печально известно, что одни, воспитанные в исконно пуританской среде, оказывались в последующем порочными. Другие, воспитанные не в такой "правоверной" среде, становились почти такими же скверными, лицемерными притворщиками, религиозными фарисеями, так и не познавшими реальной силы своей религии, как и первые. Истина речения Христова, "Должно вам родиться свыше", остается истиной в краале готтентота в той же степени, что и в нашем собрании, в доме благочестивых в той же степени, что и в доме терпимости.

Ветхая природа всюду, как не отмывай и как не очищай, как не вяжи, как не обуздывай и как не усмиряй ее, остается все той же ветхой, падшей природой, которой недоступна суть духовного. Можно обращаться с человеком, как обращались в прошлом с бесноватыми, можно связать цепями, можно приложить усердие, чтобы укротить его, но когда подойдет древний злой дух, человек снова порвет цепи нравственных обязательств и устремится к тому или иному обличью греха – то ли зайдется от избытка сластолюбия, то ли выйдет из себя от избытка порочного лицемерия, формализма и самомнения. Воистину, подобные проявления только подтверждают истину. Человек грешит в любом месте, в каком угодно обличье, но все же он грешит больше, познав всякое коварство и зло греха. Что мотылек, летящий к огню на погибель, то и человек, стремящийся ко греху. Если, наученный горьким опытом, он уже не совершит того греха, которым опалился, то примется за другой, ничуть не лучший.

Когда шило меняешь на мыло,
Не жди никакого проку.

Но именно так и поступают люди. Допустим, человек бросил пить, но почему он начинает превозносится? Если можно избавить человека от внешних проявлений греха, то как исцелить его от тайного греха? Вы можете оправдать человека перед людьми, но не перед Богом. На этой неделе в Холборн-Хилл погиб человек, и, как я слышал, признаков насильственной смерти на трупе почти не было. Он оказался зажат между омнибусом и телегой. Все ранения его оказались внутренними. Он умер точно так же, как умер другой несчастный, избитый до того, что на нем не осталось живого места. Не так ли погибает человек от тайного греха? Тайный грех не проявляется внешне (на то есть свои причины), но он все равно погубит своего носителя, если тот не покается. Многие умирают от внутреннего кровоизлияния, у таких людей не заметишь никаких открытых ран. И вы, дорогие мои слушатели, можете шествовать в преисподнюю и в одеждах нравственности, и в лохмотьях безнравственности, путь для грешника один. Если вы не покорите свое сердце живому Богу, Он не примет вас, поскольку наблюдает не только за вашими внешними делами, но и за тайной деятельностью вашего сердца – преданной или предательской по отношению к Нему.

В завершении чтения обвинительного заключения заметим, что человек грешит не вследствие заблуждений ума, но в результате действия страстей сердца, оскверненного грехом. Когда человек совершает преступление по ошибке, разве он понимает, что совершил грех? Ведь, согрешая, он уверен, что поступает праведно. Но поняв, что согрешил, такой человек устремляется к Богу, чтобы покаяться перед Ним. Невозрожденные так не поступают. Греховное сердце человека, считая грех грехом, получает еще большее удовольствие от содеянного. Апостол утверждает, что узнал грех не иначе, как посредством закона, говорящего: "Не пожелай". Падший человек любит запретный плод. Некоторые не увидели бы в воскресном труде ничего страшного, не будь заповеди о дне покоя, другие же идут в Хрустальный дворец не в будни, а в воскресенье, и то только потому, что это запрещено. Для некоторых понедельник бывает самым тяжелым днем, и они пытаются превратить его в святую субботу, в то время как христианской Субботе они противостоят изо всех сил. Странно, но то, что Бог делает публичным, человек делает личным; а то, что Бог делает личным, человек делает публичным. Стоит только запретить что-нибудь ребенку, и он уже стремится нарушить этот запрет, несмотря на то, что ранее об этом даже не думал. Такова наша суть. "Когда пришла заповедь, – говорит апостол, – грех ожил, а я умер". И не закон виноват, это наша вина. Налейте холодной воды в негашеную известь – начнется химическая реакция с выделением тепла. Вода тут не причем, ибо тепло выделяется известью. То же самое происходит и с Божьей заповедью. Заповедь "Не делай того" или "Не делай этого" вводит человека в грех, чем доказывается полная врожденная греховность человеческой природы. "Мне это не нравится, – скажут некоторые, – мне не нравится, когда о человеческой природе говорят так плохо". Вы думаете, мне приятно говорить о человеческом естестве плохо? Мне это приятно не больше, чем вам. "Хорошо, – говорит такой человек, – но я-то считаю человеческое естество возвышенным". Веруй в это, дорогой мой человек, но попробуй доказать, если сможешь! О, я буду рад больше всех, если увижу подлинное достоинство в ком-нибудь!

Почему я так уверенно говорю об этом? Потому, что Слово Божье учит этому. Кроме того, мы знаем на печальном опыте, что обвинение, пусть бы и не было подлинно верным в отношении других, несомненно, верно в отношении нас. Мы избавлены от того греха, что проявляется вовне, но вынуждены оплакивать ужасные преступления, творящиеся в сердце, и, испытывая желание подтвердить обвинительный акт и самих себя признать виновными, убеждены в необходимости выдвинуть это обвинение и сказать: "Дело обстоит так со всем людским родом, причем без единого исключения, всякий человек виновен пред Богом". Нет ни одной души, которая по естеству своему была бы права перед Богом. И Иудей, и Еллин, все пребывают под грехом: "Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного".


Продолжение следует ...

II. Обратимся теперь к рассмотрению истин, которые связаны с этим фактом.
Сначала заметим, что свидетельство нашего Господа о человеческом сердце, ставшем логовом зла, из которого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, кражи и так далее, побуждает нас принять учение о грехопадении. Если допустить, что мы пребываем в подобном состоянии, то просто невозможно представить, что Сам Бог сотворил нас такими. Чистая и святая Сущность должна быть Творцом чистых и святых существ. Вопрос и ответ Иова: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" можно изменить на противоположный и сказать, "Кто родится нечистым от чистого? Ни один". Святой Бог должен быть родителем святых детей, и Бог, сотворивший человека, должен был сотворить его совершенным, иначе Он не действовал бы в согласии с Своей природой. Остается изумительно неразрешимой загадкой то, что человек является тем, кем является, до тех пор, пока вы не обратитесь к нашей Книге. И только прочитав историю грехопадения, вы получите разгадку этой загадки. Только отсюда мы узнаем, как наш праотец, выступивший в роли представителя человечества, согрешил, и заразил первородным грехом всю человеческую расу, так что мы, будучи рождены от него, рождены по его образу и по его подобию. Будучи в нем противниками Бога, мы рождаемся таковыми. Будучи в нем отступниками, мы также рождаемся в нем отступниками. "Вот, – говорит Давид, – я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". Вот он, корень проблемы. Не Бог сотворил нас греховными, но падением Адама мы стали таковыми. Вследствие губительного разрушения мы стали теми, кем являемся: наследниками первородного греха и порока. Если спросят: "Как эту великую тайну постичь глубже, как доказать, что подобное понимание справедливо?", мы ответим, что все это столь глубоко и столь высоко для нашего разумения, что мы и мысли допустить не можем, что способны понять это. Тем не менее мы принимаем великую тайну верой. Когда Бог открывает, что грехопадением одного человека многие сделались грешниками, мы верим в это и закрываем проблему.
Сказанное Богом мы принимаем как аксиому. Вам этого недостаточно? Вы говорите, что не поверите, пока не поймете? Тогда почему вы верите в природные явления, суть которых не можете понять? У природы тысячи тайн, о существовании которых вам известно, но постичь которые вам не дано. Вы, например, не можете сказать, что есть электричество и что лежит в основе гравитации. То и другое существует в природе, вы видите последствия их действий, но каково происхождение этих явлений, вы не знаете. В сердце человека обитает зло, обладающее огромной силой. Вы видите последствия его активности, но как оно попало в сердце человека, вы не смогли бы объяснить, если бы Бог не открыл вам. А Бог говорит, что зло передается нам по наследству от прародителей вследствие грехопадения Адама. Так что оставьте ненужные споры и преклонитесь пред Богом. Только не забывайте, если кто-то из вас, все равно, кто, поддавшись самообману, решит устоять против греха самостоятельно, то более, чем вероятно, падет, а если падет, то падет навсегда, поскольку бесы, некогда бывшие добрыми ангелами, захотели быть независимыми и поэтому пали. А павши, они превратились в бесов и уже не могут спастись в вечности, ибо Бог оставил их навсегда. Однако мы пали не сами по себе, а в Адаме, так что у нас есть возможность исправиться во втором Адаме. И действительно, мы были исправлены в человеке (по-еврейски – в Адаме) Господе Иисусе, так что всякий верующий в Господа Иисуса был избавлен от падения Адама и спасен заслугами Господа Иисуса Христа. Путем нашей погибели был путь, на котором есть возможность спастись, но будь мы осуждены за собственные грехи, то и отвечать нам пришлось бы самим.
Следовательно, наша погибель была бы столь же необратимой, какой стала для бесов, для которых блюдутся узы адского огня и мрак тьмы – вовеки. Таким образом, учение о греховной природе человека неизбежно ведет к убежденности в грехопадении.

Далее это учение утверждает, что человек нуждается в новом естестве. Допустим, кто-то скажет: "Мне хочется жить совершенно чисто и свято. Я желаю служить Богу". Что же, похвально, разве мы станем отговаривать? Никак. Иногда говорят, что мы выступаем против нравственности. Никогда мы не говорили ни слова против нравственности, наоборот, всегда выступали и выступаем против попыток произвести чистое из нечистого и говорим, что наша природа (до того, как ей освятиться) должна быть исправлена. Если же о нас говорят, что мы выступаем против самого кораблевождения, когда выступаем против спуска на воду негодных судов, мы довольствуемся мыслью, что так о нас могут судить только безрассудные. Напротив, мы считаем, что выступаем в пользу подлинного искусства навигации, когда говорим человеку, взобравшемуся на утлое суденышко: "Вы собираетесь пересечь бурное море? Тогда подыщите себе другое судно". Дорогие мои, вам хочется святости и чистоты? Тогда запомните следующее. Если из вашего сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния и так далее, то все это обязательно проявится в ваших словах и делах, как бы вы не старались ограничить то, о чем говорит Иисус. Вам бы, не уповая на собственные силы, повременить и подсчитать издержки. А что, если и в самом деле вы обретете сердце чистое и дух правый? А что, если ваша древняя, греховная природа изменится? А что, если Бог, сотворивший Адама совершенным, сотворит вас вновь? А что, если Он подарит вам искру новой жизни совершенно иного, высшего свойства, нежели та, что ныне владеет вашей душой? Тогда у вас будет естество, которое столь же склонно к святости, сколь ваше нынешнее естество склонно ко греху. Тогда в силу новой природы вы могли бы прилепляться к добру и отвращаться зла, между тем как ныне в силу ветхой природы вы выносите из сердца всякое зло. "О, разве такое бывает?" – спросите вы. Бывает! Это и есть благовествование нашего спасения. Мы говорим вам, что всякий верующий в Господа Иисуса Христа не погибнет, ибо спасается и имеет жизнь вечную, причем вместе со спасением он обретает новое естество. Доверяя Христу Иисусу, вы начинаете любить Его, и эта любовь к Нему силой Божественного Духа поможет вам овладеть страстями, и ваше чистое сердце вступит в борьбу с ветхими страстями, повергнет и покорит их. И стоит вам только всем сердцем и в силе Святого Духа постичь, что Иисус возлюбил вас и предал Себя ради вашего спасения, как ваша душа воспоет:

Из этой любви Его имя ношу я,
В былых преимуществах вижу тщету,
Бесчестье свое как былую гордыню,
Как славу мою пригвозжу ко кресту.

Когда объектом вашей любви станет новое, вы начнете любить не себя, а Бога, воплотившегося в Сыне Его Иисусе Христе. Эта новая любовь станет средоточием вашей личности, или сердцем, побеждающим ветхое тление. Эта новая любовь станет побуждать вас ходить в святости и в страхе Божьем во все дни. Дорогие мои, не ввязывайтесь в бой, не исчислив возможные потери. Ведь столь же добрые люди, как вы, тоже стремились победить грех, но нашли его мышцу для себя слишком крепкой. Придите лучше ко кресту и умолите Спасителя, боровшегося со Своими искушениями и преодолевшего их. Просите, чтобы Он омыл вас от прошлых грехов Своей драгоценной кровью. Просите, чтобы Он дал Свой божественный Дух, великого Исцелителя, Который вступится за вас и сделает новым творением. Став же им, вы обретете новые устремления и новые надежды, которые дадут вам следовать новым путем для славы Божьей. Если сердце нечисто, следует обрести чистое сердце, иначе святым не стать. Разве не ясно, сколь нуждается в исправлении, возрождении и сотворении чистого сердца всякий, ведь нечестивому сердцу заказан вход в Царство Небесное? Если сердца наши суть вертепы зла, своего рода стовратые Фивы, из которых непрерывно исходят воины греха, то как подобной мерзости миновать жемчужные ворота и предстать пред вечным престолом Божьим? O, господа, таковы сердца наши, и с их порочными страстями надо кончать, их следует распинать всякий день со Христом, их надо превозмогать, подавлять и искоренять. Иначе, как можно оказаться там, где сейчас Иисус? Но кто, кроме Духа Святого может превозмогать, подавлять и искоренять нечистоту? Только Он способен вершить это. Только Он способен сделать это ныне. Только Он может сотворить в вас сердце чистое, которое тотчас вступит в борьбу с нечистым и продолжит начатую борьбу на протяжении всей жизни на этом свете, состязаясь, воюя, сражаясь до тех пор, пока, наконец, не изгонит страсти нечестивого сердца вон. Ваши устремления больше не будут направлены на свое и греховное. Вы будете святы, как Бог свят, поскольку Бог обновит вас духом ума вашего. И тогда вы войдете в небеса и станете обитать там с ангелами. И тогда вы увидите Бога, ибо сделались силой Святого Духа подобными Богу. С благоговением и почтением да благословит душа наша, дорогие слушатели, Духа Святого, Который может сотворить из нас новое. Молите Его о совлечении ветхого и об облачении в нового человека. Пусть ваша ветхая природа будет погребена во гробнице Спасителя, и пусть сердце чистое и дух правый неуклонно набирают силы и крепость, пока не достигнут окончательного совершенства, когда вы войдете в свой покой.

И еще одно учение вытекает из этой истины. Если сердце человека не что иное, как источник тьмы и греха, то сколь дивна благодать Бога. Чем руководствовался Бог, спасая тварей, подобных тем, что описаны выше? Одна лишь благодать вседержавного Бога могла призреть на этих несчастных. Кто воздает славу человеческим заслугам, всегда возвышает человеческое естество, говоря в его похвалу; мы же, считающие человеческую природу бесповоротно падшей и испорченной донельзя, дивимся превосходной благости и несравненному совершенству Бога, Который некогда возлюбил столь недостойные создания высокой любовью. Павел восхищается этим, когда говорит: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены". Сердце мое было исполнено злых помыслов, но Он возлюбил меня! Сердце мое было исполнено прелюбодеяния и любодеяния, но Он возлюбил меня! Сердце мое было исполнено убийств, но Он возлюбил меня! Сердце мое было способно на ложное свидетельство, сердце мое было способно на хуление Бога, но Он возлюбил меня. O, братья мои, если бы мы могли увидеть себя такими, какими Бог видел нас в падшем состоянии, то мы должны были бы задаться вопросом, как глаза безграничной Святости могли сносить нас, как сердце бесконечной Любви могло увлечься нами. Вас возлюбили не потому, что вы совершенны. Вас выбрали не потому, что вам принадлежит нечто прекрасное и любезное. Вас возлюбили потому, что Христу предстояло возлюбить вас. Вы избраны потому, что Он должен был совершить это ради имени Своего:

Он видел нас в падении,
Но все же возлюбил;
И спас от разрушения,
И благость проявил!

Итак, возлюбленные мои, наше спасение есть от начала до конца дело благодати. Всюду благодать! Благодать от альфы до омеги. Если истина такова, то нечего удивляться, что многие имеют столь высокое мнение о себе, что не принимают учения об избрании и родственных ему догм благодати. Если же Бог заставит их вглядеться в собственные сердца, таковые воскликнут: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!" и поймут, что человек, если и спасается, то не своими делами и не своим желанием, а только благодатью. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, ибо кого миловать, помилует, кого жалеть, пожалеет. Учение о вседержавности Бога легко постичь, если постичь истину, что сердце человека крайне испорчено. Если бы, разглядев себя в зеркале Писания, мы отреклись и раскаялись в прахе и пепле, то вместо каких-то претензий к Богу, мы обязательно сказали бы: "Пусть творит со мною, что Ему благоугодно". Мы бы воззвали не к Его правосудию, а к Его непостижимой благодати, восклицая: "Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; по множеству щедрот Твоих призри на меня; отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои".

И все же еще раз подчеркнем, братья, что учением об избрании иллюстрируется учение об искуплении. Грех страшно, ужасно, до содрогания оскверняет нас, его действие портит наш характер, а его квинтэссенция губит нашу природу. Как следует из слов Спасителя, исходящее из человека оскверняет человека. Мы осквернены прежде всего внутренне, а наше внешнее осквернение является следствием осквернения внутреннего, то есть грех – это не просто сыпь на коже, а средоточие нашего естества. Вот откуда проистекает наша нужда в драгоценной крови Христа. Дивитесь ее чудной силе! Кровь возлюбленного Единородного Сына Божьего, текущая с заклятого Голгофского древа, очищает нашего внутреннего человека. O, эта изумительная Кровь! O, эта несравненная жертва за грех! Понимая это, приди сюда, грешник, к подножию Креста. Если будут грехи твои, как багряное, Бог, как снег, убелит, если будут красны, как пурпур, убелит, как волну. Более того, Бог убелит твое сердце, которое чернее твоих дел, убелит и душу. Христос очистит источник и поток, Он удалит не только внешние признаки проказы, но исцелит тебя и от проказы внутренней, не оставит у тебя ни корня ее, ни ветвей. O, люди, дивитесь и поражайтесь! Поклонитесь со слезами на глазах, а затем с ликованием воззрите на Сына Божьего, сошедшего с неба во плоти, закланного за грешников, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Придите сюда, злодеи! Придите сюда, оскверненные и погибшие дети Адама! Придите сюда, погибающие у врат преисподней и лишенные надежды! Приди сюда всякий, кто уподобился народу Завулона и Неффалима и сидит во тьме и тени смертной, окованный скорбью и железом. Придите, уверуйте во Христа, и Он пошлет вам Духа Своего и сердце чистое сотворит в вас, и дух правый обновит внутри вас, и от всех беззаконий очистит вас. Он станет вашим новым Творцом, ибо ныне Он сидит на престоле и говорит: "Се, творю все новое".

О, этот Иисус может сотворить некоторым сердце чистое и дух правый уже сейчас на этом собрании! Я положил секиру у корня дерева, и всякое дерево, здесь присутствующее, будет срублено и брошено в огонь, если Христос не изменит суть этого дерева и не заставит приносить добрый плод. Я пытался показать, что внутренний человек наш нечестив. Обратившись в руины, он стал подобен руинам Вавилонским, в которых обитают отвратительные драконы и другие мерзкие существа. Я вижу нечестивых, как великое море, пространное и взволнованное. Это море не может успокоиться, и воды его выбрасывают ил и грязь, в нем обитает сатана в обличье левиафана и пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие, непристойные и ужасные. Я пытался в меру сил проповедовать древнюю, не отвечающую последней моде истину, и ожидаю, что мне не простят этого. Но пока есть место благовестию! Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и всякий верующий в Него освобожден будет от рабства тлению, чтобы жить там, где живет Бог, в совершенной чистоте и блаженстве. Какое же это чудо, милость свыше!

Посмотрите, логово зла превращается в храм Святого Духа! Какое же это чудо, когда сердце, в котором бесновалось хуление, становится душой, в которой воцаряется благодать! Уста богохульные становятся органом святых песнопений! О, тысячекратное чудо!

Мрачная тьма человеческого естества, эта навозная куча, делается чистым алавастром, сверкающим в лучах святого Светила, становится ярким от небес, сияющим, как чистое золото и прозрачное стекло. Сам Дух Святой благоволит жить там, где обитал ранее сатана! "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?" Какое чудо! Некогда наши тела были храмом похоти и гнева, злоречия и богохульства. Тем не менее, они могут стать и, полагаю, уже стали храмом Святого Духа. О, чудо из чудес! Да благословит нас Бог и даст постичь в себе это невиданное чудо в похвалу славы благодати Его, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Сердце как логово зла
Источник: bible.by

"И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая."
Евангелие от Марка 3:5

Я намерен проповедовать на слова: "Воззрев на них с гневом, скорбит об ожесточении сердец их". Наш Господь, кроткий и смирный, сердцем милующий Иисус описывается здесь как разгневанный и скорбящий Бог. Не припомню, где бы мы еще встречали подобное этому публичное высказывание Христа. В синагогу пришел бедный человек с иссохшей рукой, а речь, надо уточнить, идет о правой руке, и люди, добывающие насущный хлеб своими руками, могли думать и гадать, отчего у несчастного иссохла рука. В ту же самую синагогу пришел и Спаситель, готовый вернуть иссохшей руке ее обычную силу и ловкость. Удачное стечение обстоятельств! Обратим внимание на людей, собравшихся в синагоге предположительно на богослужение. Разве не было у них особой причины прославить Господа, когда они увидели чудо божественной благости? Мне бы хотелось представить себе, как они шепчутся друг с другом: "Посмотри-ка, Сын Божий явился к нам в силе творить исцеления и благой силою сделает этот день весьма славной субботой".

Однако я не дам своему воображению ввести себя в заблуждение. Ничего подобного эти люди не думали. Зато они сидели и наблюдали за Господом Иисусом, но не с тем, чтобы восхититься явлением Его силы, но чтобы найти нечто, в чем можно было бы обвинить Его. В конце концов, все обвинение их заключалось в том, что Он занялся исцелением больного в субботний день. Не засвидетельствовав почтения, которое должно было породить в них чудо исцеления, они возмутились тем, что это чудо было совершено в субботу. Они в ужасе воздевали руки к небу, дескать, как можно в этот священный день заниматься земным и суетным делом. И вот Спаситель ставит перед ними четкий вопрос: "Должно ли в субботу добро делать?" В подобной постановке этот вопрос требовал такого же четкого ответа: да или нет. Несомненно, фарисеи и книжники могли ответить на этот вопрос, но тогда они осудили бы себя, вот почему и не последовало ответа. Книжники, мастера казуистики, спорившие о мелочах, и фарисеи, замерявшие края одежды с точностью до восьмушки дюйма, отказались ответить на один из простейших вопросов из области нравственности. Евангелист Марк пишет, что Спаситель смотрел на них с гневом и скорбью, ведь Он способен и на такое.

Всем известно, сколь точен евангелист Марк. Он замечал мельчайшие подробности, отчего его описания были предельно яркими и выразительными. Отталкиваясь от этого эпизода, можно легко представить себе Спасителя, окидывающего собравшихся взглядом. Он смело встает, так как Ему нечего скрывать, ведь Он делает то, что не нуждается ни в какой защите. Он бросает вызов наблюдающим за Ним, хотя и знает, что Его противостояние духовной власти чревато смертной казнью, и что это столкновение приближает час Его крестной смерти. Не презирая их, Он фактически заставил их ощутить свою незначительность. Он стоял, взирая поочередно на каждого из собравшихся вокруг. Способны ли вы постичь силу Его взгляда? Взгляд обычного человека, впавшего в ярость, нельзя назвать сильным. Его можно сравнить со вспышкой пучка соломы, яркой, но бесполезной. Во многих случаях нас смешит подобная вспышка бессильного гнева. Однако дух любви, отраженный в глазах верующих во Христа, заставляет нас трепетать. Кроткое и смирное сердце Спасителя могло приходить в состояние гнева под влиянием исключительных обстоятельств. Но и Его гнев творил благое, мы уверены в этом.

Иисус, хотя и бросал гневные взгляды, не выходил из Себя. Посмотрев, Он не сказал ни единого бранного слова. Да и сам взгляд Его выражал скорее не гнев, а скорбь. Как кто-то сказал: "Больше сострадания, чем страсти". Гневный и скорбный взгляд нашего Господа, взиравшего на собрание Своих противников, заслуживает самого серьезного рассмотрения. Он выдержал довольно долгую паузу, чтобы взглянуть в глаза каждому из присутствующих и дать понять, что Он хотел передать Своим взглядом. Никто не избежал того света, который изливался из Его выразительных глаз на любого из числа злонамеренных наблюдателей. Люди понимали, что их подлое поведение было отвратительно Ему. И Иисус понял присутствующих и был глубоко задет их упрямством.

Заметьте, Иисус не сказал ни слова собравшимся в синагоге, но, о чудо, Он сказал без слов больше, чем иной мог сказать словами. Эти люди не стоили и одного Его слова, да что там слова, любая длинная речь не возымела бы на них ни малейшего действия. Он сохранил Свои слова для бедного человека с иссохшей рукой; но для лицемеров лучшим ответом был Его взгляд. До этого они наблюдали за Ним, а теперь Он наблюдал за ними. Эта история помогает понять отрывок из Книги Откровение Иоанна Богослова, где безбожники представлены кричащими горам и камням: "Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле". Судия не сказал ни слова. Книги еще не раскрыты, и не вынесен еще приговор: "Идите от Меня, проклятые". Тем не менее, все эти люди устрашились величественного, полного достоинства и внушающего благоговейный страх выражения Его глаз. Великая любовь переполняет Иисуса-Судию, но наступит День оный, страшный и ужасный, и тогда огонь ярости Его истребит нечестивых. Страшен лев рыкающий, но еще страшнее гневающийся Агнец. Жаль, что я не могу более ярко описать взгляд Иисуса, поэтому призываю ваше воображение и ваш разум сделать это. Подумайте и представьте себе его.

Поведав о взгляде Христа, Марк упоминает далее о смешанных чувствах, которые нахлынули на Иисуса. Его взгляд выражал гнев и скорбь, негодование и душевную печаль. "Воззрев на них с гневом, скорбел об ожесточении сердец их". Он гневался, поскольку они охотно закрывали глаза на очевидное. Иисус поставил перед ними вопрос, на который имелся только один ответ, да или нет, но они не захотели ответить Ему. Иисус просветил их духовные очи, но они не пожелали увидеть. Иисус разоблачил их отговорки, но они продолжали упорствовать в противостоянии Ему. Несомненно, можно гневаться и быть правым. Для многих заповедь "Гневаясь, не согрешайте" – трудноисполнима, и это обстоятельство свидетельствует о святости характера Спасителя. Ему дается то, что практически не дается человеку из-за греховного естества последнего. Иисус, гневаясь на грех, всегда сострадает грешнику. Его гнев не оборачивается злом для грешника, злобы в Его гневе нет ни на грош. Его гнев – это любовь, пылающая пламенем негодования против всего мерзкого, уродливого и безобразного.

Гнев Иисуса смешан со скорбью. Христос сокрушался сердцем оттого, что сердца стоящих перед Ним людей были ожесточены. Как сказал один из богословов: "Его сердце превращалось в воск от их черствости". Разве в очах Христа горело безжалостное пламя гнева? Разве очи Его не были мокры от слез? Никак нет! Он гневался сквозь слезы сострадания. Гроза Его несла с собой потоки жалости. Христос скорбел вместе с людьми. Иисус понимал, что ожесточенность их сердец принесет им в День оный ужасные страдания. Предвидя их грядущую скорбь, Иисус скорбел с ними в ожидании этого. Он скорбел от их ожесточенности, понимая, что они сами губили себя, их слепая вражда доставляла Ему страдания, поскольку они бежали от собственного спасения. Он гневался потому, что они преднамеренно отвергали свет, осиявший их с неба, и силу жизни, которая могла оживить их в полноту радости. Таким образом они решительно и определенно губили собственную душу из ненависти к Нему, хотя Он гневался на них ради них самих, а не ради Себя.

Есть в нашем Спасителе нечто превосходное, даже в такие моменты, когда мы видим Его в необычном состоянии. И даже тогда, когда Иисус гневается на людей, Он гневается на них лишь потому, что люди не дают Ему благословить их. Они упорствуют в противостоянии Христу из тех соображений, которые сами не могут обосновать. Но признаться в этом они не смеют даже себе. Если бы я был одним из учеников, что были с Ним в синагоге, мне думается, я бы воспылал от негодования. Ведь люди судили о Господе ложно и предвзято, согласно заранее сложившемуся у них мнению о Нем. Я не сомневаюсь, что в тот день дух любви пробудился в груди апостола Иоанна. Как ужасно, что Божье творение в облике человека действует с таким презрением в отношении благословенного Сына Божьего, обвиняя Христа в том, что Он творит благо! Какой позор для рода человеческого дойти до такого состояния! Желать собрату смерти и гнать могущего исцелить Врача прочь! Воистину, человек – враг Богу.

Но вернемся ко Христу. Сначала выясним, что явилось причиной Его гнева и скорби? Затем рассмотрим, нет ли той же причины в нас. Не являемся ли мы сами причиной гнева и скорби нашего Господа? И, наконец, попробуем понять, как мы сами воспринимаем ситуацию. Да благословит Святой Дух нашу проповедь ради всех и каждого, кто слышит нас в этот день!

I. Что явилось причиной гнева и скорби Иисуса? Ожесточенность людских сердец. Иными словами, речь идет о бессердечии и бездушии людей. Лишенные отзывчивости, жалости, безучастные и жестокие, их сердца, утратив надлежащую мягкость, нежность и деликатность, и в самом деле окаменели. Возьмем, к примеру, руки. У некоторых людей бывают весьма чувствительные руки. Так, слепой, буквально пальцами читающий книгу по системе Брайля, развивает особую кожную чувствительность, и такая чувствительность для слепых очень важна. Когда люди щиплют паклю, работают в каменоломне или занимаются другим тяжелым трудом, их руки становятся мозолистым и грубыми. Так бывает и с сердцем. Оно должно быть очень чутким, но из-за продолжительных контактов с грехом становится зачерствелым и бездушным. Привычка – вторая натура. Так, ноги путешественника привыкают к пути, лицо его становится невосприимчивым к холоду, а все естество приспосабливается к образу его жизни. Люди, принимающие мало-помалу смертельные препараты, постепенно привыкают к ним. Так из истории мы знаем о царе Митридате. Он специально принимал малыми порциями яд, пока у него не выработался иммунитет к нему. Организм его перестал реагировать на отраву. Подобным образом ожесточенное сердце перестает реагировать на добро. Сердце человека должно быть чутким, отзывчивым и совестливым. Когда же оно не отвечает этим требованиям, сама жизнь становится грубой и жестокой. Нравственным недугом сердечного ожесточения поражено множество людей. Разве вы не знакомы с людьми, чьи сердца представляют собой не трепещущую мышцу, а кулак? Обладатель такого сердца глух и бесчувственен к нуждам других людей. Он не питает жалости ни к кому, не выказывает никакого сочувствия даже к родственникам. Однако Бог спасает нас от жестокосердия, ибо оно ведет к худшему, чем смерть! Человек может лишиться плотяного сердца, и обрести вместо него сердце каменное. Писание называет такое сердце "окаменелым" – бесчувственным, непроницаемым и упорным. Враги нашего Господа, сидевшие в синагоге в ту субботу, были неисправимы. Ими двигала животная ненависть к Иисусу. Они укрепились в решимости не уступать и продолжать бороться с Ним, что бы Он ни говорил и ни делал. Наш Господь Иисус гневался, скорбел и печалился о них. Но в чем, однако, состояла их конкретная вина?

В духовной слепоте. В случае исцеления иссохшей руки все было ясно и просто. Иисус апеллирует к истине, причем столь явной, что людям пришлось изрядно потрудиться, чтобы не заметить очевидное. Чтобы не видеть, им пришлось задернуть шторы на духовных очах и захлопнуть ставни разумения. Никто не бывает так слеп, как бывает слеп нежелающий видеть. Таковые – самые слепые из слепых. Эти слепцы, будучи зрячи, хвастались, что могут видеть, поэтому их грех непростителен. Боже мой! Мне страшно оттого, что вокруг нас еще так много людей, которые все знают, но не действуют в соответствии со своим знанием. Сколько людей, противясь обличению, не желают обратиться к Богу, но ожесточаются против Бога.

Всего примечательнее следующее: этих людей вынуждали быть свидетелями того, что им не хотелось признавать. Они замыкали свои уста, когда им надлежало говорить. Разве не случается так же с множеством других людей, когда Евангелие властно вторгается в область их верований? Они понимают, что не могут изобрести никакого довода против Божественной истины, излагаемой перед ними. Слово Божье действует столь явно, что будто бы бьет их кувалдой по голове, однако, они не намерены покоряться Его силе, и ободряются тем, что лучше уклониться от удара, но не уступить. Они прикрывают уста и не пьют воды жизни, которая подается им в золотом евангельском кубке. Никто из детей не сжимает так зубы в отчаянной попытке отказаться от противной касторки, чем эти от Евангелия. Можно пригнать коня на водопой, но пить его не заставишь, ибо не всего можно добиться силой, как доказано на примере множества слушающих Слово. В синагоге важно восседали книжники и фарисеи! Удивительно, что против них не возопили камни из стен, ибо эти люди столь упрямо держались своего, что просто решили не принимать самых очевидных вещей. Нет ли среди нас кого из подобного рода-племени? Но люди в синагоге не только были слепы в отношении элементарных истин, они еще старались высмотреть пороки и грехи там, где не было ни одного, а именно в Господе Иисусе. Хочу заметить, что многие люди утверждают, что им недостает ума, дабы постичь Евангелие. Между тем, у них довольно рассудка, чтобы придираться и порочить его. О, здесь у них безжалостно острый глаз! Они видят мнимые пороки Писания, находя один огрех в Книге Второзаконии, другой в Книге Бытия. Что за бесовская мудрость быть прилежным в изысканиях против своего же блага! Евангелие Господа Иисуса – это единственное упование человека на спасение. Как жаль почитать проявлением высокого ума истребление своей единственной надежды! О, горе коварным скептикам! Они зорки, как орлы, в действиях против себя и слепы, как летучие мыши, к тому, что служит к их благу. Книжники и фарисеи пробовали открыть несуществующее, какие-то грехи в безгрешном Иисусе, а сами не могли и не хотели видеть греха в противлении Ему.

Они посмели судить Господа, подтвердившем Свое Божественное происхождение чудесами, хотя внешне выказывали великое почтение к Богу и Его закону. Выступая против Бога, они пытались показать ревность по Нему, и особенно по Его субботе. Уловка древнего змия состояла в том, чтобы бороться с подлинной верой при помощи ложной веры, бороться с благочестием, прикрываясь им же. Не стоит удивляться тому, что наш воистину святой и верный Господь возмутился подобным поведением. А вы никогда не поступали подобным образом? Неужели нет? Боюсь все же, многие не только так поступали, но и поступают. Показывая ревность по Боге во внешних проявлениях религиозности, пробуют оправдать свое противление живой вере.

Братья, я молю о том, чтобы ни один из нас не был лицемером, поскольку Господь Иисус не переносит их. Об окрашенных гробах Он не печется, ибо осуждает всех лжеверующих. Позвольте привести такой пример. В наших прекрасных древних церквах и соборах вы видите украшенные памятники умершим. Здесь много дорогого мрамора и прекрасных скульптур, там и сям золотом блестят посвящения на латыни, льстящие мертвым. Какое благообразное зрелище! Но что же все это значит на самом деле? Ведь там внизу, под прекрасными плитами, лежат трупы. Уберите мраморные плиты, удалите немного земли, и перед вами откроется отвратительная и жуткая картина тления. Надгробные камни приличны для кладбищ, а не для мест, посвященных живому Богу. Я не делаю никаких критических замечаний по поводу гробниц, которые сами по себе довольно хороши, я лишь привожу пример. Что сказать о людях, почитающих эти гробницы? Эти люди мертвы, то есть живут и имеют вид благочестия, отрицая его силу. О, как благовидна бесчестность, исполненная внутри всевозможных мерзостей! Скажите, что таковым делать в Церкви Господней? Какой ужас видеть то, что подобные люди есть в собраниях святых! O, слушатели мои, страшитесь ожесточенности, которая делает вас лицемерами! Превыше всего избегайте омертвения души, которая порождает ложную веру, которая отвратительна Богу.

Холодное, жестокое сердце безразлично, недоступно, непоколебимо. Скорее небо упадет на землю, чем сокрушится подобное сердце. Сатана укрепил его и сделал его обладателя твердым, непоколебимым, всегда преуспевающим в бесовском деле. Такое сердце из вражды противится всему, что благо; ожесточенностью платит за любовь, противлением отвечает на призыв. Наш Спаситель видел перед Собой народ, который будет противостоять Ему всегда, несмотря на Его слова и дела. Этот народ ни за что не передумает, как бы ни обличался их грех. Позвольте на этом закончить разбор эпизода, описывающего гнев и скорбь нашего Господа.


Продолжение следует ...

II. Теперь, чтобы приблизиться к поставленной цели, ответим на вопрос, не являемся ли мы сами причиной гнева и скорби нашего Господа? О, Боже, помоги нам тщательно разобраться в своем состоянии! Будем помнить, что мы можем огорчать Спасителя ожесточением сердца, оставаясь внешне весьма примечательными людьми. Мы можем ходить в собрание, как ходили книжники и фарисеи. Мы можем знать Библию, как знали книжники. Мы можем исполнять предписания и участвовать в обрядах, как участвовали фарисеи... И все же Господь Иисус будет скорбеть о нас по причине ожесточения нашего сердца. Мы можем гневить Господа, не скомпрометировав себя ни в чем. Хочу сказать, что здесь между нами есть люди, не называющие себя христианами и ни разу не сказавшие ни слова против христианства. Они блюдут строжайший нейтралитет. Чем меньше думаешь или говоришь о христианстве, думают они, тем лучше. Иисус гневался на молчавших людей, когда честь и чистота нуждались в их защите. Не надо думать, что можно уклониться от Его гнева со словами: "А я не лицемерил, я просто стоял в стороне, с меня и взятки гладки". В вечности нет места нейтралитету. Кто не с Иисусом, тот против Него, и кто не собирает с Ним, тот расточает. Вы либо пшеница, либо плевелы, третьего не дано. Господа, вы гневите Христа, хотя открыто против Него не выступаете! Причем некоторые из вас виновны вдвойне, поскольку были обязаны стать первыми в числе Его друзей. Стыд и срам! Как вам не стыдно относиться так плохо к Господу!

Люди стараются не задеть чьих-то чувств и даже, как древний иудейский царь, относятся к ближним с великой нежностью, но только не к Господу. Разве не сказал Седекия: "Царь ничего не может делать вопреки вам"? Я знаю многих, которые так стремятся угождать людям, что не могут быть христианами. Взирая на лица, таковые страшатся выступать в защиту истины. O, господа, одного этого довольно, чтобы побудить Христа воззреть на вас с гневом и скорбью. Как вы можете жертвовать своими интересами, быть такими добрыми и такими внимательными к ближним, и в то же время действовать так безжалостно в отношении Христа и себя лично? Отказываясь выступать в защиту истины, вы действуете жестоко прежде всего против себя, ибо ваш страх ведет вас к духовному самоубийству. Спасая душу от мелкой, временной неприятности, вы собираете на себя гроздья гнева и осуждения.

Увы, сердце может быть ожесточено, несмотря на то, что время от времени наступает оттепель. Я думаю, что у человека, способного временами глубоко переживать и при этом подавлять свои чувства, весьма ожесточенное сердце. Бывает, нахлынут чувства, и человек в смятении, но проходит какое-то время, и он, овладев собой, оправляется от страха. Возьмем, например, похороны. Наш герой дрожит от страха у могилы покойного, но через некоторое время он снова присоединяется к веселым сотоварищам, и снова купается в грехах. Он любит слушать волнующие проповеди, но только и всего, дальше слушания дело не идет. Он стоит на страже против собственного благоденствия и сторонится благословенных путей. С безрассудной решимостью он противится благодати Божьей, подающейся ему в увещеваниях и настойчивых просьбах. Его часто обличают, но он ожесточает выю, вот, уже готов раскаяться, но все равно возвращается к злобной ожесточенности и продолжает свой путь с упорством, достойным лучшего применения. Как часто нам хотелось лучшего для вас! Как часто вы губили наши надежды! Вы, должно быть, весьма ожесточены сердцем, если упрямитесь так долго. Мы говорим о крепости человека, когда тот, бывший при смерти, впоследствии оправляется; точно так же мы говорим об крепости греха, когда человек, оказавшийся на грани раскаяния, осознанно отступает на путь зла и грешит против совести и убеждений.

Такая ожесточенность сердца, конечно, может быть и у нас, но мы можем держаться в стороне от смертных грехов. Я поражался людям, которые хранили себя в одних отношениях, давая слабину в других. Впадая в крайний грех против Бога, они проявляли щепетильность в отношениях с людьми из опасения обидеть человека. Их грехи были не камни, а песок. Надеюсь, они понимают слова: "Весок и песок", и что судно может разбиться, напоровшись на песчаную отмель, так же, как на скалу. Ваш внешний, нравственный человек – это зачастую ожесточенный противник Бога. Гордость помогает ему ожесточить себя против Евангелия благодати. Он осуждает ближних, которые по сути ничем не хуже его. Встречается такой отвратительный вид якобы благоразумия, который удерживает людей от некоторых грехов. Так, скупость удерживает от расточительности, а благая беспечность – от рискованных дел. Многих ноги несут скитаться под влиянием неожиданных искушений, таковые грешат с прискорбием, хотя в сердцах своих они бывают ожесточены не меньше, чем бездушные, расчетливые преступники. Горе человеку, который приучился грешить доброхотно и отмерять порок, как настоящий торговец, на фунты с унциями! Как же, господа, вы можете ожидать лучшего? Ведь не получится сослаться на неистовство страсти и слабоумие. И место в преисподней вам припасено на самом дне, хотя вам, быть может, удастся избежать осуждения в нынешней жизни. Жестокосердие может и не исполнить чаши терпения Господа в настоящем, но все же берегитесь, ибо у вас имеется серьезное основание опасаться испить из чаши гнева. Ожесточенность сердца овладевает человеком незаметно. Самый жестокосердый человек в мире когда-то не был таким, у него было сердце из плоти, которое постепенно превратилось в каменную глыбу. Тот, кто ныне способен проклинать и поносить ближнего, некогда оплакивал свои детские грехи на коленях у матери и, бывало, пугался от одной мысли заснуть без молитвы. Есть между нами люди, готовые отдать все имение, лишь бы избавиться от вредных привычек и вновь научиться переживать, как раньше. Их души выжжены, что твоя Сахара, и о росе из слез там позабыли. От низменных страстей в их сердце горячо, как в духовке, так что и легкого дыхания святого раскаяния там быть не может. О, как им нужно научиться плакать! О, как им нужно научиться переживать! Но раскаяние скрыто от их глаз. И нет уже ничего чувствительного, ранимого, если не считать той низкопробной подделки, проявляющейся внешне, когда им плачется от горячительных напитков. И какая беда страшнее? Что еще сказать о столь ужасном грехе, который ожесточает сердце и делает человека бездушным? Хорошо сказал апостол: "Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом".

Не могу не отметить, что среди ожесточенных сердцем встречаются люди, которые особенно гневят Бога. Среди них мы должны упомянуть тех, кто с младых ногтей и в силу образования обрел необычно острое нравственное чутье, но притупил его бесконечными грехами. Кто имел двойной свет и необычную нежность характера, но ожесточился сердцем, тот грешит вдвойне. Судите сами, о, сыны благочестия, не много ли среди вас таковых! Исав, вдвойне "нечестивец", ведь это был сын Исаака, знавший нечто о заветном наследии и не лишенный прекрасных дарований, которые должны были сделать его лучше.

Это верно и в отношении всех, над кем была распростерта десница Божья. Они находили благоволение Божье, жили в добром здравии, богато и успешно трудились, и дети их росли и возрастали, окруженные заботой. У них было все, что только может пожелать сердце, но Бог так и не услышал от них ни слова благодарности. Воистину, они даже не думают о Нем. Их черная неблагодарность, несомненно, станет причиной осуждения виновных в этом грехе. Увы, неблагодарным всюду нет числа! Некоторые из моих знакомых должны вспомнить о Боге, ибо Он, устраняя препятствия, наполнял им бумажник и освещал пути. Если бы у вас было чистое, добродетельное сердце, то вы прилепились бы к Господу в истинной и сердечной любви. Шелковые нити любви держат добродетельного крепче, чем стальные оковы вора.

Позвольте мне упомянуть о долгах других людей, часто наказуемых, потому, что истина в отношении их не меняется. Некоторые перенесли множество испытаний, нередко терпели телесные боли и временами бывали буквально на краю могилы. Они теряли возлюбленных, они провожали детей в последний путь и ради них умножали скорби, но, несмотря ни на что, остались с ожесточенными сердцами. Даже огненные искушения не могли смягчить их упрямой воли. Зачем же поражать их еще? Ведь они воспротивятся сильнее. Сам Бог восклицает: "Что сделаю тебе, Ефрем?" Долготерпение не оказывает влияния. Милосердие утомляется. Уж мало и палок на вас, ибо как вол идет против рожна, так и вы противитесь наказанию Господа и Бога. Спаситель взирает на все это с гневом и скорбью, как говорится в нашем стихе.

Увы! Как посмею я не упомянуть людей, на которых Спаситель взирает особенно гневно, поскольку они были объектом любящего, ревностного и преданного служения. Я не хочу много говорить о собственном служении, которое многие годы проходило среди вас. Если мое служение не затронуло вас, то, конечно, не в силу отсутствия у меня сильного желания и стремления принести благо вашей душе. Бог свидетель! Я не пропустил ничего из Его правды, я никогда не льстил вам, и уж точно, никогда не занимал этой кафедры, чтобы прославить свое имя. Я не упускал возможности возвещать вам всю волю Божью. Помимо этого, за некоторых из вас нежно и заботливо молилась ваша мать, которая уже на небесах, а за кого-то и сейчас молятся отцы здесь на земле. Кроме этого, любящие учителя наставляют вас в истине, а друзья окружают заботой. Неужели вы не слышите молитв родителей? Молодой человек, ваша новообращенная жена страдает из-за вас, разве вы не замечаете этого? Господь дал вам немало. Был изыскан язык и мелодичны голоса, которые настойчиво старались умолить вас во имя Святого Всевышнего. Если все это не дошло до вас, то ничто уже не обратит вас к Богу, хотя бы и мертвые восстали из гробов. Если бы Сам Иисус снова был здесь, между людьми, то даже Он не убедил бы вас. Если все средства, которые Он уже употребил, бессильны в отношении вас, то я просто не знаю, как быть. Сам Спаситель, боюсь, оставит вас. Воззрев на вас с гневом и скорбью, Он отвернется от вас по ожесточенности ваших сердец. Оставь, Господи Иисусе, оставь их еще немного, не принесут ли плода в следующий раз! Не вели Духу Своему отойти от них навсегда. Повремени, Господи, не поклянись во гневе Своем, что они не войдут в Твой покой, но будь долготерпелив еще немного, по великой милости Твоей.

III. Мы подошли к заключительной части проповеди. О, лишь бы мои ничтожные мольбы не пропали даром! Все, о чем я говорил здесь, взывало громогласно ко многим из вас. Теперь же выслушайте вопрос: как мы сами воспринимаем ситуацию?

Сначала давайте навсегда откажемся от привычки выискивать недостатки. Книжники и фарисеи, о которых мы читали сегодня, были великими крючкотворами, критиками и придирами. Они критиковали Спасителя за исцеление больных в субботу. Но Иисус не нарушил субботы Божьей, кроме того, Он обличил грех превратного толкования закона, обнажив при этом сущность ненавидящих Его людей. Если бы исцеление произошло не в субботу, то они придрались бы еще к чему-нибудь. Просто им хотелось отыскать недостатки. Так или иначе, они решили говорить противное Богу.

Множество людей в наше время ожесточают свои сердца стремлением к критике. Когда одни, слыша Евангелие, поражаются его превосходной красоте, другие припоминают лишь неверное произношение проповедника. Они продолжают гнуть свою линию, критикуя благовестника, и сами не замечают, как переходят на критику Писания.

Когда безраздельно воцаряется самомнение, для почтения не остается места. "А что Писание? – думают надменные. – Можно покритиковать и его". Любой дурак может критиковать Писание, но только дурак делает это. Посмотрите на его самомнение, он – сама важность. Он корчит из себя человека книжного, интеллектуала, хотя сам не таков. Он смотрит презрительно, свысока на людей, которые наслаждаются Евангелием и свидетельствуют о его власти собственным образом жизни. Критик почитает себя человеком выдающимся, просвещенным и прогрессивным, это дает ему основание выступать в роли скептика. Свою великую ученость он доказывает тем, что воротит нос от простых учений Библии. По всей видимости, одной из главных особенностей культурного человека нашего времени является насмешливое выражение лица при встрече с теми, кто верует в Божественное вдохновение. Вступите в общение с малоумным, и через пять минут он оскорбит вас; смотрите же, не попадитесь на эту удочку.

Самозабвенная гордость губительна для глупца. Быть неверующим ради демонстрации своего превосходства в чем-то – дело негодное. Не будем же подражать тому злому духу, что в Едемском саду показал себя покровителем и примером для всех скептиков. Помните его вопрос: "Подлинно ли сказал Бог?" Не забывайте того, что сказал этот философ с намеком на великое упование: "Нет, не умрете". И пошел дальше, сформулировав радикальную философию: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". Древний змий прополз по извилинам мозга многих людей. В результате его деятельности появляются ехидные вопросы и ядовитые суждения, коими знаменита наша эпоха.

Далее, подумайте о желании покориться Господу Иисусу. Представьте, что Он теперь находится на этом собрании. Давайте молить Его об исцелении, Он умеет это делать. Почему бы не стать Его учеником и не последовать за Ним всегда и во всем? Представьте себя в рабы праведности на дела святые. Станьте воском для Его печати. Станьте водой в озере, приходящей в движение от всякого дуновения ветра, и вы убедитесь, что самое горячее Его желание – спасти вас. Господь Иисус, да будет воля Твоя!

Позаботимся бежать от всего, что может ожесточать сердце, все равно, книги ли это, люди ли, привычки или наслаждения. Любое общение, которое отнимает духовные силы, препятствует молитве, подрывает веру или заглушает нашу ревность по Боге. Надо прекращать порочную практику и в будущем держаться от подобного как можно дальше. Если развлечение ослабляет нашу ненависть к греху, надо уклоняться от него, если книга заслоняет от нас Иисуса, не будем ее читать. Мы быстро ожесточаемся, поддерживая неминуемые контакты с миром в течение трудового дня в тех местах, где трудимся, однако же, не будем умножать этих зол. Избегайте разговоров с бездельником, кощунником и нечестивым. Держитесь подальше от лжеучений и обольщений мира. Ревнуйте по Боге и будьте святы, станьте возле Бога и бегите прочь от трона сатаны.

Наконец, употребляйте все, что может размягчить ваше сердце. Молите Бога, чтобы ваше сердце исполнилось нежных переживаний при посредстве живущего в нем животворного Духа. Не упускайте любой возможности слышать живое Слово. Слово, как огонь и молот, сокрушает и уравнивает каменные глыбы. Живите у подножия Креста, только там и рождается сердечная нежность. Иисус сначала делает сердца мягкими, а затем запечатлевается в них Своим образом. Умоляйте Святого Духа дать вам ясное понимание греха. Молитесь, обращайтесь к Богу, как делал это Чарльз Уэсли в одном из своих гимнов:

Ты мою совесть оживи, и не давай покоя,
От зла меня всегда храни, свою зеницу, Боже!
Душа моя разумная, как избежать страданий!
Омойся Кровию Христа, что исцеляет раны!

Если таково состояние вашего сердца, то Господь не прогневается на вас. Он воззрит на вас с радостью и найдет в вас отраду.

До сих пор я придерживался текста, возложив все бремя на Господа. Если вам и не было тяжело слушать меня, то мне было больно проповедовать. Любовь, которая заставила Иисуса скорбеть, заставляет скорбеть и меня вместе с Ним. Не то, чтобы я сумел возлюбить людей, как Он, нет, но искра от Его огня зажгла и мое сердце, и сей огонь пылает там в меру данной мне благодати. И теперь, мои дорогие слушатели, позвольте мне доставить удовольствие себе словом Евангелия. Конечно, найдутся среди вас и такие, что захотят избавиться от своей ожесточенности. Обратитесь же сами к себе с таким словом:

Сердце из камня, растай и смирись,
Через любовь Иисуса смягчись!

Именно здесь пребывает ваше упование. Тот, Кто сотворил ваше сердце, может умилить его. Иов говорит: "Бог расслабил сердце мое". Этим особым служением Святого Духа обновляется наша природа. Воистину, Он возрождает нас, трудясь от имени нашего Господа Иисуса, согласно Его Царскому слову: "Се, творю все новое". Святой Дух осудит наш грех, возродит к новой жизни, дарует веру в Господа Иисуса, глубокое раскаяние и святую любовь. Вы хотите, чтобы это стало реальностью? Тогда присоединитесь ко мне в тихой молитве, чтобы через действие Святого Духа умилиться душой, склонившись к жалости и мягкосердечию!

Вам послано Слово спасения. Господь и Бог прославляется избавлением Своего народа от всякого беззакония. Он заключил завет со Своими избранными, и всякий верующий в Сына Его Иисуса причисляется к таковым. Этот завет сформулирован следующим образом: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (Иез. 36:26.) Посмотрите, сколь точно соответствует этот завет состоянию вашего сердца. Вам будет дано сердце, в котором вы так нуждаетесь! Задумайтесь, какое это чудо из чудес! Пришить новую руку или ногу – дело удивительное, но что сказать о новом сердце? Также и Дух, о Котором вы так неустанно молите, будет дарован вам. Весь характер, вся личность и душевные устремления ваши изменятся самым коренным образом. Господь способен изгнать злого духа вон, чтобы затем обновить вас, исполнив все ваше существо Своим Духом. Что до природы, которая отказывается принимать истину, уступать, сокрушаться и покоряться, то Бог способен всецело истребить ее. Какая тонкая операция! Причем больной остается в живых! "Возьму из плоти вашей сердце каменное". Никакой хирург, кроме Этого великого Врача, сотворившего сердце, не может провести столь филигранное оперативное вмешательство. Вы полагаете, что это никогда не произойдет с вами лично? Помните, что Господь всегда исполняет обещанное, в Нем нет никакого хвастовства. Разве рука Господня коротка? Нет, посему и может всегда спасать приходящих к Нему. Истребив ветхое, плотяное сердце, Бог заполняет пустое место самой нежной и восприимчивой любовью и благоволением, ибо говорит: "И дам вам сердце плотяное". Это значит, что мы станем трепетать перед словом Божьим и благоговеть перед ним, и переживать неподдельную благодарность, сыновнюю любовь, и свято повиноваться Ему. И тогда мы не будем между молотом и наковальней, ибо станем ощущать легчайшие касания перста Господня и отвечать Ему, едва заслышав Божественный глас. Какая перемена!

Теперь о вопросе обетования. Обратите внимание, что стих из Иезекииля блистает глаголами в будущем времени. Господь, исполняющий Свои слова и говорящий так, никогда не откажется от Своих обетований. Пожалуйста, прочтите этот стих и заметьте: "Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми как стадо" (Иез. 36:37). Неужели вы не попросите Его? Неужели не станете молить, чтобы Он совершил это чудо и для вас? Как только попросите Его о том, ваша молитва не останется напрасной. Подобное желание укажет на то, что ваше каменное сердце растаяло, и вместо него образовалось сердце из плоти. O, Господи, сотвори это! Веруйте в Господа Иисуса Христа, ибо Он сотворит это с вами, и то, что Он сотворит с вами, будет соответствовать вашей вере.



Чарльз Сперджен. 12 проповедей о сердце: Ожесточение сердец и гнев Иисуса
Источник: bible.by